胡靜靜

（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽　阜陽　236017）

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傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生理論傳統(tǒng)文化的歷史使命研究

胡靜靜

（阜陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽阜陽236017）

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)之所以涵蓋較為豐富的文化底蘊，原因在于其是中華民族悠久歷史文化的重要分支，融合許多如佛教、道教、儒家文化以及傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念，體現(xiàn)出了民族魅力，是具有綜合性特征的實用技術(shù).本文主要對傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)概述、養(yǎng)身理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)以及如何在養(yǎng)生理論下繼承的傳統(tǒng)武術(shù)文化進行探析.

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；養(yǎng)生理論；傳統(tǒng)文化；歷史使命

在當前健身養(yǎng)身理念逐漸深入的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)除自身文化屬性外，也是和諧社會構(gòu)建中的重要組成部分，充分展現(xiàn)國民的身心素質(zhì).因此，如何從養(yǎng)生理論視角使傳統(tǒng)武術(shù)文化得以繼承成為社會主義精神文明建設(shè)中需考慮的重要內(nèi)容.

1　傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)概述

1.1傳統(tǒng)武術(shù)的基本概念

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的概念，現(xiàn)行大多研究中并未給予明確的界定，綜合來看可歸納為四個方面內(nèi)容，即：第一，以舊中國向新中國的過度分界線為標準，對新中國之前所有武術(shù)統(tǒng)稱為傳統(tǒng)武術(shù).第二，基于古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)，其更傾向于個人技擊能力.第三，將區(qū)別于競技武術(shù)的拳種等定義為傳統(tǒng)武術(shù)，體現(xiàn)出明顯的體用兼?zhèn)涮卣?第四，對長期累積的各流派的民間武術(shù)統(tǒng)稱為傳統(tǒng)武術(shù).其主要強調(diào)起源、發(fā)展以及傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)目標，但給定的定義仍未正確將傳統(tǒng)的內(nèi)涵體現(xiàn)出來.無論哪種定義都認為其是在古代農(nóng)業(yè)背景下由勞動人民在生產(chǎn)生活中發(fā)展起來的傳統(tǒng)體育項目，內(nèi)容包括健體強身、修身修心以及防身制敵等.

1.2傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中的價值轉(zhuǎn)移

不同歷史階段傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)的價值存在較大的差異，如在當前養(yǎng)生健身理念深入的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的價值更體現(xiàn)在技擊實用價值、養(yǎng)生健身價值以及文化魅力彰顯等方面.其中在技擊實用價值方面，典型的“身體是革命的本錢”觀念在現(xiàn)代社會體現(xiàn)極為明顯，常見的擒敵拳、軍體拳等，是社會許多崗位如保安或保鏢需具備的基本素質(zhì).而在養(yǎng)身健身價值方面，要求充分利用傳統(tǒng)武術(shù)達到健身養(yǎng)生的目標，如太極拳或氣功等有利于解決現(xiàn)代社會大多人存在的亞健康問題.另外，從文化視角出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)作為我國豐富歷史文化的重要組成部分，其能夠?qū)⒅腥A文化精神折射出來，如武術(shù)中的五行、八卦以及不同民族區(qū)域的不同武術(shù)特點都可體現(xiàn)出一定的文化底蘊［1］.

2　養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的具體體現(xiàn)

養(yǎng)身理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的融入并非局限在以養(yǎng)身理論輔助武術(shù)運動訓(xùn)練層面，其融入過程可涉及到更深的層次，許多傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)的技術(shù)形態(tài)發(fā)生很大的改變.例如，養(yǎng)生理論與武術(shù)融合下出現(xiàn)的氣功以及重視精、氣、神共同修煉的理念等.從養(yǎng)生理論融入的具體體現(xiàn)看，主要歸納為以下幾方面.

