王雅琴

(安徽行政學(xué)院 社會(huì)與公共管理系，安徽 合肥　230051)

劉先平的生態(tài)文學(xué)觀(guān)研究

王雅琴

(安徽行政學(xué)院 社會(huì)與公共管理系，安徽 合肥230051)

摘要：劉先平是我國(guó)大自然文學(xué)的開(kāi)拓者。在其長(zhǎng)達(dá)近四十年的大自然探險(xiǎn)中不僅以身心感悟了自然的魅力和人與自然的關(guān)系，還付諸筆端形成獨(dú)具特色的大自然文學(xué)。我們考察其作品不僅是因?yàn)榇笞匀晃膶W(xué)在我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中獲得的成就，更是因?yàn)槠渥髌分畜w現(xiàn)的生態(tài)文學(xué)觀(guān)。理解大自然文學(xué)需要理解生態(tài)文學(xué)觀(guān)的形成，了解生態(tài)文學(xué)觀(guān)背后的人文氣息和社會(huì)文化因素，這也是我們把握作家、作品、世界之間關(guān)系的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：劉先平；大自然文學(xué)；大自然；生態(tài)道德

安徽籍作家劉先平是我國(guó)大自然文學(xué)的開(kāi)拓者。劉先平在近四十年的大自然文學(xué)創(chuàng)作生涯中不僅創(chuàng)作出幾十部“中國(guó)最早的現(xiàn)代意義上的生態(tài)文學(xué)”[1]72，多次獲得國(guó)內(nèi)文學(xué)大獎(jiǎng)，還在長(zhǎng)期的自然探險(xiǎn)和文學(xué)創(chuàng)作中形成日益清晰的生態(tài)文學(xué)觀(guān)，提出“生態(tài)道德”來(lái)維護(hù)人與自然間的整體性。

文學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬于上層建筑，它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所制約，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)的形成是一個(gè)多元建構(gòu)的過(guò)程，而文學(xué)觀(guān)則是體現(xiàn)作家主體意識(shí)的核心要素，是作家對(duì)人生和世界的感悟和認(rèn)識(shí)，也是作品風(fēng)格形成的重要原因。劉先平在其《云海探奇》、《呦呦鹿鳴》、《千鳥(niǎo)谷追蹤》、《大熊貓傳奇》、《南海變色龍》、《美麗的西沙群島》等幾十部文學(xué)創(chuàng)作中不但形成了獨(dú)具特色的文學(xué)風(fēng)格，還日趨鮮明地體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)觀(guān)，為我國(guó)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作作出了重要的貢獻(xiàn)。我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究的開(kāi)拓者之一王諾先生認(rèn)為：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源，并進(jìn)行和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)”[2]33-34。與其他文學(xué)樣式不同的是，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)是有其社會(huì)根源和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的，是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，人類(lèi)對(duì)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和反思。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)的四要素：作家、世界、作品、讀者。作品是文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式，也是作家反映世界的物質(zhì)形態(tài)。在劉先平的創(chuàng)作中，大自然文學(xué)正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境要求的體現(xiàn)，也是作家自覺(jué)、鮮明地深厚的生態(tài)文學(xué)觀(guān)的集中表現(xiàn)。作為一種自覺(jué)表達(dá)，大自然文學(xué)中所呈現(xiàn)的藝術(shù)表象和情感傳達(dá)是我們理解作家生態(tài)文學(xué)觀(guān)的核心要素，而理解作家的生態(tài)文學(xué)觀(guān)則是理解大自然文學(xué)的關(guān)鍵。

一、“大自然的呼喚”

