陳天澍　李孟渝

程千帆先生教學(xué)思想中的辯證思維

陳天澍李孟渝

程千帆先生是20世紀(jì)杰出的文史學(xué)者，也被公認(rèn)為是一位出色的教育家，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人才。作為教育家的程先生十分重視教學(xué)與科研相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，將教學(xué)中遇到的疑難問題作為科研的對象，用科研成果來提升教學(xué)。根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，程先生還指出學(xué)與思、博與專、知與能之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為看似矛盾的雙方其實(shí)都缺一不可，還可以互相補(bǔ)充。這些帶有辯證思維的教學(xué)思想，其實(shí)根植于深厚的儒家文化土壤，也來自于程先生對黃季剛、胡小石、劉永濟(jì)等前輩學(xué)者治學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒與吸收。

程千帆教學(xué)思想辯證思維儒家思想

程千帆先生（1913—2000）在20世紀(jì)后半期的文史學(xué)界無疑是一位大師級人物，他在詩學(xué)研究方面的成就更是享有盛名。學(xué)界對此已有定評，毋庸贅言。i近幾年，已有學(xué)者將程先生的詩學(xué)研究提升到哲學(xué)高度進(jìn)行考察，并認(rèn)為“千帆詩學(xué)”與中國哲學(xué)之間的關(guān)系密不可分，其中辯證思維模式的運(yùn)用是十分重要的部分。其實(shí)，不僅在詩學(xué)研究方面，作為教育家的程先生在教學(xué)思想中同樣具有辯證的思維模式，這是目前研究者沒有注意到的問題。ii

一.作為教育家的程千帆先生

程千帆先生在遺囑中說：“千帆晚年講學(xué)南大，告慰平生，略有著述，微不足道。但所精心培養(yǎng)學(xué)生數(shù)人，極為優(yōu)秀，乃國家之寶貴財(cái)富。望在我身后，仍能恪守‘敬業(yè)樂群勤奮謙虛’之教，不墜宗風(fēng)?！眎ii他對自己的著述尚很謙虛，但對培養(yǎng)學(xué)生所做出的成績卻非常自信。與程先生同輩的學(xué)者中，王瑤先生認(rèn)為他“很會帶學(xué)生”iv，王元化先生說他“繼量守、愿夏之墜文，續(xù)東南學(xué)風(fēng)之余緒，培養(yǎng)商量，闡幽揚(yáng)隱，一時(shí)人材蔚起，與京滬名校鼎足成三，而風(fēng)尚之盛美，轉(zhuǎn)有居上之勢。”v這些都揭示了一個(gè)事實(shí)：程先生的教學(xué)成績有目共睹，十分值得重視。

《南大報(bào)》悼念程千帆先生?？脑u價(jià)道：“程千帆先生是一位誨人不倦的教育家。”vi這可視為官方對程先生的總結(jié)性評價(jià)。當(dāng)然，這里所稱的“教育家”并不是指對普通教育學(xué)在一般原理有所建設(shè)的教育學(xué)家，而是指在其所研究的領(lǐng)域辛勤耕耘，并培養(yǎng)出杰出人才的教育工作者。

20世紀(jì)是中國發(fā)生巨大變革的100年，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)等方面，在教育方面也出現(xiàn)了巨變，從晚清以前書院、私塾式的私學(xué)傳授模式逐步轉(zhuǎn)向了以學(xué)校為中心的現(xiàn)代教育體系。程先生從小受教私塾，后來又接受現(xiàn)代教育，后來長期在高等學(xué)府執(zhí)掌教席，可謂見證了這一轉(zhuǎn)變。他在20世紀(jì)50年代即擔(dān)任過副博士研究生導(dǎo)師，70年代末至南京大學(xué)，又開始了近20年培養(yǎng)研究生的教學(xué)生涯。作為教育家的程先生所做出的杰出貢獻(xiàn)，正是在現(xiàn)代大學(xué)研究生培養(yǎng)的體系內(nèi)，借鑒、采取了傳統(tǒng)的私學(xué)傳授的方式，無私地指導(dǎo)學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等方方面面，從而取得了驚人成績。

因此，程千帆先生與純粹的教育學(xué)家不同之處在于，作為研究生導(dǎo)師，他結(jié)合自己的專業(yè)研究，將對古典詩學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域的治學(xué)心得無私地傳授給學(xué)生，并且對本學(xué)科研究與教學(xué)做出了帶有方法論意義上的指導(dǎo)與開示，形成了一套較有體系的教學(xué)思想。如果比附程先生自己所提倡的要從具體作品中抽繹出文學(xué)理論的觀點(diǎn)vii來說，程先生正是從具體的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)、抽繹出一系列關(guān)于教學(xué)的思想與理論。

當(dāng)然，這一切還必須歸因于程千帆先生對教學(xué)的積極態(tài)度。如果對工作沒有積極的態(tài)度，那一定無法把它做得很出色；一位高校教師如果對教學(xué)沒有足夠的重視，那么他或許能成為一名比較出色的學(xué)者卻很難以“教育家”稱之。程千帆先生能夠被公認(rèn)為“教育家”，無疑說明他不僅僅在科研上有所創(chuàng)獲，在教學(xué)方面也盡心盡責(zé)、絕不懈怠。他自己對科研與教學(xué)關(guān)系的認(rèn)識，無疑可以證明這一點(diǎn)。

