李慧娟，劉　磊

(長春師范大學 歷史學院，吉林 長春 130032)

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追問的情懷
——評楊鳳霞教授的《史海探微》

李慧娟，劉磊

(長春師范大學 歷史學院，吉林 長春 130032)

[摘要]《史海探微》一書，以一位史學工作者的視角，通過溯古思今，以清晰的歷史脈絡論證了重要的歷史節(jié)點問題；通過比較史學的研究方法，借助歷史話語映射現(xiàn)實問題，力求在比較中求鑒別，使學術語言擲地有聲，同時讓我們能夠從中深刻地感受到作者深邃的歷史視野和溫柔的歷史情懷。作者通過文字表述論證了歷史的可貴價值在于能夠讓后人借助歷史加以反思，修正當下，明鑒未來，通過歷史這門思考的學問得到一種特有的訓練，逐漸地領會到學術的境界，積累一種貫通古今的智慧，培養(yǎng)關懷人類命運的情感。

[關鍵詞]歷史；現(xiàn)實；比較；觀照

《史海探微》一書是楊鳳霞教授的新作，體現(xiàn)了作者在多年從事歷史教育教學與研究工作中的所思所想，表現(xiàn)出一位史學工作者思考的功力和責任意識，其對歷史的理解和體會達到了一定的學術境界。

一、溯古思今：歷史的現(xiàn)實觀照

作者在前言中從“史學的功用”談起，概述了“公元前1500年以前的歐洲不存強勢”、“殖民時代的開端”、“封建專制制度是阻礙中國誕生現(xiàn)代科學的重要因素”、“中華民族在‘亡國滅種’的危機下艱難求索”等幾個問題，能夠感受到作者始終在追尋著歷史的發(fā)展脈絡，最后落到“當代人的歷史困惑”上，并提出了一個追問：“在21世紀的今天，我們應該以什么樣的態(tài)度對待歷史？”在新世紀的今天，面對復雜多變的世界，面對日新月異的社會變遷，我們將如何加以應對？作者似乎在以設問的形式表達自己的思考：“21世紀是一個全球化和現(xiàn)代性的新世紀，更加要求人類要以全球化的視野來審視世界，用世界性的思維來思考問題。”[1]8那么，我們又應該具有怎樣的全球化視野？應該具備怎樣的世界性思維呢？這是當代人無法回避、需要深層次思考的現(xiàn)實問題。放開視野、開闊思維、理性求新是新時代對我們的基本要求。只有這樣，我們才能夠不被百變的世界所迷惑。作者探尋歷史的情懷，最終落在歷史對現(xiàn)實的觀照上，闡明了歷史與現(xiàn)實的緊密關系以及現(xiàn)今文化的歷史來源：“歷史是凝固了的現(xiàn)實，現(xiàn)實是發(fā)展著的歷史。今天的文化來自于過去的傳統(tǒng)，過去的傳統(tǒng)又是今天文化發(fā)展的根源?！盵1]8

《史海探微》全書分為上下兩篇，作者分別寫了題記。上篇的題記中寫道：“回望人類歷史，我們總會從中尋到歷史的智慧。我們在追問歷史、品味歷史的過程中，也會感受到以史為鑒的力量?！鄙掀U述“審視德國歷史給我們的啟示”問題時以簡潔的語言對德國歷史進行了闡述，得出了“教育為立國、興國之本”、“創(chuàng)新精神是一個國家、一個民族興盛的動力”、“和平發(fā)展是必由之路”等幾點啟示，緊扣現(xiàn)實問題，讓人感受到歷史就活在當下。下篇的題記中寫道：“中華歷史悠久、深遠，中華文化多姿、多元，這方水土養(yǎng)育了智慧的中華民族。在危機中求索，在比較中鑒別，歷史能給我們多少啟示？”下篇闡述“日本教育改革帶給我們的啟示”問題時指出：“認真總結和分析日本明治維新開始的日本教育改革的經(jīng)驗教訓及其歷史作用，對我國當前的教育改革也具有一定的借鑒作用”，“百年以來，日本成為中國現(xiàn)代化過程中對比參照的鏡子，但是，我們不應該在鏡子中只看到自己的痛苦，還應該反思我們需要學習什么”。[1]229我們從中能夠深刻地感受到作者深邃的歷史視野和溫柔的歷史情懷。