2.1宗教視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

從宗教角度，傳統(tǒng)武術(shù)中養(yǎng)身理論主要集中在我國道教、佛教以及儒家等方面.以道教養(yǎng)生理論為例，自古以來，道教的發(fā)展便注重對長壽的追尋，提出“生為第一”等理論.在此基礎(chǔ)上衍生出的內(nèi)家拳、外家拳都可作為傳統(tǒng)武術(shù)的體現(xiàn)，如精氣神修煉的提出也標志養(yǎng)生健身被融入于以往武術(shù)技擊中，特別在明清時期許多武術(shù)氣功都帶有明顯的養(yǎng)生色彩.而從佛教角度，其流傳的許多武術(shù)內(nèi)容，都可作為養(yǎng)身健體、舒筋拔骨的重要方式，且在修行中要求提高內(nèi)在修養(yǎng)，體現(xiàn)的明顯的崇尚武德特征.事實上，無論在理論或訓(xùn)練方面，佛教文化中的養(yǎng)生內(nèi)容都使傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵得以深化.再如儒家中的養(yǎng)生色彩，其更注重追求“守中用中”，與技擊中強調(diào)的“穩(wěn)”能夠吻合，要求做到保持進攻的同時還需做好退防準備以達到重心平衡的目標.除此之外，儒家思想中對技擊提出的“以和為貴”，其旨在做到保持開闊的胸襟以維系人際間的和諧，是傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生觀的重要體現(xiàn).

2.2歷史視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

關(guān)于養(yǎng)生理論，其在我國古代便有所涉及，如《莊子內(nèi)篇》中首次提及的養(yǎng)生，除表現(xiàn)出護養(yǎng)與保養(yǎng)外，更體現(xiàn)出其中的生命或生存等方面，保證在與生命發(fā)展規(guī)律適應(yīng)的基礎(chǔ)上促進生命質(zhì)量的提高.盡管該養(yǎng)生理念在早期與傳統(tǒng)武術(shù)并未真正融合，直至明清時期二者開始深層次交流，武術(shù)訓(xùn)練中開始應(yīng)用養(yǎng)生術(shù)作為指導(dǎo)，二者在文化形態(tài)上得到一定的融合，除了促進武術(shù)訓(xùn)練者生理機能提高的同時，也將養(yǎng)生功效充分體現(xiàn)出來.綜合來看，養(yǎng)生理論融入傳統(tǒng)武術(shù)中實質(zhì)為歷史的必然［2］.

2.3醫(yī)學(xué)視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

醫(yī)學(xué)視角下，我國傳統(tǒng)中醫(yī)理論中更側(cè)重于對精、氣、神的研究，其與傳統(tǒng)武術(shù)理論的倡導(dǎo)的“內(nèi)外兼修”相吻合.例如，傳統(tǒng)武術(shù)中的外家拳，其在訓(xùn)練中要求在精、氣、神、功以及力等內(nèi)在訓(xùn)練基礎(chǔ)上完成外在身法訓(xùn)練，實質(zhì)為通過靜脈內(nèi)力的鍛煉已達到養(yǎng)身健體目標.醫(yī)學(xué)視角下也包含其他許多與傳統(tǒng)武術(shù)相融合的理論，如現(xiàn)行的針灸要求找準人體穴位.另外，從醫(yī)學(xué)視角出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊也包含其他許多強身健體內(nèi)容，如相關(guān)的擒拿手法都為傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)的重要體現(xiàn)，是醫(yī)學(xué)知識中提倡的健體方法.需注意的是武術(shù)訓(xùn)練為達到其基本的養(yǎng)生目標，并非朝夕間可完成，需在持之以恒過程中使練習(xí)效果得以體現(xiàn)，其提倡的“練為養(yǎng)之全養(yǎng)”便為習(xí)武的最終階段.現(xiàn)行大多武術(shù)訓(xùn)練與日常體育活動中都可發(fā)現(xiàn)，其不僅要求做好體能訓(xùn)練工作，而且需保證自身具備一定的精氣神，這樣才可真正達到訓(xùn)練的目標，完全符合醫(yī)學(xué)視野下的養(yǎng)身理論要求.

