劉啟坤，楊聰?。ㄎ纳綄W(xué)院　體育學(xué)院，云南　文山　663000）

?

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀調(diào)查分析和對策

劉啟坤，楊聰俊
（文山學(xué)院體育學(xué)院，云南文山663000）

摘要：各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的獨特性、傳承性、地域性，無疑會成為本民族為之驕傲、自豪、引以為榮的重要方面.它使本民族從中獲得了極大的自尊感.因此，每一民族都極其重視本族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展與競賽.因為，它是各少數(shù)民族需求與動機、情感與文化、風(fēng)尚與精神面貌的具體體現(xiàn).少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大部分來源于生產(chǎn)勞動.因此，在體育比賽中的勝利者，往往既是體育技能技術(shù)和力量的強者，也是勞作生產(chǎn)能手.尤其是生活地處文化、經(jīng)濟、科技欠發(fā)達的邊疆地區(qū)的民族更是如此.本文將主要針對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀進行調(diào)查分析.

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；發(fā)展方式；現(xiàn)狀；調(diào)查

各體育院校、全國各高校大力推廣少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育逐漸得到了普及與開展.許多體育院校、體育系設(shè)立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)這門新興學(xué)科，這是我國體育院校、體育系專業(yè)改革，拓寬原設(shè)武術(shù)專業(yè)的口徑，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專門人才的一項重要改革舉措.北京體育大學(xué)、首都體育學(xué)院、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)等把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目列入公共教學(xué)當(dāng)中[1].本文主要對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀進行調(diào)查分析.

1　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性

近年來，民主意識高漲，重視多元文化與本土文化的呼聲甚囂塵上，多元文化的包容已是特色社會主義國家的重要特征，全面加強少數(shù)民族教育與文化工作、尊重文化差異、保存極具價值的少數(shù)民族文化資源，更成為當(dāng)前國家教育文化建議的重要課題.多元文化教育即在透過教育以增進彼此文化的了解，增進互尊互敬，以促進社會的和諧發(fā)展.在國內(nèi)，一方面受世界潮流趨使，另方面結(jié)合國內(nèi)政、經(jīng)生態(tài)環(huán)境改變，少數(shù)民族問題已現(xiàn)出臺面，亟待解決.因生存在這個地球上，人人都有可能淪為少數(shù)民族，因此，各族群間的休戚與共，特應(yīng)受到正視，而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與生產(chǎn)勞動、宗教活動等身體活動有關(guān)，故如何重構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)身體活動成為當(dāng)前重要的課題.

體育競賽最早所顯示的是個體與個體的競爭.得勝者無疑會受到人們的崇仰和尊敬.隨著體育活動的不斷發(fā)展，競爭形式的變化與規(guī)模的不斷擴大，體育競賽逐漸成為團體間一種最公開、最直接的競爭形式之一.為此，比賽時，參賽的各方團體，總是派遣本團體內(nèi)最優(yōu)秀的運動員代表本團體前往參加.久而久之，人們從中形成了一種意識，運動員水平的高低所體現(xiàn)出的并非僅僅是個人的素質(zhì)與能力，更重要的是他們展現(xiàn)著本團體的力量、心理、文明程度、道德風(fēng)尚、團體精神等.運動員的勝利就是團體的勝利，運動員的自尊就是團體的自尊.民族團體問比賽，無疑是團體獲得自尊的最好的手段之一[2].

2　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)狀調(diào)查

現(xiàn)今各國為提升國家整體之競爭力與戰(zhàn)斗力，近年也都投入相當(dāng)?shù)娜肆Α⒇斄εc物力于少數(shù)民族之發(fā)揚與保護，而少數(shù)民族之發(fā)展更早已成為評估一國實施人權(quán)之重要指標，有鑒于此，世界各國不分政治體制，無不致力保存并推展少數(shù)民族的特色及文化，而具有民族運動意識與特質(zhì)的少數(shù)民族運動會的舉辦不僅是發(fā)展民族特色、邁向國際與國際接軌的最佳形式，也是向世界宣揚自己族群文化的最佳活動，如此具有鄉(xiāng)土民風(fēng)的傳統(tǒng)體育活動，較之為了奪標的比賽項目而言，實來得更有意義，也更能獲得美感的享受[3].

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目又總是本民族最獨特的體育技能的顯現(xiàn).如蒙古族、維吾爾族、藏族、滿族的騎射、摔跤，朝鮮族的秋千、跳板，其技能與水平都遠遠超過其他民族.有些是本民族所獨有的，如維吾爾族人的達瓦孜、蒙古族的打布魯、搏克(蒙古式摔跤)、黎族的跳竹竿、藏族的格吞、怒族的溜索、高山族的竿球等.