人的時(shí)間、精力有限，再加上當(dāng)前不太健康的學(xué)術(shù)評價(jià)機(jī)制的不良影響，在高校教師、研究人員中普遍存在重科研而輕教學(xué)的現(xiàn)象。這并不是近年來的新鮮事，至少在“新時(shí)期”伊始，這種不正常的現(xiàn)象就已經(jīng)有了端倪。所以，程千帆先生不斷在不同場合對這種現(xiàn)象發(fā)表自己的反對意見。1981年他在《文史哲》上發(fā)表《詹詹錄》中便指出：

教學(xué)與科研決不矛盾。反之，也可以說是教學(xué)相長。教學(xué)中可以發(fā)現(xiàn)問題，從事科研?？蒲械慕Y(jié)果，可以反過來充實(shí)教學(xué)。如此循環(huán)，就可日新其德。一舉兩得，有何不好？viii

在1982年與碩士生的一次談話中，程先生又說道：

現(xiàn)在的一些青年教師恨不得每天都寫文章，不教書。這不好。“學(xué)然后知不足，教然后知困。”不要說年輕人，就說我教了一輩子的書，有時(shí)為了一個(gè)典故，常常多少天打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。學(xué)無止境??！同學(xué)們提的問題，我不見得都能回答。要是無人問你，不同同學(xué)們交往，絕沒有好處。ix

同年，在給赴湖北大學(xué)任教的學(xué)生張三夕的信中也建議道：“一定要把教學(xué)放在第一位，教然后知困，而科研就必然會跟上來?！眡這些都說明至少在1980年代初期，程先生就意識到學(xué)界有此不良風(fēng)氣，并且予以大力糾正。直到晚年回顧自己著作時(shí)他還是強(qiáng)調(diào)：

最早我寫的一些文章，多半是學(xué)生問我問題，有的能夠回答，有的答不出。答不出的問題，我就擺在那里，慢慢地想。行卷問題，就是從王維的那首詩《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》引發(fā)而來的。xi

由上引諸條可見，無論是對外公開發(fā)表，還是在課堂教學(xué)、私人信件往來中，程先生都毫不動搖地堅(jiān)持教學(xué)與科研能夠相互補(bǔ)充的觀點(diǎn)，而這一觀點(diǎn)從80年代初一直到20世紀(jì)末都沒有改變，足以證明程先生能夠在科研、教學(xué)方面都取得巨大成績是與此密切相關(guān)的。

我們也可以發(fā)現(xiàn)，程先生在認(rèn)識教學(xué)與科研關(guān)系時(shí)所采用的便是辯證思維，他不是將教學(xué)作為科研的附庸，僅僅將教學(xué)看作幫助科研的手段；也不是將教學(xué)看作是高校教師的唯一目的，努力取得科研成果仍舊是職責(zé)所在。眾所周知，要取得有價(jià)值的科研成果，必須具有創(chuàng)新意識，發(fā)前人所未發(fā)的言論；而教學(xué)工作進(jìn)行得好，必須得益于教師有豐厚的學(xué)養(yǎng)，并且不斷更新自身知識，能夠?yàn)閷W(xué)生答疑解惑。程先生正是認(rèn)為，在教學(xué)中學(xué)生所提出的問題，往往屬于自己少有接觸或?qū)W界研究尚不充分的領(lǐng)域，因而要解決學(xué)生的問題，必須直面這些新問題，對新問題做出有效的回答正是很好的科研成果；反過來講，只有不斷拓寬自身認(rèn)識，促進(jìn)知識更新，才能更好地解答學(xué)生的問題，從而促進(jìn)教學(xué)進(jìn)步。由此可見，在程先生的教學(xué)思想中，教學(xué)與科研是雙向的辯證關(guān)系，而教學(xué)這一環(huán)節(jié)往往又是促進(jìn)發(fā)展的原動力，是學(xué)術(shù)工作的起點(diǎn)。教學(xué)、科研之間循環(huán)互動，最終會推動學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域螺旋式的不斷上升。

我們也就不難理解，程千帆先生之所以能夠成為文史學(xué)界的一代宗師，并且還是一名出色的“教育家”，正因?yàn)樗麑虒W(xué)與科研關(guān)系的把握十分準(zhǔn)確，已經(jīng)上升到辯證思維的高度。

二.辯證思維下的教學(xué)思想

具體到教學(xué)活動內(nèi)部而言，程千帆先生也堅(jiān)持著辯證原則，將學(xué)習(xí)、研究中看似對立的兩個(gè)方面辯證地加以理解，最終常常是二者非但沒有互相抵觸，反而能夠互相補(bǔ)充。

學(xué)與思是人們在學(xué)習(xí)過程中必然要面對的一對矛盾，孔子就曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眡ii（《論語·為政》）對一個(gè)以學(xué)術(shù)作為志業(yè)的人來說，如何處理這一對矛盾顯得格外重要。程先生在教學(xué)中對這對矛盾尤為重視，他曾專門對學(xué)生講：