劉先平以大自然作為自己作品的命名，可見(jiàn)“大自然”對(duì)作家的意義，而作家更是鮮明地指出自己的創(chuàng)作是“大自然的呼喚”：“太陽(yáng)出來(lái)了，一道電光石火突然耀起——?jiǎng)?chuàng)作的沖動(dòng)，激得我透不過(guò)氣來(lái)，聽(tīng)到了大自然的呼喚”[1]7。德里達(dá)說(shuō)：“文學(xué)是一種允許人們以任何方式講述任何事情的建制”。也許正是因?yàn)槿绱耍趧⑾绕降膭?chuàng)作生涯中，文學(xué)創(chuàng)作是一種自發(fā)行為，“大自然”在某種程度上是其“講述”自我的藝術(shù)選擇：“我熱愛(ài)大自然猶如我的生命”，“我把考察大自然看作第一重要，然后才是把考察體驗(yàn)的所得寫(xiě)成大自然探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)”[1]9。大自然文學(xué)是作家借用語(yǔ)言為媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)自我與心靈的對(duì)話(huà)和情感交流。

作品作為作家與世界交融的產(chǎn)物，自然圖景的展現(xiàn)是讀者最初接受和認(rèn)同的形式。在大自然文學(xué)中，自然圖像的展現(xiàn)首先是以審美意象來(lái)出現(xiàn)的，植物世界的靜態(tài)美和動(dòng)物世界的動(dòng)態(tài)美在探索者的眼睛中一覽無(wú)余。歌德說(shuō)，藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重的關(guān)系——他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。然而在劉先平的筆下，藝術(shù)家只留下一雙尋找美的眼睛：“梅花鹿箭一般出行的一剎那，天鵝扇動(dòng)巨翅從水面起飛的那一刻，金錢(qián)豹騰空捕食的那種力度與柔韌”[1]61都是大自然美麗的景色。馬克思說(shuō)大自然“以詩(shī)意的感性光澤對(duì)人全身心發(fā)出微笑”。在劉先平的視野中大自然是作家的審美對(duì)象，是充滿(mǎn)詩(shī)意的，是對(duì)自然本身的美以及對(duì)這種美感知的過(guò)程。這種對(duì)自然美的感知是以審美為目的而不是以審美為手段，因此，在與自然的相處之中甚至是動(dòng)物的糞便都會(huì)令作家驚喜，因?yàn)檫@是了解動(dòng)物、了解自然的途徑，是大自然真實(shí)的一面。在大自然文學(xué)中，詩(shī)意的、美的自然圖景是作品中的一種表現(xiàn)形式，但在生態(tài)文學(xué)觀(guān)視野中，生態(tài)美學(xué)的審美評(píng)價(jià)不僅可以是正面的、贊美式的抒寫(xiě)，也可以是包含憂(yōu)慮的、甚至是批判式的敘述。在劉先平長(zhǎng)達(dá)近四十年的大自然文學(xué)作品中前期作品較多的是一種正面的、贊美式的描繪，而90年代之后，則包含了更多憂(yōu)慮、強(qiáng)烈的自然抒寫(xiě)以及對(duì)人與自然關(guān)系的描述。這種自然圖景的展現(xiàn)也是一種生態(tài)審美，是作家生態(tài)文學(xué)觀(guān)日益明晰的表現(xiàn)。