如在我國甘肅甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，每年農(nóng)歷三月和六月都要舉行傳統(tǒng)的賽馬盛會.在比賽的日子里，藏族的男女老少，身著節(jié)日盛裝，乘騎駿馬，從四面八方涌向比賽場地.對比賽中的優(yōu)勝者由有威望的老人高舉青稞酒、酥油茶給以饋贈與鼓勵.本村的人則將獲勝者團團圍住，載歌載舞，以抒發(fā)勝利者的喜悅和表達衷心的祝賀[4].又如，錫伯族人喜歡射箭，村與村之間經(jīng)常舉行射箭比賽.比賽輸了的村民，總是自愿帶上大米、綢緞等禮品，浩浩蕩蕩地到獲勝的村子中向他們表示祝賀，并要由兩村的長老向優(yōu)秀射手贈送長袍、靴子、弓箭等獎品.獲得神射手稱號的人不僅受到本村人的敬重，而且常常成為姑娘們優(yōu)先擇偶的目標.

3　少數(shù)民族傳統(tǒng)詩體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的對策

體育運動是指一項結(jié)合游戲與身體活動的操作過程，包含與他人比賽的競爭性與自我奮斗克己性的因素存在，最終達到快樂、消遣與解悶的身體活動樂趣.

3.1少數(shù)民族年輕一代重新認同自己的固有優(yōu)良文化

運動無時無刻的存在于人類之社會中，社會的風(fēng)俗、習(xí)慣、風(fēng)尚、價值已深入運動中，并豐富了運動思想與文化.社會的價值與規(guī)范亦同樣反映在運動的制度與規(guī)則中，運動已成為人類共通的語言.無論中西方學(xué)者，對于體育運動的定義多偏向于所謂的現(xiàn)代體育，而忽略了人類祖先智慧所累積的種種身體活動文化；事實上，傳統(tǒng)體育多系祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)，在少數(shù)民族傳統(tǒng)祭儀文化日漸消逝的今天，它不但保留了其傳統(tǒng)文化，同時也是一種影響深遠的民族教育精神，能促使少數(shù)民族年輕族群重新認同自己的固有優(yōu)良文化，進而加以傳揚.目前，為少數(shù)民族保留并推展傳統(tǒng)體育活動，所舉辦的比賽活動都是具有本民族的文化特色[5].

3.2加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的開展

長久以來，世界各國少數(shù)民族一直是神秘的族群，有其獨特的語言、祭祀活動和歌舞文化，自行創(chuàng)造出特殊的生活方式及各項傳統(tǒng)體育文化，而他們的傳統(tǒng)體育文化也在此類型活動中表現(xiàn)得淋漓盡致，少數(shù)民族藉由舞蹈活動來傳達的信息，透過旋律與身體、靈魂的配合來振奮人心.

少數(shù)民族體育運動會，使各少數(shù)民族運動員得以透過這種洋溢著歡樂、祥和、熱烈的氣氛的運動會形式，體現(xiàn)出濃郁的民族特色，讓不同族群的少數(shù)民族透過運動會的形式而齊聚一堂，運動會中結(jié)合體育競技及原住民傳統(tǒng)文化活動，無論就發(fā)掘少數(shù)民族運動人才或促進族群和諧，培養(yǎng)尊重多元文化的觀念，全國性少數(shù)民族運動會有其特殊意義[6].

3.3產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育長遠發(fā)展的可行性模式之一，尤其是在我國地理位置相對偏遠的西部地區(qū)，更有必要通過產(chǎn)業(yè)化這一途徑使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育走出大山、村寨，同時也把外面的人吸引進來，從而達到以產(chǎn)業(yè)化促進發(fā)展的最終目的.“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)是為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育需求而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品(勞務(wù))進入生產(chǎn)、交換、消費和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)門類，包括以競技體育觀賞和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健身娛樂為基礎(chǔ)的本體產(chǎn)業(yè).但是，目前我國的體育產(chǎn)業(yè)尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)業(yè)規(guī)模及效益十分有限，市場還很不完善，亟待發(fā)展.

4　結(jié)論

期望透過本研究對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式轉(zhuǎn)變有進一步的了解和認識，并提出對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展缺失之具體改革建議，也期望能透過了解我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方式、項目的演變過程及各民族傳統(tǒng)項目表演的特色，加強我國多元文化體育發(fā)展.

參考文獻：

〔1〕黎曉萍，趙芳，謝雄健.特色體育課程開發(fā)視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目歸類與篩選[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014（01）：111-116.

〔2〕陳蕾，李鵬程.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的文化價值及其開發(fā)[J].貴州民族研究，2014（06）：178-181.

〔3〕王洪珅.互動儀式鏈理論視域下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)推演[J].體育科學(xué)，2014（07）：36-40.

〔4〕李曉通，周山彥，高志才，祝建甫.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承機制研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（07）：36-39.

〔5〕余彬，李軍.基于文化軟實力提升視角下的新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開發(fā)途徑研究[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2014（05）：414-416.

〔6〕李曉通，李開文，陳永兵.云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開發(fā)探索[J].體育文化導(dǎo)刊，2014（08）：107-110.

基金項目:文山學(xué)院2014年度科學(xué)研究基金項目（14WSY15）

收稿日期：2015-10-28

中圖分類號：G812.47

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）01-0180-02