曾廣麗， 桑大鵬

(1. 三峽大學(xué) 圖書館， 湖北 宜昌　443002； 2. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌　443002)

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中外經(jīng)典本質(zhì)論略——一種對(duì)于中外經(jīng)典本質(zhì)的形而上之思

曾廣麗1， 桑大鵬2

(1. 三峽大學(xué) 圖書館， 湖北 宜昌443002； 2. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

摘要：“我是誰”？“我從哪里來”？這種追問不僅發(fā)生在個(gè)體的童年時(shí)代，亦復(fù)發(fā)生在種族的童年時(shí)代，正是這種追問推動(dòng)了個(gè)體的生命之流和種族的歷史，進(jìn)而建構(gòu)了整個(gè)人類的時(shí)空體驗(yàn)、文化形態(tài)，廣而言之，迄今為止的全部人類史都是人類逆時(shí)間與邏輯之流反向追問的歷史?！拔沂钦l”所隱含的懸疑與追問引發(fā)了千殊萬類的探求，并相應(yīng)生成了個(gè)體的體驗(yàn)形式與“類”的文化形式，其間具有原創(chuàng)性、普適性而以語言傳載的文本就成了后世崇奉的“經(jīng)典”。一切經(jīng)典無不是“我是誰”之懸疑推動(dòng)下探求體驗(yàn)的結(jié)果，隱含著自我確證的努力。

關(guān)鍵詞：“我是誰”；經(jīng)典；體驗(yàn)

一

有一種東西，是不因種族、環(huán)境和時(shí)代的差異而必然向我們照面的，那就是人的自我意識(shí)和關(guān)乎“類”的主體意識(shí)。“我是誰”？“我從哪里來”？這種追問不僅發(fā)生在個(gè)體的童年時(shí)代，亦復(fù)發(fā)生在種族的童年時(shí)代，正是這種追問推動(dòng)了個(gè)體的生命之流和種族的歷史，并進(jìn)而建構(gòu)了整個(gè)人類的時(shí)空體驗(yàn)、文化形態(tài)。廣而言之，迄今為止的全部人類史都是人類逆時(shí)間與邏輯之流反向追問的歷史。

“我是誰”的疑思包含著某種持久的、無止無休的源頭追問。人何以總是本能地、不期而然地尋找源頭？其間是否被植入了某種隱秘的精神模式？盡管康德已然意識(shí)到是人類理性特有的反思判斷力不能不提出“我是誰”的懸設(shè)，但個(gè)體生命的多樣化表現(xiàn)形態(tài)卻已表明這種認(rèn)知的非終極性。

“我是誰”所隱含的懸疑與追問引發(fā)了千殊萬類的探求，并相應(yīng)生成了個(gè)體的體驗(yàn)形式與“類”的文化形式，其間具有原創(chuàng)性、普適性而以語言傳載的文本就成了后世崇奉的“經(jīng)典”。一切經(jīng)典無不是“我是誰”之懸疑推動(dòng)下探求體驗(yàn)的結(jié)果，隱含著自我確證的努力。

二

從語言與意識(shí)層面觀照“我是誰”的表達(dá)式，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)我提出“我是誰”的追問時(shí)，“我”早已分裂，需要“誰”以“是”的方式予以確證，回到始源的渾整，“我是誰”既是一次指向“誰”的對(duì)象化行為，又是一次指向“我”的主體化行為，是意識(shí)在“我”與“誰”之間的雙向回互過程。“誰”在被“我”指認(rèn)與照面時(shí)，“誰”就承擔(dān)了“我”的本質(zhì)確證的任務(wù)，“誰”的敞開就意味著“我”的顯現(xiàn)，“我”在向“誰”的進(jìn)發(fā)之中總是投入了抵達(dá)自身之極致圓滿的預(yù)期，要求“誰”向“我”敞開其終極底蘊(yùn)，使“我”在“誰”的終極底蘊(yùn)之體認(rèn)中獲得主客雙泯的極致圓滿，人類童年時(shí)代的創(chuàng)世神話——盤古開天辟地與上帝創(chuàng)世等無不隱含了此種心理圖式?！侗P古開天辟地》有云：

天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。(《藝文類聚》引三國吳人徐整《三五歷紀(jì)》)

首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。(馬骕《繹史》引《五運(yùn)歷年記》。)

上述兩則盤古神話雖典出有別，而理趣則一，同是為了完成某種哲學(xué)的隱喻。作為表達(dá)“類”的主體性(“我”)的盤古由始源的渾整(雞子——“我”的初始形態(tài))引生分裂，化生萬物，受形式邏輯同一律的規(guī)約，其皮骨毛發(fā)之向江河日月的變生卻無違于我們指向其整全肉身的聯(lián)想，客體性的萬象繁興(“誰”)正是源出于渾整統(tǒng)一的主體性，主體的唯一性有力地制動(dòng)著客體的多樣性，“我”向“誰”的裂變正是“我”為了表證其能動(dòng)本質(zhì)的內(nèi)在需要。