劉先平的大自然文學(xué)與國(guó)內(nèi)的其他生態(tài)文學(xué)相比有著一個(gè)較為明確的接受者——兒童，因此也被認(rèn)為是兒童文學(xué)。大自然文學(xué)中有著大多數(shù)兒童文學(xué)都常描述的自然語(yǔ)境，但劉先平的大自然文學(xué)作品中的自然圖景卻不同于一般兒童文學(xué)中常著力表現(xiàn)的柔美、溫馨、浪漫的自然，而體現(xiàn)了審美范疇中的崇高之美?！俺绺摺笔俏鞣降囊粋€(gè)重要審美范疇，與中國(guó)古典美學(xué)中的壯美接近。無(wú)論是崇高還是壯美，它在體量上往往都表現(xiàn)出粗獷、博大的感性姿態(tài)，在精神上則伴隨著震撼、贊嘆、激越等情感。在劉先平的大自然文學(xué)中雖然也有諸多優(yōu)美的自然景象的描寫(xiě)，“大自然展示出無(wú)比壯麗、宏偉、驚人的和諧之美”[1]6，但更引人入勝、印象深刻的還是雄麝毀香跳崖、藏羚羊生育大遷移、生死搏斗式的描寫(xiě)。高山、懸崖、大漠、荒島這些隨處可見(jiàn)的自然圖景正與生存意識(shí)、拼搏精神密切相連構(gòu)成大自然中的崇高之境。劉先平說(shuō)“在面臨生態(tài)危機(jī)的世界，展現(xiàn)大自然和生命的壯美”[1]3。布魯姆把“崇高”的審美特征當(dāng)作經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的根本標(biāo)志，以“審美價(jià)值”為核心重建經(jīng)典的歷史。正是對(duì)崇高的追求使大自然文學(xué)具有了經(jīng)典作品的意味。作家之所以選擇體現(xiàn)崇高之美的自然圖景從本質(zhì)上看是作家直抒胸臆的體現(xiàn)，“作家的胸臆實(shí)質(zhì)上關(guān)聯(lián)到筆下的空間”[1]77。艾迪生說(shuō)：“廣闊的視野是象征自由的形象?！弊骷业囊曇盁o(wú)限寬廣、筆觸無(wú)限豐富、意蘊(yùn)無(wú)限深厚，而這些正是作家對(duì)人與大自然之間關(guān)系深刻思索的選擇?！安┐笈c規(guī)?！闭亲骷摇爸袊?guó)氣質(zhì)”(班馬)的體現(xiàn)。作家對(duì)崇高的選擇是作家對(duì)馳騁自然那種自由的向往，是作家探險(xiǎn)精神的表現(xiàn)，是一種自覺(jué)之創(chuàng)作。劉先平曾多次在作品中寫(xiě)到自己在大自然中的探險(xiǎn)經(jīng)歷：“長(zhǎng)途跋涉的艱辛、危險(xiǎn)中的戰(zhàn)栗、難耐的孤寂”[1]9。雖然在作品中作家總是極力淡化這種探險(xiǎn)的艱辛，但“用自己的雙腳去認(rèn)識(shí)大自然”的作品，其中的艱辛是不言而喻的。探索、對(duì)自由的追求是作家選擇崇高之美的內(nèi)在要素。

從對(duì)大自然圖景的表現(xiàn)到作家探險(xiǎn)精神的展現(xiàn)可見(jiàn)，作家生態(tài)文學(xué)觀(guān)的形成并不是一蹴而就的，而是在對(duì)自然界長(zhǎng)期觀(guān)察和對(duì)生活的領(lǐng)悟中形成的?？档抡J(rèn)為美是聯(lián)系著悟性的有形式的東西，崇高則是聯(lián)系著理性的無(wú)形式的東西。在大自然文學(xué)作品中展示的大自然的壯麗圖景，包含了作家的理性思考和藝術(shù)選擇，是其生態(tài)文學(xué)觀(guān)的體現(xiàn)。海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中提出人“詩(shī)意地棲居”的美好生存理想。在哲學(xué)家的視野中“詩(shī)意地棲居”并不僅僅是對(duì)一種生存理想的向往，更表露出對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)的憂(yōu)慮和思考。亞里士多德說(shuō)文學(xué)應(yīng)該模仿現(xiàn)實(shí)，但這個(gè)現(xiàn)實(shí)是一種理想的人生，理想的人生才是文學(xué)要模仿的真正的現(xiàn)實(shí)。在大自然文學(xué)中無(wú)論是對(duì)一顆小草、一朵小花的喜愛(ài)，還是對(duì)滇金絲猴、梅花鹿、黑葉猴、紅樹(shù)林、大樹(shù)杜鵑美麗生命的感悟，都是作家人與自然和諧相處、人與自然交流對(duì)話(huà)的理想的向往。大自然文學(xué)透射出了作家的生存理想和哲學(xué)理念，才使得大自然文學(xué)有了崇高的意味。

二、“文學(xué)是人學(xué)”

