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歌舞至真 狂歡至性——評陳宇京教授新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》

邱紫華1， 鄧新華2

(1. 華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢430074； 2. 三峽大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 湖北 宜昌443002)

新世紀以來，越來越多的民間文化學(xué)者將研究視野集中到武陵山片區(qū)土家族民間文化的研究之中，并取得一大批有價值的研究成果，陳宇京教授向?qū)W界奉獻的學(xué)術(shù)新著《狂歡的靈歌——土家族歌師文化》(人民文學(xué)出版社2013年10月出版)就是順應(yīng)這一學(xué)術(shù)研究時代潮流的必然結(jié)果。該書以土家族歌師為切入點，對土家族歌師文化進行了全面深入的思考，在許多方面有新的認識，是近年來我國土家族傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域內(nèi)一部具有拓新意義的力作。

以土家族歌師文化為獨特的研究視角，在文化人類學(xué)的宏闊背景下探究“土家族歌師文化”的思想內(nèi)涵，進而透視其中所蘊含的無比豐富的土家族文化精神意蘊，是該書最為顯著的一個特點。

應(yīng)當(dāng)說，在目前國內(nèi)土家學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，以“歌師文化”為研究主線的成果尚不多見，因此作者選取“土家族歌師文化”作為獨特的研究視角，其潛在的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值是不言而喻的。然而這種研究視角的獨特性也同時加大了研究的難度，因為沒有現(xiàn)成的方法和結(jié)論可資借鑒。也正是在這個地方，體現(xiàn)了作者勇于探索的理論勇氣——敢于在文化人類學(xué)的宏闊背景下去探究“土家族歌師文化”方方面面的問題。

通過查找與土家族宗教文化有關(guān)的歷史文獻資料，并結(jié)合土家族相關(guān)口承資料的田野調(diào)查結(jié)果，作者發(fā)現(xiàn)土家文化中的“歌師”概念，有專指和泛指兩個層面的意義。專指意義的“歌師”，是指由梯瑪、土老司、道師、端公等組成的“師巫”，即土家族中那些承襲本族固有傳統(tǒng)文化，憑借說、歌、樂、舞等藝業(yè)本領(lǐng)，以及編、創(chuàng)、導(dǎo)、排、演等活動的組織、主持、踐行能力，專司族體神靈祭祀的巫師，也即“職業(yè)歌師”。泛指意義的“歌師”既包括“職業(yè)歌師”，也包括在民間藝術(shù)領(lǐng)域具有一定說、歌、樂、舞等表演能力的普通族民，即所謂“平民歌師”。作者通過研究得出結(jié)論：歌師是土家族原始本土宗教和哲學(xué)觀念的代表，是土家族傳統(tǒng)習(xí)俗禮儀的堅守者，也是土家族藝術(shù)的監(jiān)護者和傳承者，更是土家民族精神的體現(xiàn)者。千古以來，歌師在土家族文化中的獨特地位和作用是不可取消、不可替代的。在此基礎(chǔ)上作者明確提出土家族歌師文化與土家族民族精神之間的三重對應(yīng)關(guān)系：即土家族的民族精神既是土家族歌師文化的表現(xiàn)主體，又是土家族歌師文化的精神動力，更是土家族歌師文化的靈魂皈依。同時，土家族歌師文化既是土家族民族精神的載體，又是土家族民族情感宣泄的通道，更是土家族民族意識展示的平臺。

作者以獨特的研究視角，從歌師(祭師)在土家族文化禮儀中所處的權(quán)威性和支配性地位切入，不僅深刻揭示了歌師們在堅守和傳承土家族文化習(xí)俗禮儀方面的重要作用，而且通過歌師在土家族民俗和禮儀中活動的過程，把整個土家族的文化習(xí)俗和藝術(shù)觀念乃至民族精神揭示出來。我們認為，作者選取的這一研究視角既獨特又博大開闊，可以說，打開這一窗口，就可以展示土家族的精神世界和民族風(fēng)情。因此，作者選取“土家族歌師文化”的視角來研究土家族文化精神及美學(xué)藝術(shù)，的確抓住了“樞機”或者說“網(wǎng)結(jié)點”，切中了土家族文化的命脈，做到了綱舉目張。