注意學(xué)與思的關(guān)系。學(xué)再多，不思也不成為系統(tǒng)的科學(xué)知識。學(xué)是積累，思是消化。xiii

做學(xué)問須有悠游涵潤之功，要在腦子里玩味思索。xiv

相比孔子籠統(tǒng)地指出“罔”的危害，程先生則將“學(xué)而不思”的弊病進(jìn)一步指明，任何人在進(jìn)行知識輸入時(shí)，如果不經(jīng)過自己思考，這些知識也都無法內(nèi)化為真正屬于自己的儲備，只有勤于思考才能讓平日獲得的零散知識有系統(tǒng)，從而進(jìn)一步完善自身知識結(jié)構(gòu)。所謂“悠游涵潤之功”，雖稍顯抽象，如果我們不苛求其具體內(nèi)涵，單從字形上看，三個(gè)字都從“水”旁，便可認(rèn)識到這種功夫不是那種笨拙的呆板的勞動，而是要像在水中游泳一樣自由運(yùn)轉(zhuǎn)，腦筋思維充分開放，將死的材料與知識活用起來。

對于“學(xué)”，程先生則要求得相對具體，宏觀上看，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在課程設(shè)置上，他不認(rèn)為學(xué)生只要寫成一篇論文就可以畢業(yè)，而是要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，打下深厚的專業(yè)基礎(chǔ)，他曾親自為學(xué)生開設(shè)與校讎學(xué)相關(guān)的基礎(chǔ)課程、專書研讀課程、以詩學(xué)為中心的專業(yè)課程等xv；在外語學(xué)習(xí)上，他不僅要求學(xué)生能夠熟練地掌握英語，還要學(xué)會一門第二外語，達(dá)到能夠直接閱讀文獻(xiàn)的水平xvi；此外，還鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)與專業(yè)相關(guān)的其它學(xué)科課程，將基礎(chǔ)打牢xvii，并且還要多多在生活中學(xué)習(xí)，不僅局限于書本知識。由此可見，程先生給學(xué)生規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容是相當(dāng)廣闊的，并不僅僅局限于專業(yè)知識學(xué)習(xí)。這也恰能反映出程先生對博與通這對矛盾所持有的態(tài)度。

程先生倡導(dǎo)與“專家之學(xué)”相對的“通人之學(xué)”，這在今天看來似乎并不新鮮，但若考慮到當(dāng)時(shí)學(xué)界的情況，我們就能夠理解程先生為“通人之學(xué)”搖旗吶喊的重要意義。建國以后，我國高等教育受蘇聯(lián)的影響xviii，普遍實(shí)行分科教學(xué)，好處是能夠快速培養(yǎng)起一批有專門學(xué)問的專家，但其弊病在于，長此以往，學(xué)問的氣象會變得狹隘封閉而難以產(chǎn)生博通閎深的大師，對于人文學(xué)科而言尤其如此。因而在“新時(shí)期”伊始，各項(xiàng)教學(xué)、研究工作迎來新的春天，很多老一輩的學(xué)者都認(rèn)識到只培養(yǎng)專家的巨大隱患而紛紛提倡“通人之學(xué)”。程先生自然也是如此，他自己做的學(xué)問就是“通人之學(xué)”，考查《程千帆全集》，就可見其中包含了文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)史學(xué)等分屬不同學(xué)科門類的著作，因而他教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也強(qiáng)調(diào)“通”在學(xué)習(xí)中的重要地位：“學(xué)者心胸應(yīng)該廣闊，要善于把一切有益的東西吸收過來，發(fā)揮作用，‘偏見比無知更有害’。”xix他曾坦言：

我最大的希望就是希望你們出——哪怕出一個(gè)通人。這是我對你們最大的希望。就是說，你們在研究某一專門問題的時(shí)候，你們的眼光固然應(yīng)多停留在某一專題上，但你們的眼睛還要放眼世界，而且你們還要有干預(yù)世界文化發(fā)展傾向的一個(gè)準(zhǔn)備。xx

這種“通人”的領(lǐng)域已經(jīng)不局限于學(xué)問本身，而上升到世界文化的高度上去，其格局之高遠(yuǎn)可以想見。但由“你們的眼光固然應(yīng)多停留在某一專題上”可以看出，程先生絕不是不現(xiàn)實(shí)地讓學(xué)生徒有“通人”的目標(biāo)而不付出辛苦努力，而是將“專家之學(xué)”看作是走向“通人之學(xué)”的必然途徑。他曾指導(dǎo)學(xué)生蔣寅說：

我希望你寫文章時(shí)集中一點(diǎn)，請考慮，是否應(yīng)抽出部分時(shí)間來編《大歷詩人年表》及《大歷詩人資料（傳記及評論）匯編》，以完成與你博士論文配套的系統(tǒng)工程?！蚁Ｍ惚粚W(xué)術(shù)界首先承認(rèn)是大歷或中唐詩的專門名家，然后才是別的。xxi