劉先平說(shuō)“如果一定要從‘文學(xué)是人學(xué)’的角度來(lái)講，那么就應(yīng)清楚每個(gè)人都生活在人與人、人與社會(huì)、人與自然的三維關(guān)系中”[1]11。雖然一直以來(lái)人們對(duì)高爾基說(shuō)的“文學(xué)是人學(xué)”的內(nèi)涵爭(zhēng)議不休，但不可否認(rèn)的是文學(xué)是一種人的創(chuàng)作，是人的智慧結(jié)晶。在大自然文學(xué)中雖然也創(chuàng)作了諸多生動(dòng)的人物形象，但藝術(shù)的主體卻是大自然，只不過(guò)在這種人與自然的表達(dá)中，自然并非是全然客觀(guān)的，而是包含了人真摯和熱烈的情感。作家借助作品中的形象來(lái)傳達(dá)自我情感。

“在場(chǎng)”的人。在劉先平幾十部文學(xué)作品中，大自然始終是描繪的著力點(diǎn)。無(wú)論是優(yōu)美風(fēng)景的迷人還是壯麗風(fēng)景的震撼，人們都深深陶醉在對(duì)大自然圖景的感悟中，但作品中描寫(xiě)的物、描寫(xiě)的自然界是人化了的物、人化了的自然界，它們體現(xiàn)了人對(duì)自己生存環(huán)境的態(tài)度，它們本身就具有了人的思想感情。作品中不時(shí)透露的對(duì)生態(tài)破壞的憂(yōu)慮正是展現(xiàn)了作家的情感，“自然生態(tài)嚴(yán)重破壞的惡果，引起了我們的痛心疾首”[1]5，“面對(duì)如詩(shī)如畫(huà)的大自然美景和被破壞得支離破碎的山河，激起了無(wú)限的悲憤、憂(yōu)慮”[1]9。從創(chuàng)作目的來(lái)看文學(xué)就是要影響人、教育人、美化人，鼓舞和引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)生活，改造現(xiàn)實(shí)，提高自己，使人們生活得更美好。因此，在作品中展現(xiàn)的大自然的魅力、人與大自然(尤其是孩子與大自然)的深厚感情正是作家想要達(dá)到的最終目的。在大自然文學(xué)中“人”無(wú)時(shí)不在，只不過(guò)是以情感來(lái)出現(xiàn)。

世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。“興觀(guān)群怨”是中國(guó)文人所追求的，“詩(shī)言志”就是一種文學(xué)價(jià)值觀(guān)或價(jià)值論文學(xué)觀(guān)的雛形。文學(xué)觀(guān)是世界觀(guān)的一部分，是建立在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的。對(duì)世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)方式和認(rèn)識(shí)程度在很大程度上影響和決定著作家價(jià)值觀(guān)的形成，而價(jià)值觀(guān)的形成又是具有價(jià)值屬性的，是對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)論的突破和超越。因此文學(xué)活動(dòng)在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)中形成相應(yīng)的價(jià)值觀(guān)，它們之間的關(guān)系密切、相互交融。梁實(shí)秋在構(gòu)成文學(xué)的真善美三元素中尤為重視善，也就是對(duì)文學(xué)價(jià)值、文學(xué)倫理的重視。在大自然文學(xué)中以世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的生態(tài)文學(xué)觀(guān)尤為明確，批評(píng)者們也都注意到，認(rèn)為大自然文學(xué)中的“自然”凝聚著作家的情感和價(jià)值觀(guān)，是“用青春和生命寫(xiě)出的作品”(李淮)；“自然書(shū)寫(xiě)是一個(gè)比較語(yǔ)義含混的名詞，它包含了作家主體性極強(qiáng)的‘非生態(tài)’意義的浪漫主義文學(xué)作品，也包含了生態(tài)意義的文學(xué)創(chuàng)作和一些以自然為觀(guān)照對(duì)象的哲學(xué)的、自然史的、政治學(xué)的、宗教的、文化學(xué)的文本”[1]71；“以高超的技藝把它寫(xiě)成了‘人化的自然’，亦即以‘自然的人化’理解，表現(xiàn)了大自然的詩(shī)意美”[1]44；“他的大自然文學(xué)以大自然為原創(chuàng)母題的，涉及人與自然的依存關(guān)系、生態(tài)平衡與環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物世界的探微等諸方面的問(wèn)題，同時(shí)他的大自然文學(xué)立足于大自然，將‘我’置于大自然之中，審視人自身存在的問(wèn)題”[1]72等等。正因?yàn)檫@種自覺(jué)的倫理意識(shí)、價(jià)值取向和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)傾向，人們認(rèn)為劉先平是“一個(gè)具有藝術(shù)個(gè)性的作家”[1]76(譚旭東)，在大自然文學(xué)中“能讀到一種作家的性情、氣質(zhì)、性味與人生態(tài)度”[1]78(班馬)?！耙粋€(gè)詮釋‘人文’關(guān)懷的作家，不一定達(dá)得到另一種‘人與自然’終極關(guān)懷的抒寫(xiě)行為所可揮灑的技能”[1]79，這就是因?yàn)橹挥姓_認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系并飽含作家情感和價(jià)值觀(guān)的詮釋才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷。

