林李龍　浙江理工大學(xué)美學(xué)中心

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朱光潛《談美》中的西方美學(xué)思想接受

林李龍浙江理工大學(xué)美學(xué)中心

摘要：朱光潛在《談美》一書中認(rèn)為審美態(tài)度是產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的前提條件，認(rèn)為只有擺脫現(xiàn)實(shí)生活的束縛和功利的羈絆，才能產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)。這當(dāng)中有著濃厚的西方美學(xué)思想的影子。本文將從《談美》一書出發(fā)，分析朱光潛美學(xué)思想中對克羅齊以及心理學(xué)美學(xué)的接受。

關(guān)鍵詞：朱光潛談美克羅齊心理學(xué)美學(xué)

一、受克羅齊美學(xué)的影響

哲學(xué)和美學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，縱觀近現(xiàn)代西方美學(xué)領(lǐng)域，我們不難發(fā)現(xiàn)處于這一時(shí)期的杰出美學(xué)家絕大部分都是哲學(xué)大家。貝內(nèi)戴托·克羅齊就是具有著美學(xué)家和哲學(xué)家雙重身份的杰出人物。首先克羅齊傳承了康德將“美學(xué)哲學(xué)化”的思想成果，在傳承這一思想理念的同時(shí)，又建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)體系?？肆_齊強(qiáng)調(diào)直覺的重要性，他構(gòu)建的美學(xué)體系的核心就是直覺。并且克羅齊認(rèn)為藝術(shù)家僅憑直覺就能完成創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)的實(shí)質(zhì)和靈魂就是抒情。在克羅齊的眾多著作中，如《美學(xué)》、《詩論》等，都充滿了濃厚的人本主義色彩，不管是書中所倡導(dǎo)的精神還是所表達(dá)的情感無不透露著克羅齊的人本思想。

朱光潛秉著批判繼承的態(tài)度，一方面積極吸取克羅齊優(yōu)良的美學(xué)思想，另一方面在反思的基礎(chǔ)上不斷地融入自己的思想。在朱光潛的前期研究中，他更多的是對克羅齊思想的吸取和反思，在他看來，美學(xué)就是對個(gè)人以及社會(huì)審美生活的研究。朱光潛認(rèn)為美學(xué)具有獨(dú)立性，要注重其自身的特征；與此同時(shí)他立足于人本主義，深刻探討人生與美學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。從這些觀點(diǎn)中可以看出朱光潛的美學(xué)思想深受克羅齊的影響，同時(shí)也彰顯了自己獨(dú)特的思想形態(tài)。

在朱光潛創(chuàng)作與教授的《文藝心理學(xué)》中，他以鮮明的觀點(diǎn)表達(dá)了對克羅齊思想的質(zhì)疑，并展開了深刻的探討和考究，試圖在某些思想上超越克羅齊，但不可否認(rèn)的是朱光潛依然認(rèn)可并且吸收了克羅齊的絕大部分理念。基于上述事實(shí)，我們可以概括出20世紀(jì)20年代朱光潛對于克羅齊的思想主要是接受、引薦、評(píng)價(jià)和吸納的過程。在這一時(shí)期中，朱光潛受自身心理學(xué)的影響，因此在接受的克羅齊美學(xué)時(shí)也附有心理學(xué)的色彩，更加注重人的心理變化，并對克羅齊“直覺”的內(nèi)在性特征持高度贊同的態(tài)度。這一點(diǎn)從朱光潛著作的《給青年的十二封信》、《談美》等書中均有體現(xiàn)。在一時(shí)期，朱光潛重點(diǎn)研究的是美感經(jīng)驗(yàn)，并且從心理學(xué)的角度對人以及社會(huì)的審美活動(dòng)展開了細(xì)致的探討，經(jīng)過反復(fù)地研究開創(chuàng)性的提出了“美感經(jīng)驗(yàn)是形相的直覺”的觀點(diǎn)。

二、對心理學(xué)美學(xué)的吸納

朱光潛在研修期間最先接觸到的心理學(xué)理論當(dāng)屬變態(tài)心理學(xué)，最主要的應(yīng)該算弗洛伊德創(chuàng)立的潛意識(shí)心理學(xué)。這種接觸并非用偶然二字可概括。西方從十九世紀(jì)末開始出現(xiàn)新思潮，尼采、叔本華、柏格森等人接過了康德、黑格爾的旗幟，用他們的理論搖旗吶喊，成為新的哲學(xué)領(lǐng)袖。這種思潮波及到其他人文學(xué)科，產(chǎn)生了諸多影響，弗洛伊德的心理學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。