可見程先生雖然給學(xué)生確立了“通人”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，但在具體研究的過程中卻讓學(xué)生從最基本也常是最乏味的文獻(xiàn)考據(jù)上入手，避免了走向治學(xué)空虛浮泛而無止歸的歧路。因而盡管程先生指導(dǎo)學(xué)生要廣泛攝取知識，但因?qū)I(yè)畢竟是古代文學(xué)，所以從研究對象上講，他建議學(xué)生還是要牢牢以文學(xué)為中心：

明確自己的文學(xué)研究中心，就應(yīng)注意文學(xué)方面的內(nèi)容。作為文學(xué)研究者，對哲學(xué)史、思想史是必須了解的，比如曹虹要搞六朝文學(xué)，必須熟悉三玄，把這搞通后可以從哲學(xué)和文學(xué)的關(guān)系作深刻研究。xxii

因此，程先生對博與專之間的理解并不是單向度的，在強(qiáng)調(diào)“通”的同時(shí)也并不排斥“?！?，并且把專門的學(xué)問視為走向通人途徑的重要一步。而達(dá)到“通”的境界之后，仍需要藉此來研究一些具體的學(xué)問，比如他對學(xué)生說：“對一切真善美的東西，要盡量吸收。吃牛肉不會變成牛。廣甄博采，將大有利于你的詩學(xué)研究。”xxiii可見，通并不是目的，專也并非只是途徑，二者之間相輔相成，是相互影響相互補(bǔ)充的。

除此之外，知與能之間的對立統(tǒng)一也是程先生在教學(xué)中著重關(guān)注的問題。大學(xué)中文系不培養(yǎng)作家似乎已是大家都認(rèn)同的常識，因而也就常常不重視寫作上的訓(xùn)練。程先生則十分反對這一現(xiàn)象，他認(rèn)為從事文學(xué)研究的學(xué)者總要有一些創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)才好，他在給學(xué)生的信件中時(shí)常提到這一點(diǎn)：

如今我國文學(xué)界有一怪現(xiàn)狀，即論詩文章之作者，不特不能作詩，其文章本身亦毫無文采，推之論詞、曲、駢散文皆然，不特不能用古體，即今之白話文也不能寫得漂亮動人一點(diǎn)。如朱光潛、梁實(shí)秋、宗白華諸人其文學(xué)論文本身也是文學(xué)。其人往矣，今也則無。亦可嘆也。xxiv

你還是要把詩作得好一些，不能像現(xiàn)在人，談起來盡是道理，下起筆來卻完全不是那么一回事?！囍ㄒ粌赡陼r(shí)間下點(diǎn)苦功，必有悟入處，不要怕年紀(jì)大，起步遲。xxv

鼓勵學(xué)生進(jìn)行舊體詩詞創(chuàng)作是希望他們能夠借此有所感悟，真正體會古人的詩心詞意，從而更好地對前人作品有所理解，做出真正有水平而不自欺欺人的研究成果。這好像說明程先生對知能之間的認(rèn)識是單向而非辯證的，但從更宏觀的領(lǐng)域上看，程先生則認(rèn)為文學(xué)研究的最終歸宿還是在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作：

我們研究古典文學(xué)，干嘛哪？我們難道不是為了要總結(jié)古人的歷史經(jīng)驗(yàn)（理論的同創(chuàng)作的）使之有助于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展嗎？我們難道是為古人而古人嗎？xxvi

文學(xué)研究的最終目的還是要回到生活，創(chuàng)造于世有益的精神文化產(chǎn)品，單就舊體詩文的寫作而言，程先生也并不反對它們的價(jià)值。他晚年曾自印《閑堂詩文合鈔》分贈友朋，得到了廣泛的好評，程先生分析道：“我發(fā)現(xiàn)許多朋友非常欣賞我的文言文，為什么道理呢？他們基本上都做不來了，即使年齡和我差不多，但當(dāng)年北方的學(xué)校就不做文言文。倒過來看，覺得你能做幾句就還不錯。”xxvii可見，在知能之間，程先生也在尋求平衡，創(chuàng)作一些文學(xué)作品可以幫助研究者加深對文學(xué)的理解，研究者最好也能夠?qū)懗鱿駱拥奈膶W(xué)作品，這樣的認(rèn)識豈不是辯證的思維嗎？

三.辯證教學(xué)思維的淵源與傳統(tǒng)

程千帆先生作為20世紀(jì)的中國學(xué)人，無疑受到了馬克思主義的影響，他教學(xué)思想中的辯證思維無疑也受到了唯物辯證法的影響。但程先生在給學(xué)生的信中明言：“我始終是個(gè)儒家，也信馬克思主義，但儒家是本體?！眡xviii因此，在探尋其辯證的教學(xué)思想之淵源時(shí)，我們不擬過多論述馬克思主義的影響，仍從上述教學(xué)與科研、學(xué)與思、博與通、知與能四對矛盾為例，具體考察程先生對傳統(tǒng)儒家教育思想的吸收以及前輩師友的教學(xué)方式對他所產(chǎn)生的影響。