盤古開天地的神話在《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》里獲得了更為明晰的表達(dá)，《創(chuàng)世紀(jì)》描寫上帝七日之內(nèi)創(chuàng)造光明，日月，地土，海洋，動(dòng)物，植物，年歲與人類。主體的“我”性非如盤古似隱曲，而是直接表現(xiàn)為獨(dú)立不羈并時(shí)刻在行其創(chuàng)造之能的全能者：上帝。究極而論，上帝不能不創(chuàng)造，不然則無以顯其能動(dòng)本質(zhì)，因此，被創(chuàng)造的萬物(“誰”)都是上帝(“我”)的能量衍射，上帝借萬物的創(chuàng)造以表證自己的遍知遍在(存在)，使無限的多樣性統(tǒng)一于自身的唯一性中，從而構(gòu)建了“一多相即”的世界形式與精神形式。

三

“我是誰”如何完成主客的回互建構(gòu)？此中有一不言之密：“是”。

“是”是起始、發(fā)生和展開。我(個(gè)體主體與類化主體)對(duì)“我”的知覺引生我的分裂，同時(shí)即開始我“是”的求證，分裂的我于“是”之求證表明我對(duì)“是”投注了彌合分裂的預(yù)期，我必須在“是”之中獲得安穩(wěn)而堅(jiān)實(shí)的棲地，然而分裂的我對(duì)于“是”之彌合分裂的訴求恰恰意味著分裂的最終彌合之不可能，“是”對(duì)這一責(zé)任的承擔(dān)只能將“我”引向無盡的延宕和后退，無限的發(fā)生和展開。在這一發(fā)生和展開中，創(chuàng)生了內(nèi)生性的時(shí)間、“誰”，與對(duì)象化的客體，換言之，時(shí)間、客體、對(duì)象、“誰”是經(jīng)由“是”而產(chǎn)生，并具體承擔(dān)和見證了“我”之“是”，發(fā)生與展開之一系列連續(xù)的當(dāng)下構(gòu)成了“是”，我只有抵達(dá)了“誰”方能證知我“是”“我”。

“是”是探求與體驗(yàn)。我為了達(dá)到對(duì)“我”的求證，引生經(jīng)由“是”而指向?qū)ο蟮陌l(fā)生和延宕，這一過程其實(shí)是一種探求與體驗(yàn)過程。我究為何物？此一追問推動(dòng)了一系列連續(xù)當(dāng)下的關(guān)于我“是”的體認(rèn)，而此體驗(yàn)之流所引發(fā)的內(nèi)生性的時(shí)間與對(duì)象都是“我”的內(nèi)在展開，正是借由這一展開我獲得了“我”的肯定與確證，我究為何物即由“是”而得以明了。

“是”是建構(gòu)。內(nèi)生性的時(shí)間與對(duì)象驗(yàn)證了我的原初性與衍生性，而這均由“是”的延宕而來，是“是”引導(dǎo)我化作他者(“誰”)的邏輯必由之路，經(jīng)此進(jìn)路，“是”鑄造了“我”與“誰”之間的內(nèi)在同構(gòu)性，因此本質(zhì)是一種建構(gòu)。

“是”是同一律?！拔摇迸c“誰”之間終究具有本質(zhì)的一致性，無論“誰”如何多樣化，畢竟是“我”內(nèi)生和外化的結(jié)果，時(shí)間被植入于“誰”之中甚或直接表現(xiàn)為“誰”，但其源頭卻在“我”，一系列連續(xù)的當(dāng)下所構(gòu)成的邏輯與時(shí)間之流正是經(jīng)由“是”的抽繹并被導(dǎo)入“誰”，以此達(dá)成了“我”與“誰”的同一。

四

何為經(jīng)典？縱觀人類文化史，我們發(fā)現(xiàn)有少數(shù)文本所傳載的思想原理深刻地影響了人類的歷史與命運(yùn)，建構(gòu)了種族的思維方式、生活方式與價(jià)值觀，甚或直接滲入個(gè)體的感知，從而為自身獲具某種人格形式。在全球日益融合為一個(gè)整體的當(dāng)下，如此為數(shù)不多的精神文本還將進(jìn)一步規(guī)約和影響我們的未來，《華嚴(yán)經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《周易》等莫不如是，我們將這些文本稱為經(jīng)典?？v覽人類的心靈成長史，我們可清晰地追溯到這些經(jīng)典干預(yù)我們靈魂的痕跡：