綜合運用文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，立體地、全方位地考察和分析土家族歌師文化的本質(zhì)特征，是該書的又一個顯著特點。

從目前已經(jīng)發(fā)表和出版的有關(guān)土家文化、宗教、民俗、藝術(shù)的論文和專著來看，它們大多是選取專門化的研究視角:例如土家文化源流、土家族文化精神、土家族文化哲學(xué)、土家族民間信仰、土家族民間風(fēng)俗、土家族撒葉兒嗬、土家織錦圖飾等，這些研究都是專門的、切塊似的，它們相互之間的聯(lián)系并不多。然而世界上的事實與現(xiàn)象從來不是單一的、孤立的存在。事物的現(xiàn)象、形態(tài)之間相互的關(guān)系以及彼此之間的滲透影響和制約，在很大程度上決定了事物的本真狀態(tài)，決定著事物的本質(zhì)和特征。例如，我們倘若要解讀土家族織錦“西蘭卡普”圖案蘊含的意義，僅僅解讀圖案圖形本身是遠遠不夠的，還應(yīng)該透過圖形去探究其中的象征意義，進而去解讀形成這種圖案的思維方式，這才有可能正確而深刻地回答：為什么“西蘭卡普”只能采取這種圖式表現(xiàn)，而不可能運用其他的手法來表現(xiàn)。這種研究方法自然就要涉及民族宗教學(xué)中某一民族對色彩、圖形的崇拜意義，涉及該民族的審美思維特征和藝術(shù)傳達方式。這就要求我們在學(xué)術(shù)研究上，要采取博大的視野，采取多學(xué)科的研究方法來對研究對象加以多點的透視。只有這樣，才能夠較全面或立體地把握事物的真實狀況。這也就是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家福柯所指出的：“世界的意義不是單一的，而是具有不可計數(shù)的意義。人們解釋世界的方式是無限的，我們面對一個現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)尋求多樣的解釋。我們透視世界或現(xiàn)象的角度愈多，我們的解釋和知識就愈加豐富深刻?！?/p>

從該書特定的研究對象土家族歌師文化來看，它一方面聯(lián)系著土家族的宗教、哲學(xué)和倫理觀念，另一方面又聯(lián)系著社會倫理規(guī)范和儀禮實踐，以及相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，要清晰、準確而深刻地解讀土家族歌師文化，就必須立足于多學(xué)科的理論知識和研究方法，惟其如此，才有可能透視和發(fā)現(xiàn)其中的理論奧秘。正是基于這一認識，作者有意識地綜合運用文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)和美學(xué)等多學(xué)科的理論和方法來構(gòu)筑自己的研究平臺。例如在論證土家族民族精神的特點時，作者立足于英國著名歷史學(xué)家湯因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”的理論對土家族堅忍不拔、敢于抗?fàn)幍纳庾R加以闡釋；在分析土家族神話傳說對土家族文化的影響時，運用了神話學(xué)理論；在分析土家族本土宗教的特點時，運用了宗教學(xué)關(guān)于“原始宗教”方面的理論；在解讀土家族生產(chǎn)勞動的“薅草鑼鼓”時，側(cè)重揭示其中蘊藏的“生殖崇拜”和“催產(chǎn)巫術(shù)”的內(nèi)涵；在考察古代的巫祝、歌師等概念和稱謂時，則運用“字源學(xué)”的方法對其進行認真細致的考辨和分析。總之，本書這種多學(xué)科理論知識和方法的成功運用，使作者對土家族歌師文化的本質(zhì)和特征能夠進行多方面、立體地觀照和把握。

借助巴赫金的相關(guān)民間文化理論，對土家族歌師文化“狂歡化”的總體精神特質(zhì)以及創(chuàng)世神話、“梯瑪”神歌、“撒葉兒嗬”喪儀、罵媒歌、哭嫁歌、薅草鑼鼓等典型歌師文化事象所體現(xiàn)的“狂歡化”特征作出富有深度的理論闡發(fā)，是該書的第三個顯著特點。