教學(xué)與科研之間的辯證關(guān)系，實(shí)際上可以回歸到“教學(xué)相長”的問題上，這是儒家教育思想中相當(dāng)古老的命題。xxix早在《禮記·學(xué)記》中便有這樣的論述：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！眡xx程先生對教學(xué)與科研關(guān)系的認(rèn)識無疑根源于此，他在論述這一問題時(shí)就曾直接引用過“學(xué)然后知不足，教然后知困”xxxi。他強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、回答學(xué)生的疑惑，從而促進(jìn)科研的發(fā)展，自然是“自反”“自強(qiáng)”的一種表現(xiàn)。

我們也必須認(rèn)識到一個(gè)人或多或少會對其老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)有所吸收，程先生也不例外，他對教學(xué)與科研之間辯證關(guān)系的認(rèn)識，無疑也有受老師影響的成分。他在晚年給陳致的信中談到：

授書大學(xué)，每周以一門課或二三小時(shí)為常，過此則以為負(fù)擔(dān)過重，不出科研成果，則諉之以無時(shí)間。實(shí)則舊社會大學(xué)以教四門課，每周九至十二小時(shí)為常。先師黃季剛先生在中央、金陵兩校，皆專任，每校三門課每周九小時(shí)共十八小時(shí)，仍治學(xué)著文不輟，其余諸老師亦每如是。xxxii

可見，程先生對那些以科研任務(wù)繁重為由而輕視教學(xué)者的反對顯然與老師們給他做出的正面表率密切相關(guān)，老師的行為潛移默化地影響了學(xué)生對這一問題的看法。當(dāng)具體談到黃季剛先生時(shí)，程先生又說：

老師經(jīng)常把教學(xué)和科學(xué)研究聯(lián)系起來，即使他教過多次的課，每次重講都有新的內(nèi)容，所以有的學(xué)生對他所授的同一課程甚至聽過幾次，而每次都得到不同的和更多的收獲。還有就是他研究有得，就開新的課程。xxxiii

其實(shí)，程先生在《桑榆憶往》中回憶起的有如此作風(fēng)的老師還有很多，并不止黃季剛先生一人。這印證了程先生與陳致信中所談并未夸張，也說明與程先生有師承關(guān)系或密切交往過的前輩學(xué)者很多都對教學(xué)與科研能夠相互促進(jìn)有明確的認(rèn)識，對程先生產(chǎn)生了積極的影響，以至于他在晚年還每每回憶并與人談起這些往事。這并不是沒有深意的。

學(xué)思之間的關(guān)系也是儒家經(jīng)典中時(shí)常討論的問題，主流的儒家教育思想都注重學(xué)思并重而不偏廢。xxxiv孔子就曾多次談到學(xué)習(xí)與思考之間的關(guān)系：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”xxxv（《論語·為政》）、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！眡xxvi（《論語·衛(wèi)靈公》）等等。這些都說明至少從孔子開始，儒家教育思想就已經(jīng)打下了學(xué)思并重的認(rèn)識基礎(chǔ)，程先生受此影響是顯而易見的。他提到劉永濟(jì)先生時(shí)曾說：“‘好學(xué)深思，心知其意’，‘多聞缺疑，慎言其余’，這是我國古代學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！眡xxvii這不僅體現(xiàn)了程先生對優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的服膺，也顯示出劉永濟(jì)等前輩學(xué)人的治學(xué)態(tài)度給他留下了深刻印象。

同樣，在博與專的問題上，儒家先賢也常常傾向于博。如《荀子·天論》中說：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也?！眡xxviii縱觀古代的學(xué)術(shù)史，盡管也有一些學(xué)者走向“專家”“偏才”的道路，但向往博通的治學(xué)傾向一直沒有斷過。xxxix因此，倡導(dǎo)通人之學(xué)，無疑也是程先生對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中優(yōu)秀成分加以繼承的表現(xiàn)。

那么，程先生向往通人之學(xué)是否也有受前輩學(xué)者影響的因素呢？答案是肯定的。程先生早年就讀于南京金陵大學(xué)，這是一所教會學(xué)校，而它的辦學(xué)的視野就很開闊：

當(dāng)時(shí)的金陵大學(xué)文學(xué)院……除專修科外，所有各系的學(xué)生都必須讀大量的公共必修課程。這些公共必修課程可分為如下幾個(gè)系列：一是語文課程……二是哲學(xué)和社會科學(xué)課程，計(jì)有邏輯學(xué)三學(xué)分，社會科學(xué)概論四學(xué)分，中國近代史四學(xué)分，世界近代史三學(xué)分。這方面的課程是加強(qiáng)學(xué)生思維能力，開拓學(xué)生對社會科學(xué)和人文科學(xué)的知識，了解世界和中國局勢的。三是自然科學(xué)課程，須讀包括生物學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等課程中的兩門……這是培養(yǎng)學(xué)生治學(xué)實(shí)證精神的，也為可能從事的文理科滲透工作提供條件。xl

程先生晚年回憶在金陵大學(xué)所受到的通識教育，并饒有興味地寫成專文發(fā)表，自然是有感于當(dāng)時(shí)人才培養(yǎng)不重通才之弊，想要以此來糾正不正確的學(xué)風(fēng)。除此之外，前輩學(xué)者的治學(xué)風(fēng)尚也給程先生留下了深刻的印象，他們無疑是程先生走上治學(xué)道路后的榜樣：