三、“生態(tài)道德”

劉先平說(shuō)“正是在丈量大地、探索祖國(guó)大自然的神秘中，我逐漸領(lǐng)悟到生態(tài)平衡的意義”，“建設(shè)良好的生態(tài)與和諧的社會(huì)，則必須建立生態(tài)道德”[1]10。如果說(shuō)“大自然的呼喚”形成了大自然文學(xué)筆下那一幅幅充滿(mǎn)魅力的自然圖景、“文學(xué)是人學(xué)”中傳達(dá)出作家對(duì)大自然包含情感的價(jià)值觀(guān)的話(huà)，那么“生態(tài)道德”的提出則是劉先平生態(tài)智慧的應(yīng)對(duì)，是生態(tài)文學(xué)觀(guān)的凝練結(jié)晶和核心表達(dá)。

劉先平的生態(tài)文學(xué)觀(guān)是作者創(chuàng)作實(shí)踐探索的結(jié)果，生態(tài)道德的提出更是在長(zhǎng)期思考和探索中形成的。21世紀(jì)初劉先平提出“生態(tài)道德”，“生態(tài)道德”就是人和自然相處時(shí)應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。它是作家在長(zhǎng)達(dá)幾十年的自然探索和文學(xué)創(chuàng)作中的一種感悟和發(fā)現(xiàn)。正如劉先平所說(shuō)的“在大自然中跋涉了三十多年，寫(xiě)了幾十部作品”才認(rèn)識(shí)到自己做的事：“呼喚生態(tài)道德”。1978年作家開(kāi)始創(chuàng)作第一部大自然文學(xué)《云海探奇》。在這本描述猿猴世界探險(xiǎn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中作家就已敏銳地感知到自然生態(tài)的意義，重視人與自然和諧的重要性。只不過(guò)在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，在改革開(kāi)放初期，作為社會(huì)的人——作家也不免要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)因素的影響，在作品中透露的是對(duì)“文革”破壞的憤怒和遺憾。汪樹(shù)東對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的反生態(tài)寫(xiě)作提出：20世紀(jì)80年代生態(tài)意識(shí)開(kāi)始朦朧呈現(xiàn)，但“此階段主流話(huà)語(yǔ)無(wú)疑是人道主義話(huà)語(yǔ)”，“制約著生態(tài)意識(shí)的充分顯現(xiàn)”[2]240。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和文化背景中，大自然文學(xué)中所顯露出的生態(tài)文學(xué)觀(guān)雖然并不十分清晰，但已經(jīng)難能可貴。王諾認(rèn)為生態(tài)文學(xué)的生態(tài)審美是一種審美感知，排斥功利性因素，“根據(jù)生態(tài)審美的自然性原則，我們不僅要把自然抽象化、意識(shí)形態(tài)化從生態(tài)審美中排斥，而且還要把自然工具化的審美排除”[2]68。可見(jiàn)生態(tài)審美是一種對(duì)大自然直接的審美感知，而劉先平早期的大自然文學(xué)正是表現(xiàn)了這種無(wú)功利性的審美感知。伴隨著劉先平大自然文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考以及社會(huì)生態(tài)環(huán)境的惡化，這種不自覺(jué)的生態(tài)文學(xué)觀(guān)逐漸明朗起來(lái)，作家文學(xué)創(chuàng)作的愿望逐漸鮮明和強(qiáng)烈：“創(chuàng)作具有中國(guó)特色的大自然文學(xué)，將中國(guó)的大自然、豐富多彩的野生生物世界譜寫(xiě)成壯美的詩(shī)篇、回蕩在天宇的樂(lè)章”[1]9。“新世紀(jì)以來(lái)，大自然文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了新的發(fā)展階段。首先是劉先平提出成熟的創(chuàng)作觀(guān)并對(duì)大自然文學(xué)的藝術(shù)旨向及審美追求提出了自己的見(jiàn)解”[1]189。如果說(shuō)在此之前，對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的憂(yōu)慮、對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作更多是處于感性的、直觀(guān)的、單向度的個(gè)人情感的宣泄的話(huà)，那么“生態(tài)道德”的提出則是作家生態(tài)文學(xué)觀(guān)形成的標(biāo)志和理性表達(dá)，是作家多年人生體悟的智慧結(jié)晶，是人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的表現(xiàn)。生態(tài)道德的實(shí)質(zhì)就是作家生態(tài)文學(xué)觀(guān)的體現(xiàn)，是從文學(xué)性走向生態(tài)性的轉(zhuǎn)變，是作家藝術(shù)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。