“狂歡化”理論是俄國著名美學(xué)家和文藝理論家巴赫金在研究拉伯雷和民間文化的時候提出來的。巴赫金發(fā)現(xiàn)，從中世紀到文藝復(fù)興時期，西方社會實際上存在著兩種截然不同甚至完全對立的文化形態(tài)，這就是官方的嚴肅文化和民間的詼諧文化，而民間詼諧文化中最具代表性的就是“狂歡化”的民間廣場文化。在巴赫金看來，這種“狂歡化”的民間廣場文化具有全民性、等級消解和粗鄙性等重要特征，它對于代表封建時代的教會、領(lǐng)主和貴族勢力的官方的嚴肅文化具有某種顛覆性的批判力量。實際上，巴赫金提出的“狂歡化”理論，已經(jīng)遠遠超越了歐洲地域文化的范圍，它廣泛地存在于人類社會其他國度其他民族的廣大普通民眾的活動之中，因此它是一種具有世界性的普遍意義的理論，不僅對美學(xué)、文學(xué)史研究產(chǎn)生深刻影響，而且對民俗學(xué)、文化史研究也具有重要的指導(dǎo)作用。

作者正是依據(jù)巴赫金的“狂歡化”民間文化理論來考察研究對象，發(fā)現(xiàn)作為總體的土家歌師文化的狂歡化特質(zhì)主要表現(xiàn)在四個方面：土家族民間各種狂歡儀式的全民參與性、狂歡儀式中生活與藝術(shù)的暫時性和一體性、狂歡儀式中普通族民的主角化，以及敬神禮儀中葷歌性事的公開性。不僅如此，作者還對土家族歌師文化中的創(chuàng)世神話、“梯瑪”神歌、“撒葉兒嗬”、罵媒歌、哭嫁歌及薅草鑼鼓等具有典型意義的歌師文化事象的狂歡化特征進行了深度的分析和探究。如作者認為，土家族“梯瑪”神歌的狂歡化特征主要表現(xiàn)為“信”與“重”的態(tài)度、“鬼”作為信奉對象、“巫”作為介質(zhì)，以及“淫”的表現(xiàn)形態(tài)；土家族“撒葉兒嗬”喪儀中孝場歌舞的狂歡化特征，則集中體現(xiàn)在等級、心理、倫理及悼亡精神秩序等四個方面。就等級秩序而言，土家族喪儀中沒有男女性別及身份地位的尊卑貴賤，“天大地大，亡人最大”。就心理秩序而言，土家族的悼亡現(xiàn)場沒有死亡沉寂、悲苦慘痛的陰霾，只有“具盤瓠、白虎之勇”的擊鼓叫嘯、酣歌狂舞。就倫理秩序而言，當(dāng)土家族撒葉兒嗬喪儀進行到午夜時有“無葷不歡”的說法，這種“孝場葷歌”徹底顛覆了“非禮勿視，非禮勿行”的封建人倫規(guī)矩。就悼亡精神秩序而言，土家人彰顯的是超越生死的豁達見解與超然意識；土家婚俗儀禮中的“罵媒”歌所透露出來的，是土家族女性對于封建家長制的強烈反抗意識。而其罵媒話語的諧謔性，更是土家族女性對土家族狂歡化民族精神的豐富和充實；土家族婚慶儀式中新娘的“哭嫁”,表面上看有悖于“喜會”應(yīng)喜的情感預(yù)期,實際上是土家新娘因遠嫁他鄉(xiāng)愧對父母養(yǎng)育親恩的悲情消解過程?！芭闶⒚谩备枧_上哭中有笑、說唱并舉的婚俗儀禮行為，土家新娘因笑而哭、由哭而笑等近乎無序的狂歡化哭嫁行為，也成就了一個民族的繁衍興旺大業(yè)；土家族薅草鑼鼓中不時出現(xiàn)的打情罵俏、性事葷歌等狂歡化文化事象，其功用不僅在于調(diào)節(jié)勞動現(xiàn)場的氣氛，更在于寄托了土家普通民眾企盼農(nóng)作物豐收的美好愿景。

總起來看，作者運用巴赫金“狂歡化”民間文化的基本理論觀點，透過上述這些土家族的群眾性活動，揭示并證明了土家族歌師文化的“狂歡化”特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說，在這一點上，本書已經(jīng)超越了以往的研究。

[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號：I 207

文獻標識碼：A

文章編號：1672-6219(2016)01-0115-02

作者簡介：邱紫華，男，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。鄧新華，男，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

收稿日期：2015-12-10