我覺得季剛老師的學(xué)間是既博且專的。無論你用經(jīng)、史、子、集，儒、玄、文、史，或義理、考據(jù)、詞章來分類，老師都不僅有異常豐富的知識，而且有非常精辟的發(fā)明。他在文字、音韻、訓(xùn)詁諸方面的成就是空前的，那就不用說了。xli

除了黃季剛先生之外，像胡小石、汪辟疆、吳瞿安、劉永濟(jì)諸先生，他們也都是博學(xué)多通的大師級學(xué)者，程先生晚年也多次提到他們博通的治學(xué)風(fēng)尚，這里便不一一列舉了?？梢陨暾f的是，他們也都是強(qiáng)調(diào)知能合一的學(xué)者，如汪辟疆先生“不但是一位詩歌研究專家，而且是一位很有成就的詩人。”xlii再比如胡小石先生，“他還是一位詩人，對于古典詩詞，他不但致力研究，而且付之實(shí)踐，所寫詩詞數(shù)百首，獨(dú)具風(fēng)格。他曾說，學(xué)有造詣的人應(yīng)兼具‘儒林’、‘文苑’之所長，既能搞研究，也要懂創(chuàng)作，在知識領(lǐng)域中，要達(dá)到既深且廣?！眡liii他們研究詩歌的經(jīng)驗(yàn)無疑讓程先生意識到，要想真正懂得詩歌，必須能夠自己寫作，才能深知其中甘苦從而培養(yǎng)起詩歌感受能力，這不是僅僅用理性思維進(jìn)行研究所能達(dá)到的境界。

至此，我們不難發(fā)現(xiàn)，程千帆先生對教學(xué)中幾對矛盾辯證關(guān)系的認(rèn)識，除了來自他對自身治學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的有效總結(jié)外，也受到儒家思想的滋養(yǎng)與前輩學(xué)者的直接影響。因此，我們對程千帆先生教學(xué)思想的解讀，不僅可以延伸對“千帆詩學(xué)”中辯證思維模式的理解，也能夠更加深刻地感受到傳統(tǒng)儒家教育思想的魅力，也從中感悟到，學(xué)術(shù)的火種正是因一代代學(xué)人薪火相傳才得以賡續(xù)。我們有責(zé)任努力學(xué)習(xí)程千帆先生給我們留下的寶貴遺產(chǎn)！

[1]程千帆：《閑堂文藪》，濟(jì)南：齊魯書社，1984年。

[2]程千帆：《治學(xué)小言》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年。

[3]程千帆著，莫礪鋒編：《程千帆全集》，石家莊：河北教育出版社，2000年。

[4]程千帆著，陶蕓編，程章燦增訂：《閑堂書簡》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2013年。

[5]莫礪鋒編：《程千帆先生紀(jì)念文集》，南京：江蘇古籍出版社，2001年。

[6]張世林主編：《想念程千帆》，北京：新世界出版社，2013年。

[7]胡小石：《胡小石論文集》，上海：上海古籍出版社，1982年。

[8]張舜徽：《讱庵學(xué)術(shù)講論集》，長沙：岳麓書社，1992年。

[9]李如密：《儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，北京：中華書局，2011年。

[10]高華：《歷史筆記Ⅰ》，香港：牛津大學(xué)出版社，2014年。

[11]（清）孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第957頁。

[12]程樹德：《論語集釋》，北京：中華書局，1990年，第103頁。

[13]（戰(zhàn)國）荀況著，王天海校釋：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年。

[14]程千帆、陶蕓：《三十年代金大文學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)及其它》，載《高教研究與探索》，1988年第2期，第9~10頁。