2.4養(yǎng)生視野下養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)合

無論傳統(tǒng)養(yǎng)生理論或武術(shù)內(nèi)容，其在文化底蘊上保持相同.其中在傳統(tǒng)武術(shù)價值方面，被世人所認可的是其將養(yǎng)生健身價值涵蓋其中，但在長期發(fā)展下養(yǎng)生健身價值被分離出來，導(dǎo)致現(xiàn)代社會認為傳統(tǒng)武術(shù)的價值僅局限在技擊價值方面.例如傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，其在現(xiàn)代社會中人們更看重其包含的養(yǎng)生健身價值，利用腹式呼吸達到內(nèi)臟按摩以及排除毒素的目標，緩解氣血或陰陽失調(diào)等癥狀，其也被稱為丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功.綜合來看，養(yǎng)生理論借鑒極多醫(yī)學(xué)藥理知識，其與傳統(tǒng)武術(shù)保持緊密聯(lián)系，在吸收傳統(tǒng)武術(shù)精髓的同時也可作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo).養(yǎng)身理論是當前社會中倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，如全面健身活動的提出，不僅可作為社會群眾業(yè)余活動內(nèi)容，也有利于提升人們身體素質(zhì).從現(xiàn)代許多健身項目與體育活動中都可發(fā)現(xiàn)，其傳承的武術(shù)活動都要求做到與養(yǎng)身健身要求相適應(yīng)，失去養(yǎng)身的內(nèi)涵，武術(shù)活動的價值也由此喪失.因此，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的傳承是當前武術(shù)傳承與發(fā)展中需考慮的重要內(nèi)容.

2.5效用視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)在當前經(jīng)濟高速發(fā)展的今天多表現(xiàn)在全民健身運動方面，而將養(yǎng)生文化融入其中既可達到豐富文化生活的目的，也可陶冶情操.其產(chǎn)生的社會效用具體體現(xiàn)在：第一，緊張壓力的緩解.當前社會激烈的競爭環(huán)境下，人們?yōu)樯姘l(fā)展需不斷調(diào)整自我以適應(yīng)快速的生活節(jié)奏，這種背景下整體生活方式表現(xiàn)出壓力極大且枯燥乏味.而通過養(yǎng)生文化的融入，利用傳統(tǒng)武術(shù)運動中的形體美來幫助人們在練習(xí)中使壓力得以緩解.第二，身心素質(zhì)的全面發(fā)展.知識經(jīng)濟時代背景下，社會對人才的評定集中在綜合素質(zhì)等方面，除保證具有健康的體魄外，還要能夠具備較強的責(zé)任感以及面對人生的積極態(tài)度.通過傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化中提及的人、社會、自然和諧理念，可使人才文化內(nèi)涵修養(yǎng)得到極大程度的提高.同時，養(yǎng)生理論下的武術(shù)更注重對個人體質(zhì)的改善，通過長期鍛煉達到身體健康的目標.第三，公平競爭意識的培養(yǎng).在激烈的競爭環(huán)境下個人精神萎靡、道德缺失等表現(xiàn)極為常見，通過養(yǎng)生文化中如“天人合一”思想，使公平競爭意識在潛移默化中得以形成.加上傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)，可進一步塑造個人人格魅力，培養(yǎng)高尚的道德情操.

3　從養(yǎng)生理論角度探析傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展

養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的融合是歷史的必然.在長期發(fā)展中傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化囊括了許多領(lǐng)域，這其中包括宗教、醫(yī)學(xué)等，需做好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的工作.

3.1傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承中需遵循的原則

傳承與發(fā)展過程中，對傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化要求遵循兩方面原則，即：第一，注重理論實踐的統(tǒng)一.如傳統(tǒng)武術(shù)下包含的社會學(xué)、美學(xué)以及生理學(xué)等，其中在社會學(xué)方面，養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)合在實現(xiàn)強身健體目標的基礎(chǔ)上，能夠保證我國歷史文化遺產(chǎn)得到保護與發(fā)展.而在美學(xué)方面，當前許多體育訓(xùn)練活動中，除了要做到美觀大氣外，還需要使“精”、“氣”、“神”得以充分展現(xiàn).另外，在生理學(xué)方面，武術(shù)養(yǎng)生文化側(cè)重于從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，要求了解人體生理結(jié)構(gòu)，達到科學(xué)鍛煉的目的.第二，堅持繼承發(fā)展統(tǒng)一的原則.不可否認傳統(tǒng)武術(shù)中的養(yǎng)生健身理念可達到強身健體的目標，其結(jié)合了許多學(xué)科領(lǐng)域中的文化精髓.但這些文化內(nèi)容中不乏有影響社會發(fā)展的因素，要求在傳承過程中做到借鑒其精華的同時棄其糟粕，使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化更具有趣味性、實用性等特征，滿足現(xiàn)代文化發(fā)展和人們對健康追求的要求［3］.