從上個(gè)世紀(jì)70年代末的自然書(shū)寫(xiě)到新世紀(jì)生態(tài)道德的提出，劉先平的生態(tài)文學(xué)觀(guān)逐漸清晰起來(lái)，這其中包含兩方面的原因。一方面是生態(tài)文學(xué)整體觀(guān)中對(duì)人與自然關(guān)系的重視，這是劉先平生態(tài)文學(xué)觀(guān)形成的最直接因素?！吧鷳B(tài)文學(xué)”(Ecological Literature)的提出曾受到一些學(xué)者的反對(duì)，一些學(xué)者提倡用“環(huán)境文學(xué)”(Environmental Literature)、“自然書(shū)寫(xiě)”(Nature Writing)代替“生態(tài)文學(xué)”。王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)”的提法更好，因?yàn)椤吧鷳B(tài)文學(xué)”更重視的是人與自然的關(guān)系，而不是人對(duì)于自然或自然對(duì)人的功利性因素。自生態(tài)文學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德首倡生態(tài)思想的核心精神——生態(tài)整體主義以來(lái)，生態(tài)文學(xué)的思想也逐漸被人了解和接受。生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)的整體觀(guān)改變了自希臘以來(lái)對(duì)人本精神的推崇。生態(tài)批評(píng)家克力斯多夫·梅內(nèi)斯在《自然與沉默》中認(rèn)為，在人類(lèi)咄咄逼人的淫威下，自然已從“萬(wàn)物有靈論”的在場(chǎng)轉(zhuǎn)換到象征性的符號(hào)在場(chǎng)，從“會(huì)說(shuō)話(huà)的主體”轉(zhuǎn)變成“沉默的客體”。生態(tài)文學(xué)整體觀(guān)則認(rèn)為人與自然并不是二元對(duì)立的客體，更不是康德、黑格爾筆下的自然——通過(guò)道德走向人類(lèi)的世界，相反人與自然是一種關(guān)系的聯(lián)合。某種程度上來(lái)說(shuō)兩者具有相互依賴(lài)性和不可或缺性，兩者是對(duì)方的一部分，離開(kāi)任何一方都無(wú)法成為完整個(gè)體。在整體主義視野中無(wú)論是人還是自然，任何生物都是有機(jī)體，都有生產(chǎn)和斗爭(zhēng)的權(quán)利，并不能以善惡的道德觀(guān)來(lái)解釋?zhuān)舱驗(yàn)槿绱?，高山榕在青梅的身體中獲得營(yíng)養(yǎng)無(wú)可厚非，關(guān)鍵是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，也就是生態(tài)文學(xué)者說(shuō)的“sustainable development”(可承受的發(fā)展)。在生態(tài)文學(xué)的整體主義原則下，生態(tài)道德的提出吻合了生態(tài)文學(xué)的核心價(jià)值。