[15]《程千帆教授生平與學(xué)術(shù)簡介》，載《古籍研究》2000年第3期，第117~118頁。

[16]程千帆述，劉重喜整理：《程千帆先生談人生與學(xué)問》，載《古典文學(xué)知識》，2002年第5期，第3~14頁。

[17]王連琦、徐雁平：《程千帆先生古代文學(xué)研究生教育思想研究》，載《學(xué)理論》，2009年第17期，第214~216頁。

注釋

i關(guān)于程千帆先生詩學(xué)成績的總結(jié)與評價(jià)，先生本人及其弟子、友朋在他生前身后都有較多論述。程先生自己對其詩學(xué)觀點(diǎn)的總結(jié)主要見于《古詩考索》（1984年上海古籍出版社初版，后收入1996年遼寧古籍出版社《程千帆選集》、2000年河北教育出版社《程千帆全集》，篇目略有不同，2014年商務(wù)印書館據(jù)上海古籍出版社1984年版與《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》合刊，收入《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書》第五輯）等論文集及雜著集《桑榆憶往》（2000年上海古籍出版社初版，后收入《程千帆全集》，又2015年北京大學(xué)出版社版，三版篇目略有差異）中。舒蕪先生首次提出“千帆詩學(xué)”的概念（見氏著《千帆詩學(xué)一斑》一文，載《讀書》，1991年第6期），周勛初先生《程千帆先生的詩學(xué)歷程》（原載《唐代文學(xué)研究年鑒》1984年號，西安：陜西人民出版社1985年，后經(jīng)改寫收入2000年江蘇古籍出版社《周勛初文集》第六冊）、張伯偉教授《〈程千帆詩論選集〉編后記》（太原：山西人民出版社，1990年）、莫礪鋒教授《程千帆古代文學(xué)研究述評》（載《文學(xué)評論》，1998年第6期）等論文都是有代表性的對“千帆詩學(xué)”的評述。在程先生身后，程門弟子都對老師的治學(xué)道路與詩學(xué)思想有所總結(jié)，恕不一一列舉。2010年鞏本棟教授還以“千帆詩學(xué)”為書名，編選出版了一本程先生的詩學(xué)論文集，收入江蘇文藝出版社“北斗叢書”。周欣展《千帆詩學(xué)與中國哲學(xué)》（南京：南京大學(xué)出版社，2013年）一書則是近年來研究“千帆詩學(xué)”的重要成果，首次以專著形式在對前人研究進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，將“千帆詩學(xué)”做了進(jìn)一步闡發(fā)，關(guān)注“千帆詩學(xué)”與中國哲學(xué)之間的關(guān)系，將對“千帆詩學(xué)”的研究提升到了哲學(xué)高度。書中著重闡述了“千帆詩學(xué)”中的辯證思維模式，除程先生生前多次闡述的文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合的研究方法外，兩點(diǎn)論、辯證分析的運(yùn)用與特點(diǎn)等問題都納入其中，揭示出“千帆詩學(xué)成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文學(xué)研究的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且還為我們展示了一個(gè)不斷超越現(xiàn)實(shí)、不斷超越自我的艱苦卓絕的進(jìn)程”（第272頁）的結(jié)論。

ii就筆者所見，直接討論程先生教學(xué)思想的論文有王連琦、徐雁平《程千帆先生古代文學(xué)研究生教育思想研究》（載《學(xué)理論》，2009年第17期），唐克龍《程千帆怎樣培養(yǎng)研究生》（載《博覽群書》，2008年第1期）二文。前者從課程設(shè)置、學(xué)術(shù)論文寫作規(guī)范、教學(xué)與科研相結(jié)合等三個(gè)方面來談程先生的古代文學(xué)研究生教育思想，其資料來源較為廣泛，不僅對《程千帆沈祖棻學(xué)記》（鞏本棟編，貴陽：貴州人民出版社，1997年）、《程千帆全集》（莫礪鋒編）、《程千帆先生紀(jì)念文集》（莫礪鋒編，南京：江蘇古籍出版社，2001年）、《閑堂書簡》（程千帆著、陶蕓編，上海：上海古籍出版社，2004年）等著作中的文獻(xiàn)材料進(jìn)行了較為全面的占有，還將對徐有富教授、張伯偉教授、程章燦教授等程門弟子進(jìn)行采訪的口述資料也采入其中；后者主要根據(jù)《桑榆憶往》一書，對程先生的研究生培養(yǎng)方法進(jìn)行總結(jié)，先闡述了程先生培養(yǎng)學(xué)生的總體要求——“敬業(yè)、樂群、勤奮、謙虛”，繼而總結(jié)了“程先生對研究生治學(xué)具體門徑的指點(diǎn)”的幾個(gè)方面——嚴(yán)格遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，慎發(fā)論文、注重創(chuàng)新，加強(qiáng)師生間的互動。除上述二文外，還有許多程門弟子對程先生教學(xué)進(jìn)行回憶、總結(jié)的文章發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上，如徐有富教授《程千帆先生是怎樣指導(dǎo)研究生的》（載《學(xué)位與研究生教育》，2006年第8期）等，也有很多收錄在《程千帆沈祖棻學(xué)記》《程千帆先生紀(jì)念文集》《想念程千帆》（張世林主編，北京：新世界出版社，2013年）等紀(jì)念文集中。這些文章多半不是將程先生的教學(xué)作為研究對象，而是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷對程先生的教學(xué)及其他方面所作的回憶。這些文章都是我們研究程先生教學(xué)思想的重要資料。此外，程章燦教授增訂的《閑堂書簡》（增訂本，上海：上海古籍出版社，2013年）中收錄的書信（尤其是程先生致弟子的書信）、未收入《程千帆全集》的《治學(xué)小言》等著作及其他單篇文章（《程千帆全集》集外文篇目可參看徐有富：《程千帆沈祖棻年譜長編》后附《征引文獻(xiàn)》所列篇目表，南京：南京大學(xué)出版社，2013年，第929~935頁），也是我們研究程先生教學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

iii可參看張世林主編：《想念程千帆》，北京：新世界出版社，2013年，卷首照片頁。

iv參見陳平原：《古典學(xué)者的當(dāng)代意識——追憶程千帆先生》，見《程千帆先生紀(jì)念文集》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第137頁。

v王元化：《悼千帆先生》，見《程千帆先生紀(jì)念文集》，第9頁。

vi引自《古籍研究》2000年第3期，第118頁。

vii可參看《古詩考索》中《古典詩歌描寫與結(jié)構(gòu)中的一與多》一文中有關(guān)論述，見《程千帆全集》第8卷，石家莊：河北教育出版社，2000年，第116頁。