朱光潛初來乍到之時(shí)，就感到心理學(xué)的重要性，并打算將其引入到國內(nèi)。在差不多寫作《變態(tài)心理學(xué)派別》的同時(shí)，朱光潛還有另外的寫作活動(dòng)，涵蓋了對行為主義和完形心理學(xué)的研究。朱光潛較為贊同完形心理學(xué)的觀點(diǎn)，在他撰寫的《談美》一書中也得以體現(xiàn)。他舉八條直線所造成的感覺為例，認(rèn)為我們所感覺的并非破碎分裂的刺激，而是完整的境遇，是部分與部分之間相互聯(lián)系而成的整體。

審美心理學(xué)與變態(tài)心理學(xué)、行為主義以及完形心理學(xué)不同，應(yīng)當(dāng)屬于心理學(xué)對審美活動(dòng)或者藝術(shù)活動(dòng)的介入、理解和闡釋。朱光潛在涉獵諸多后，對審美心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在審美心理學(xué)中，朱光潛較為關(guān)注的有立普斯的“移情作用”、閔斯特堡的“孤立說”、谷魯斯的“內(nèi)模仿說”以及布洛的“心理距離說”。

所謂移情作用，是指審美主體在審視對象時(shí)，將自己的情感、生命移人到無生命的對象中去，把原本沒有情感和生命的東西看作是有生命的東西。立普斯認(rèn)為任何一種審美活動(dòng)都需要由兩方面的因素合力而成，一個(gè)是對象，另一個(gè)是原因。審美活動(dòng)的對象并非指向客觀事物本身，而是直接呈現(xiàn)在主體面前的感性意象，是經(jīng)過主觀知覺解釋后的東西。

閔斯特堡是德國心理學(xué)家，在立普斯回避生理基礎(chǔ)大談移情作用的時(shí)候，他提出了審美對象的“孤立說”，試圖糾正立普斯把審美活動(dòng)限定于心理方面的局限。但是閔斯特堡又不同于其他心理學(xué)家，他研究的重點(diǎn)是知覺的運(yùn)動(dòng)。例如視覺感官中觀察一個(gè)被拋向空中的物體時(shí)，不僅是人的眼球會(huì)隨著球的軌跡而移動(dòng)，全身的筋肉也會(huì)隨之一起運(yùn)動(dòng)，采取與仰視相協(xié)調(diào)的姿勢。這種變化的目的是把被感知的對象放在最恰當(dāng)?shù)奈恢茫沟盟軌虍a(chǎn)生最適合的印象。在美感經(jīng)驗(yàn)中，所觀察的對象處于被孤立的狀態(tài)，除它以外沒有任何觀念和對象與之同時(shí)存在，它也就能夠自由地向人的運(yùn)動(dòng)器官發(fā)散開來，使得人的整個(gè)動(dòng)作都能夠與這個(gè)觀念或?qū)ο笙噙m應(yīng)。如果說動(dòng)作都是出于實(shí)用的目的，那么這種孤立的觀念或?qū)ο髤s不會(huì)引起具體的動(dòng)作，而是讓人覺得緊張，覺得有力量在流動(dòng)，為做運(yùn)動(dòng)而準(zhǔn)備著。按照閔斯特堡的觀點(diǎn)，審美對象就是在意識(shí)中被“孤立”起來的對象。孤立意味著全部的意識(shí)都被這個(gè)單獨(dú)的感覺所占據(jù)，除了它之外不再想到別個(gè)對象。而且它能完全適合我們身體的力量，表現(xiàn)筋肉組織的和諧。

谷魯斯在其一系列的論著中詳細(xì)討論了藝術(shù)的起源問題。他試圖說明藝術(shù)與游戲是相通的，都是人的自由活動(dòng)。但不同的是，藝術(shù)是一種“內(nèi)模仿”活動(dòng)。藝術(shù)與游戲的相互比較有著較遠(yuǎn)的歷史，從康德伊始，這種比較被用于揭示藝術(shù)的本質(zhì)問題。在其后較有影響的是英國學(xué)者斯賓塞提出的“精力過?！闭f。谷魯斯反對宣泄精力的說法，認(rèn)為這種解釋不能說明為何游戲的方式會(huì)隨著性別、年齡等因素變化而產(chǎn)生差異。他先是提出了“練習(xí)說”，認(rèn)為游戲不是無目的的活動(dòng)，而是在為生命活動(dòng)做準(zhǔn)備，游戲的目的就是把未來從事各種活動(dòng)所需要的動(dòng)作預(yù)先練習(xí)一番。這也是在解釋為何游戲會(huì)隨著性別、年齡等因素的變化而發(fā)生改變。然而晚年的谷魯斯意識(shí)到游戲并不全是出于練習(xí)的目的，比如人在成年后仍然保持著幼年時(shí)期的愛好不放棄，就很難能用練習(xí)解釋清