3.2養(yǎng)生理論下傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承路徑

為使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)身文化得以發(fā)展傳承.首先需要對相關(guān)資料進一步整理.自古以來我國傳統(tǒng)武術(shù)便細化為不同流派，且在不同階段所體現(xiàn)的價值存在一定的差異.如春秋戰(zhàn)國時期的武術(shù)內(nèi)容，由于其本身具有朦朧特征，在傳承過程中武術(shù)的精髓與實際價值也逐漸丟失.對此現(xiàn)代養(yǎng)生健身更需要做好對實用價值資料的分析整理工作，繼承其創(chuàng)新、發(fā)展與可傳承的理論，確保傳統(tǒng)武術(shù)文化中涵蓋的重要內(nèi)容被現(xiàn)代人們所接收，并利用其中的文化精髓豐富人們的生活.

其次，做好科學(xué)研究武術(shù)養(yǎng)生理論工作.盡管近年來有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的研究內(nèi)容較為豐富，但大多數(shù)社會群眾對其仍處于朦朧或模糊狀態(tài)，要求采取量化方式使人們正確認識武術(shù)中的養(yǎng)生功能，為武術(shù)練習(xí)者提供正確的鍛煉方式.在健身理論研究中，可充分結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)中代表不同內(nèi)涵的拳種類型，分析其對人體可能產(chǎn)生的效用，依托于現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科理論如醫(yī)藥學(xué)知識、心理學(xué)知識以及生物學(xué)理論等，能夠保證武術(shù)鍛煉中養(yǎng)生健身更具理論參考.如我國科學(xué)院武術(shù)協(xié)會通過對太極拳的研究發(fā)現(xiàn)，長期進行太極拳鍛煉的人員，其個人身體免疫力將得到很大程度的提高.因此，要想使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化獲得進一步的發(fā)展，首先就要求做好理論研究工作，為了更好的做到這一點，相關(guān)部門可適時組織進行武術(shù)養(yǎng)身理論的研討工作，并確保這一研討工作的進行能夠與現(xiàn)代養(yǎng)身理論相融合，利用更多武術(shù)養(yǎng)身理論指導(dǎo)未來武術(shù)發(fā)展方向，實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展的目標.

最后，做好傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的宣傳工作.優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需建立在群眾認可的基礎(chǔ)之上.例如世界各國群眾喜愛的運動項目跆拳道，其得以推廣的原因在于融入競技體育項目中.我國在傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化傳承過程中，可充分利用相關(guān)比賽或表演形式將武術(shù)的價值充分展現(xiàn)出來.同時也應(yīng)鼓勵武術(shù)指導(dǎo)教師或其他愛好者可幫助群眾做好武術(shù)練習(xí)規(guī)劃指導(dǎo)工作，根據(jù)其各自養(yǎng)生健身要求進行不同練習(xí)方式的選取，幫助群眾了解武術(shù)價值的同時可使練習(xí)方式更為合理，對推動傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用［4］.

武術(shù)養(yǎng)生文化是我國的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，傳承和發(fā)展好我國的傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責(zé)任.實際發(fā)展中要求充分認識傳統(tǒng)武術(shù)的基本概念及其在現(xiàn)代社會中價值轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀，從醫(yī)學(xué)視野、社會效用視野、歷史視野以及宗教領(lǐng)域等方面分析養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上做好武術(shù)養(yǎng)生資源的整理，加強養(yǎng)生知識科學(xué)研究并采取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)身文化的宣傳工作，以此為文化的傳承與發(fā)展提供保障，推動我國傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的繁榮.

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中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）05-0099-02

收稿日期：2016-03-29

基金項目：本文系安徽省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究基礎(chǔ)項目成果（SK2015A124）