viii原載《文史哲》1981年第3期，引自《閑堂文藪》，濟(jì)南：齊魯書社，1984年，第343頁；又《治學(xué)小言》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年，第40~41頁。

ix張宏生記：《打好基礎(chǔ)，拓寬視野——與碩士生的一次談話》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第146頁。

x致張三夕（二），收入程千帆著，陶蕓編，程章燦增訂：《閑堂書簡》（增訂本），上海：上海古籍出版社，2013年，第405頁。

xi張伯偉記：《勞生志略》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第46頁。

xii程樹德：《論語集釋》卷4，北京：中華書局，1990年，第103頁。

xiii蔣寅、鞏本棟、張伯偉記：《書紳錄》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第110頁。

xiv同上書上頁。

xv參看王連琦、徐雁平：《程千帆先生古代文學(xué)研究生教育思想研究》，載《學(xué)理論》，2009年第17期，第214~216頁。

xvi程先生說：“英語在一個(gè)學(xué)期內(nèi)通過課程考試，到二、三年級的時(shí)候，在上專業(yè)外語課的基礎(chǔ)上，爭取搞一些專業(yè)文獻(xiàn)的翻譯。第二外語要求達(dá)到借助工具書可以閱讀的程度。”（《書紳錄》，見《程千帆全集》第15卷，第120頁。）

xvii可參看鞏本棟整理：《敬業(yè)·樂群·勤奮·謙虛——關(guān)于博士研究生培養(yǎng)的講話》等文，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第149~155頁。

xviii可參看高華：《新中國教育制度的形成和發(fā)展》，收入《歷史筆記I》，香港：牛津大學(xué)出版社，2014年，第565~586頁。

xix《書紳錄》，見《程千帆全集》第15卷，第113~114頁。

xx劉重喜整理：《程千帆先生談人生與學(xué)問》，載《古典文學(xué)知識》，2002年第5期，第9頁。

xxi致蔣寅（一八），收入《閑堂書簡》（增訂本），第341頁。

xxii《書紳錄》，見《程千帆全集》第15卷，第112頁。

xxiii致蔣寅（一八），收入《閑堂書簡》（增訂本），第341頁。

xxiv致張三夕（三二），收入《閑堂書簡》（增訂本），第429頁。

xxv致莫礪鋒（二），收入《閑堂書簡》（增訂本），第772頁。

xxvi程千帆：《關(guān)于治學(xué)方法》，原載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)），1981年第2期，引自《治學(xué)小言》，第19頁。

xxvii《勞生志略》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第7~8頁。

xxviii致周勃（一七），收入《閑堂書簡》（增訂本），第226頁。

xxix關(guān)于古代儒家教育思想中有關(guān)“教學(xué)相長”命題的發(fā)生發(fā)展，可參看李如密：《儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，北京：中華書局，2011年，第72~78頁。

xxx（清）孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989年，第957頁。

xxxi《打好基礎(chǔ)，拓寬視野——與碩士生的一次談話》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第146頁。

xxxii致陳致（二），收入《閑堂書簡》（增訂本），第670～671頁。

xxxiii《黃季剛老師逸事》，收入《閑堂文藪》，見《程千帆全集》第7卷，第259頁。（此文與《劉永濟(jì)先生傳略》即《憶劉永濟(jì)先生》二文在《全集》中重出，本文皆依第7卷中引。）

xxxiv關(guān)于古代儒家教育思想中有關(guān)“學(xué)思結(jié)合”命題的發(fā)生發(fā)展，可參看李如密：《儒家教育理論及其現(xiàn)代價(jià)值》，第105~109頁。

xxxv程樹德：《論語集釋》卷4，第103頁。

xxxvi程樹德：《論語集釋》卷32，第1118頁。

xxxvii《劉永濟(jì)先生傳略》，收入《閑堂文藪》，見《程千帆全集》第7卷，第247頁。

xxxviii（戰(zhàn)國）荀況著，王天海校釋：《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第695頁。

xxxix可參看張舜徽先生《學(xué)習(xí)揚(yáng)州先輩的治學(xué)精神走博通的路》一文的有關(guān)論述，收入氏著《讱庵學(xué)術(shù)講論集》，長沙：岳麓書社，1992年，第35~39頁。

xl程千帆、陶蕓：《三十年代金大文學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)及其它》，載《高教研究與探索》，1988年第2期，第9頁。

xli《黃季剛老師逸事》，收入《閑堂文藪》，見《程千帆全集》第7卷，第257~258頁。

xlii《〈汪辟疆文集〉后記》，收入《桑榆憶往》，見《程千帆全集》第15卷，第104頁。

xliii范存忠：《〈胡小石論文集〉序言》，見《胡小石論文集》，上海：上海古籍出版社，1982年，卷首第1頁。

注：本文為華中師范大學(xué)2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃B類項(xiàng)目“程千帆先生教學(xué)思想研究”成果。本文承張三夕教授、余祖坤老師、羅昌繁博士指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。

（作者介紹：陳天澍，李孟渝，華中師范大學(xué)文學(xué)院中文系2013級學(xué)生）