“一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛”；“一花一世界，一葉一如來”——當(dāng)我們?yōu)樯臍埲焙投虝憾鵁o所適從，為生死輪回的苦難所折磨時(shí)，佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里通過實(shí)際體證為我們開顯了一個(gè)具有恒沙妙智、萬德圓備的生命極致圓滿之境，實(shí)證并顯露了一切有情生命中那一不生不滅、萬有含具的如來藏本體，為庸常的生命開辟了一條擺脫困境、殘缺和死亡的超越之路。兩千五百年來，以《華嚴(yán)經(jīng)》為代表的浩如煙海的佛典對(duì)現(xiàn)象世界之虛妄本質(zhì)的洞察以及對(duì)常樂我凈之佛境的描述深刻影響了中國、印度、日本等東方民族的生命價(jià)值觀，形成了這些國家民族的體驗(yàn)與感知形式。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息”?！妒ソ?jīng)》對(duì)愛的立體表述是基于上帝信仰的深度道說，此愛既指向上帝，亦復(fù)指向人，最后指向自我，成為西方人建立人與上帝(敬愛)、人與人(互愛)、人與自我(自愛)之關(guān)系的基本信念，并進(jìn)一步建構(gòu)了具有普世性的人類倫理，自由、民主、平等、博愛等鑄造西方政治制度與社會(huì)關(guān)系的理念無不由此發(fā)端。

“一信真主安拉：則心存敬畏，能敬畏者，必能戒慎恐懼；二信天使：則不敢自欺，能不欺者，必遇事忠誠；三信經(jīng)典：則有所依據(jù)，能依經(jīng)者，言行必保守正道；四信使者：則有所遵循，能遵圣者，行必篤敬；五信前定：則知其命數(shù)，能知命數(shù)者，必能盡人事以待天命；六信后世：則知其果報(bào)，能知后果者，必不敢為非?！薄肆笮叛鰹椤豆盘m經(jīng)》的綱綜，作為至高無上的準(zhǔn)則，《古蘭經(jīng)》有力約束了伊斯蘭世界，深刻書寫了阿拉伯民族的心靈史，以穆罕默德為中介，建立起了人神往來的橋梁，并打造了穆斯林獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”；“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”?！吨芤住纷鳛橹袊诺湔軐W(xué)的最高表述，控引著儒道兩派的精神之源，其間的道分陰陽之思、天人感應(yīng)之悟、善惡因果之論以及由此生發(fā)的法天象地之為，引領(lǐng)了中華民族三千年的精神旅程，六十四卦將人對(duì)命運(yùn)的神秘感悟與對(duì)萬物的生滅之思納入精確的邏輯演算中，為人的形上領(lǐng)悟賦予了某種形下操作形式，它是如此強(qiáng)大而牢不可破的精神場，致使中華文化成為人類唯一相續(xù)不絕而無有斷裂的精神形式，見證了時(shí)間體驗(yàn)的意義。

上述四大“經(jīng)典”源出于不同的種族、時(shí)代與環(huán)境，構(gòu)建了不同的文化類型與認(rèn)知方式。其認(rèn)知體驗(yàn)方式之差異與共性所構(gòu)成的精神圖景是如此豐富駁雜，并永續(xù)流衍繁興，使人們不能不意識(shí)到它們似有無盡的意義衍生之能——難道它們能超越時(shí)間而意義無盡？或滲透每一新生的個(gè)體而創(chuàng)造人格載體？其奧秘何在？

五

從本體特征來看，經(jīng)典是原創(chuàng)性文本與個(gè)人獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。經(jīng)典通過個(gè)人獨(dú)特的世界觀和不可重復(fù)的創(chuàng)造，凸顯出豐厚的文化積淀和人性內(nèi)涵，提出一些人類精神生活的根本性問題。它們與特定歷史時(shí)期鮮活的時(shí)代感以及當(dāng)下意識(shí)交融在一起，富有原創(chuàng)性和持久的震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。同時(shí)，經(jīng)典是闡釋者與被闡釋者文本之間互動(dòng)的結(jié)果。

經(jīng)典在存在形態(tài)上具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)世界的結(jié)晶，它訴諸人的主體性的發(fā)揮，是公眾話語與個(gè)人言說、理性與感性、以及意識(shí)與無意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

從價(jià)值定位看，經(jīng)典必須成為民族語言和思想的象征符號(hào)。如沙翁之于英國和英國文學(xué)，普希金之于俄羅斯與俄羅斯文學(xué)，魯迅之于中國文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人意義，上升成為一個(gè)民族甚至是全人類的共同經(jīng)典。

每當(dāng)一個(gè)種族的文化發(fā)展遭遇困境時(shí)，這個(gè)種族的精英總是回到遠(yuǎn)古、回到經(jīng)典，在經(jīng)典中祈靈于祖先的啟蒙，尋求先輩的加持，探尋“我是誰”、“我將何去何從”的答案，從而重啟種族的精神旅程。一部種族的精神發(fā)展史，就是這個(gè)種族數(shù)數(shù)重返經(jīng)典的歷史，是“我”(個(gè)體與類化的主體)經(jīng)由無盡的展開而抵達(dá)“誰”的歷史。

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[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號(hào)：B 016

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)01-0054-03

作者簡介：曾廣麗，女，三峽大學(xué)圖書館館員。桑大鵬，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。

收稿日期：2015-09-22