莊平

淺議《儒林外史》的諷刺藝術(shù)

莊平

《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的典范，是我國第一部社會(huì)問題小說。本文就其諷刺藝術(shù)談?wù)剛€(gè)人看法。

關(guān)健詞：《儒林外史》 諷刺藝術(shù)

《儒林外史》是我國古代諷刺文學(xué)的典范，是我國第一部社會(huì)問題小說。它通過生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了封建統(tǒng)治的罪惡和虛偽。

諷刺的可貴之處在于諷刺必須使讀者體會(huì)到諷刺者賴以出發(fā)的理想，在于能夠面向社會(huì)，挖掘其社會(huì)根源?！度辶滞馐贰氛沁@樣。它諷刺的矛頭雖然直接落在某一個(gè)人身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會(huì)的產(chǎn)物，是制度和環(huán)境造成的罪惡。比如像周進(jìn)看見號板一頭撞倒，范進(jìn)聽見中舉忽然發(fā)瘋，馬二先生游西湖無心賞景，只是大嚼零食，留意八股選本的銷路，都使人感到是人心風(fēng)俗如此，是環(huán)境的產(chǎn)物。正是由于吳敬梓的諷刺是“傾向于對社會(huì)的諷刺”，不是針對某個(gè)個(gè)人，作者對于具體的諷刺對象飽含著憐憫，使人更進(jìn)一步加深了對制造這一罪惡事實(shí)的社會(huì)制度的憎惡。作品第四十八回寫王玉輝鼓勵(lì)女兒殉夫，一方面寫他的迂腐殘忍,一方面卻又寫他在女兒死后內(nèi)心的凄慘痛苦。作者通過王玉輝內(nèi)心矛盾的深刻描寫,揭示了人性和禮教的沖突，揭露了禮教的殺人。批判的矛頭，就不單指向王玉輝，更重要的是指向整個(gè)封建禮教，封建道德。

吳敬梓在《儒林外史》中能針對不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。他對于王惠、湯知縣、嚴(yán)氏兄弟、王德、王仁等貪官污吏、土豪劣紳，是無情地揭露和嚴(yán)厲地鞭撻。對于馬二先生則既有批判諷刺，也有表揚(yáng)贊譽(yù)。對他的迂腐、庸俗、無知，迷信科舉，作了譏諷、揶揄；而對于他急人之難和誠篤善良的品格又予以肯定和稱贊。有時(shí)作者還能隨著人物的社會(huì)地位和思想品格的變化分別采取不同態(tài)度。范進(jìn)在中舉之前，境遇相當(dāng)可憐。作者對他雖然有譏刺，但憐憫的成份多。范進(jìn)中舉發(fā)瘋的描寫直使人感到作者是飽含熱淚在抒寫這個(gè)被科舉制度扭曲了的形象。等到范進(jìn)中了舉，做了官，變得虛偽惡劣，作者的態(tài)度也隨之改變，那嘲諷是辛辣的，譏刺是冷峻而嚴(yán)厲的；像描寫范進(jìn)在湯知縣家里吃大蝦仁丸子就是這樣。再比如，關(guān)于匡超人的描寫也是有層次而富于變化的。作者隨著匡超人墮落的過程，對他的態(tài)度也越來越疾言厲色。

吳敬梓善于采用含蓄、婉轉(zhuǎn)的諷刺手法，使他的諷刺能夠達(dá)到既飽含情感，又超脫幽默那樣一種境界。作者在作品中往往并不直接表露自己的觀點(diǎn)，而主要是通過日常生活情節(jié)的提煉和典型化，把要諷刺的現(xiàn)象本身的矛盾與荒謬或明或暗顯示出來，作者的是非觀念與愛憎，則寄寓在對客觀事物的描寫中。這樣的例子在作品中俯拾皆是。如嚴(yán)監(jiān)生是怎么死的，作品中沒有正式交待。但是從他臨死時(shí)為了兩根燈草而不肯咽氣，可見他生性吝嗇到什幺程度。如果我們聯(lián)想到在這之前，這個(gè)膽小怕事，心性懦弱而擁有很多財(cái)產(chǎn)的守財(cái)奴，為了扶正他的妾被逼化了四五千銀子，又不得不大封大封地拿銀子送給二位舅爺；又為了籠絡(luò)嚴(yán)貢生，為他的官司貼了不少銀子。在這之后，他得了心口疼的病，卻舍不得銀子吃人參，就可以知道嚴(yán)監(jiān)生之死，實(shí)在死于面臨強(qiáng)橫的親戚覬覦侵奪財(cái)產(chǎn)的形勢，死于他怕花錢而又不得不化錢的精神折磨之中。而最后為了多點(diǎn)一盞燈不肯咽氣的描寫，則畫龍點(diǎn)睛，入木三分地勾畫出這個(gè)吝嗇鬼渺小的靈魂，并把嚴(yán)監(jiān)生得病致死的原因和過程貫穿起來。

吳敬梓在《儒林外史》中的諷刺手法除了上面講到的總體方法之外，還有一些具體的技巧，比如采用當(dāng)面揭穿法，讓諷刺對象處在很尷尬的境遇中。如第四回嚴(yán)貢生正在對范進(jìn)，張靜齋吹噓自己“為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，一個(gè)蓬頭赤足的小廝就跑進(jìn)來說：“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！钡诙乜锍舜祰u自己的文章選得好，名氣大，說：“現(xiàn)在五省讀書的人，家家隆重的是小弟，都在書桌上香火蠟燭，供著先儒匡子之神位?！迸２家庐?dāng)即笑著對他說：“先生此言差矣!所謂先儒者，乃已經(jīng)去世之儒也。今先生尚在，何得如此稱呼?”另一個(gè)辦法是前后對照法。比如寫范進(jìn)中舉前胡屠戶、鄉(xiāng)鄰對他的態(tài)度，中舉后胡屠戶態(tài)度上的變化；周進(jìn)在薛家集教館時(shí)，村上人如何對待他，梅玖對他如何輕蔑凌辱，而周進(jìn)中舉后，薛家集上人態(tài)度的轉(zhuǎn)變，梅玖如何前倨后恭，在對照比較中揭示了人情的冷暖和社會(huì)的丑態(tài)

《儒林外史》在諷刺上并不排除夸張。像嚴(yán)監(jiān)生臨死為．兩根燈草不肯咽氣，周進(jìn)撞號板，范進(jìn)發(fā)瘋，范進(jìn)母親快樂得一命嗚呼都是。但作者的夸張并不使人感到虛假，而是有現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉、概括出來的，在夸張中也顯示出作者豐富的社會(huì)閱歷和對生活細(xì)致入微的體察。這兩個(gè)不同年齡、教養(yǎng)、經(jīng)歷的人在同一事件上的夸張反映出作者對人生的洞幽燭微，反映出作者忠實(shí)于生活的創(chuàng)作原則。

（作者介紹：莊平，南陽理工學(xué)院教育學(xué)院教師）