另一方面，大自然文學(xué)作為文學(xué)現(xiàn)象不得不受到文化的影響。20世紀(jì)60年代初，隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代西方社會(huì)進(jìn)入了后工業(yè)階段，而現(xiàn)代西方也經(jīng)歷一次新的裂變，后現(xiàn)代文化應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代文化在某種程度上來(lái)說(shuō)并不是一種新的文化范式，它從文化特質(zhì)上看是一種新的建構(gòu)和生成，是在對(duì)現(xiàn)代主義解構(gòu)基礎(chǔ)上的新發(fā)展。在后現(xiàn)代的文化背景中，大自然文學(xué)也是一種建設(shè)性的智慧應(yīng)對(duì)。在劉先平的大自然文學(xué)中，雖然有著對(duì)生態(tài)環(huán)境的憂(yōu)慮和痛心，有著對(duì)人類(lèi)自私和功利的譴責(zé)，但更多的卻是一種積極面對(duì)和努力探索，是一種責(zé)任感的表現(xiàn)，是處理人與自然關(guān)系的一種生態(tài)智慧應(yīng)對(duì)。在以往的論爭(zhēng)中，無(wú)論是以自然為中心還是人類(lèi)為中心都是邏各斯中心主義的表現(xiàn)。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)中都有一個(gè)邏各斯，“二元對(duì)立其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個(gè)最基本模式，而且，兩個(gè)對(duì)立項(xiàng)并非是平等的……其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)”[3]。然而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，二元對(duì)立已逐漸瓦解，理性、本質(zhì)、存在、絕對(duì)、真理等逐漸從統(tǒng)治項(xiàng)中消除。因此，無(wú)論是自然中心主義還是人類(lèi)中心主義都是德里達(dá)所說(shuō)的二元對(duì)立中的統(tǒng)治項(xiàng)，是邏各斯中心主義的表現(xiàn)。因?yàn)?，這個(gè)命題的前提就是二元項(xiàng)的對(duì)立，將大自然和人類(lèi)認(rèn)同為兩個(gè)個(gè)體，處于對(duì)立面的個(gè)體。要么是人成為大自然的一部分，是大自然的奴隸；要么大自然是人的一部分，為人所利用。在劉先平的大自然文學(xué)中作家提出了一種新的生態(tài)應(yīng)對(duì)——生態(tài)道德。生態(tài)道德中關(guān)注的是人與自然相處的一種關(guān)系法則，“只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶”[1]3，“我對(duì)自然的觀(guān)察，就具有了另一種視角和另一種含義——實(shí)際上是和大自然相處，融入自然，相互對(duì)話(huà)交流”[1]10。因此，劉先平的文化生態(tài)觀(guān)的形成既有文學(xué)的原因(生態(tài)文學(xué))，也有文化的原因(后現(xiàn)代主義)。

趙凱在評(píng)價(jià)劉先平的大自然文學(xué)時(shí)說(shuō)“劉先平是一位將文學(xué)審美追求與人生價(jià)值取向自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)的作家”[1]104。作為現(xiàn)實(shí)存在的文學(xué)與道德倫理分不開(kāi)，文學(xué)終究要反映人與自然的關(guān)系，人與世界的關(guān)系。在生態(tài)文學(xué)觀(guān)的映照下，自然具有更為豐富的內(nèi)涵，大自然文學(xué)也不是“純文學(xué)”，而是肩負(fù)社會(huì)思想文化批判、生態(tài)意識(shí)展現(xiàn)、美好家園建設(shè)的“大文學(xué)”。只有理解了劉先平的生態(tài)文學(xué)觀(guān)才能更好、更準(zhǔn)確地理解和領(lǐng)悟大自然文學(xué)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱立元．當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2014：226．

[責(zé)任編輯：楊勇]

收稿日期：2016-03-10 基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)大自然文學(xué)研究協(xié)同創(chuàng)新中心項(xiàng)目；安徽省2014年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃。

作者簡(jiǎn)介：王雅琴，女，安徽行政學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文學(xué)院博士后，文學(xué)博士。

中圖分類(lèi)號(hào)：I 206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)04-0049-04