楚。因此谷魯斯又提出“發(fā)散說”，他認(rèn)為游戲具有表達(dá)情緒的作用。他堅(jiān)持認(rèn)為審美活動(dòng)和游戲與模仿有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，審美活動(dòng)依靠于感觀知覺，這樣看來其自身就含有模仿的性質(zhì)，但是這種模仿又有別于一般性質(zhì)的模仿，一般的模仿依靠筋肉活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，具有現(xiàn)實(shí)性；而審美活動(dòng)的模仿絕大部分只是人的心理活動(dòng)，沒有是實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)，因此被稱為“內(nèi)模仿”。

英國著名的心理學(xué)家布洛，他所倡導(dǎo)的“心理距離”說被心理學(xué)領(lǐng)域和美學(xué)領(lǐng)域的眾多大家所認(rèn)可。布洛以海霧來闡述心理距離。他認(rèn)為個(gè)體的感受變化深受心理距離影響。倘若人陷于危難之中，自然無法安之若素，但是當(dāng)人和危險(xiǎn)拉開了距離之后，危險(xiǎn)帶來的威脅消失后，人就可以用一種客觀的態(tài)度去對待它。心理距離在事情的發(fā)展過程中發(fā)揮了雙重作用，其一是它可以預(yù)防人對事物出現(xiàn)功利心；其二是它又能為人們創(chuàng)造出獨(dú)特的心理感受。因此布洛堅(jiān)信心理距離對藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揮著無可取代的重要作用，同時(shí)也是藝術(shù)欣賞與評(píng)判的主要方面。

從朱光潛早期的美學(xué)思想中，雖然他意識(shí)到了美學(xué)和諸多哲學(xué)息息相關(guān)，但是仍然存在許多可辯之處。如對康德和克羅齊的傳承不夠靈活，對于20世紀(jì)初的西方心理學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用仍然比較機(jī)械。

朱光潛美學(xué)思想的源頭當(dāng)屬克羅齊，朱光潛深入研究了克羅齊的美學(xué)思想，并且在克羅齊龐大的美學(xué)體系中取其精華構(gòu)建了自己獨(dú)特的美學(xué)體系。在朱光潛留學(xué)英美時(shí)期中，他先后撰寫了《文藝心理學(xué)》和《談美》等書。朱光潛稱《談美》這本書通俗易懂，內(nèi)容精簡但是又不空洞，一定程度上反映了《文藝心理學(xué)》的內(nèi)容。透過《談美》一書可以看出，朱光潛的思想深受克羅齊的“直覺—表現(xiàn)”思想的影響，對他后期的研究帶來了一定的積極意義。朱光潛構(gòu)建美學(xué)體系的重要依據(jù)是克羅齊的幾個(gè)重要否定思想，其中包括“藝術(shù)不是哲學(xué)、科學(xué)”，“藝術(shù)不是功利的活動(dòng)”，“藝術(shù)不是道德活動(dòng)”。朱光潛積極吸收接納多方學(xué)識(shí)，他立足于克羅齊的“直覺”觀念，并把這項(xiàng)觀點(diǎn)作為自己的理論背景，同時(shí)也將布洛的“心理距離”和利普斯的“移情”當(dāng)作研究的橋梁。

當(dāng)朱光潛完成《談美》一書時(shí)，他對克羅齊的哲學(xué)觀點(diǎn)基本上是全部接受的態(tài)度。他提出“美感經(jīng)驗(yàn)”是直覺的經(jīng)驗(yàn)，對審美的對象是直接感受，是只見對象不見意義的感知。在美感經(jīng)驗(yàn)中，人感知對象是依靠直覺而不是概念。整個(gè)感知過程，我們所關(guān)注的僅僅是對象本身，內(nèi)心不摻雜欲念和意志，也沒有意義和思考，和對象的實(shí)際性無關(guān)，也不在乎事實(shí)是否存在。我們之所以認(rèn)為某個(gè)對象美，那是因?yàn)閷ο竽軌蜃尭兄咛幱谕鼌s的狀態(tài)，不在意對象實(shí)際的意義，最終達(dá)到物我統(tǒng)一的境界。

為了對“美感經(jīng)驗(yàn)”有更深刻的認(rèn)識(shí)，朱光潛將目光轉(zhuǎn)向了知名心理學(xué)家布洛，并且積極吸收了布洛的“心理距離”說。在此心理基礎(chǔ)上，朱光潛認(rèn)為“距離”就是要求審美主體必須要打破現(xiàn)實(shí)生活的桎梏，秉持自己獨(dú)有的審美觀念。藝術(shù)家與普通群眾的區(qū)別就在于，他們有感受生活的能力，能夠與這種感受保持恰到好處的距離去觀照，并有表現(xiàn)感受情緒的獨(dú)特方法。朱光潛深刻認(rèn)同了這一理論，并且將它靈活的運(yùn)用到自己構(gòu)建的“美感經(jīng)驗(yàn)”理論當(dāng)中。

作者簡介：林李龍（1991.11-），男，漢族，浙江省溫州市蒼南縣，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。