歷史是什么？我們?yōu)槭裁匆獙W習歷史？《史海探微》一書給出了這樣的回答：“歷史是一門思考的學問”，“在歷史學習的過程中，我們會得到一種特有的訓練，我們會從一些看似枯燥艱澀的東西開始，逐漸地領會到一種學術的境界，會掌握一種求真的技能，能夠積累出一種貫通古今的智慧，能夠培養(yǎng)出一種對人類命運的關懷。”[1]9歷史學習過程“就是對理性和良知的訓練過程，從中所得就是一種能夠使人終身受益的財富。因為人類自我認識的重要方式之一，就是訴諸歷史?！盵1]9歷史是人類無法忘懷的記憶，所謂“以史為鑒”、“讀史明志”就是人類在歷史中尋得的智慧。歷史記錄也是一個民族的集體記憶，一份歷史記憶凝結著一個群體的共同情懷，維系著一個群體認同感的根源。一個智慧的民族無論經(jīng)歷怎么的歷史變遷，都會讓自己的歷史情懷歷久彌新?！妒泛Ｌ轿ⅰ芬粫湍軉酒疬@種意識。

二、比較鏡鑒：史學的思辨思維

《史海探微》一書在多個史學問題的探討中采用了比較史學的研究方法。如作者在上篇闡述“歐洲人為什么‘言必稱希臘’”的問題時，對古希臘神話與中國神話作了比較分析，突出了古希臘神話“神人同形同性”以及“神仙凡人化”的特點；在分析“推動西歐走出中世紀的兩個歷史事件——評歐洲的文藝復興運動和宗教改革運動”時，通過對“歐洲的文藝復興運動和宗教改革運動”兩個歷史事件的分析比較，在打破傳統(tǒng)的神權思想問題上找出了二者的相同點。

作者在下篇對“審視德國歷史給我們的啟示”進行論述時，通過贊揚德國政府尊重歷史的坦誠態(tài)度，指斥至今仍有意“對歷史問題遮遮掩掩、有意回避或竭力狡辯的民族，更應該自覺地從德國民族尊重歷史的坦誠態(tài)度當中反省自己、修正自身”[1]119，通過歷史話語映射現(xiàn)實問題，在比較中求鑒別，使語言的力度擲地有聲，顯示了比較史學的研究方法在學術研究中的獨特功效。

作者在對中外歷史問題的思考和探尋中，以關鍵性的歷史事件為切入點，表現(xiàn)出了清晰的歷史思維。如作者以古希臘文明為開端，充分論證了西方古典文明的歷史特征及其對后世的影響，分別論證了“十字軍東征”“文藝復興運動”“宗教改革運動”和“新航路開辟運動”對西歐走出中世紀歷史的影響和推動作用，通過對德國歷史的分析論證，把讀者的視野從古代帶入現(xiàn)代，回到現(xiàn)實世界中。又如作者圍繞民族性格、政治條件、社會環(huán)境、宗教色彩等幾個方面，對古希臘與古羅馬的文化特色加以比較，認為“任何一種文化都離不開它生存的土壤”，文化現(xiàn)象“是一個時代政治、經(jīng)濟、民族性格、民俗民風的一種再現(xiàn)”，因此，“不同的時代背景、不同的文化主體，就會有不同的文化現(xiàn)象”[1]54。作者運用了比較史學的研究方法，對文化問題作了深入、透徹的思考，問題分析清晰，表現(xiàn)出了作者扎實的史學研究功力。

作者還以“古希臘文明對西方文明的影響”為題，對希臘問題作了延伸思考和論述，探討了現(xiàn)代西方文明的源頭問題，認為從現(xiàn)代西方文明發(fā)展史的角度來看，“古希臘是古代西方文明的源，卻是現(xiàn)代西方文明的流”，但“古希臘是現(xiàn)代西方文明的一個根”，“希臘文明所具有的開創(chuàng)精神已經(jīng)成為全人類的精神遺產(chǎn)”[18]59，體現(xiàn)了作者對“人類文明”這個話題的深度思考。

學術界通常把歐洲的文藝復興運動定義為一場文化革命，把16世紀歐洲的宗教改革運動定義為一場社會革命。楊鳳霞教授認為，不能把二者看作是孤立的兩個問題，“二者有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系”。文藝復興過程中產(chǎn)生的人文主義思潮推動并促進了宗教改革運動的發(fā)生和發(fā)展，二者都是把具有濃厚神話色彩的中世紀歐洲帶入具有世俗化傾向的資本主義時代的推動力。作者通過梳理影響歐洲人開辟新航路的歷史因素，進一步提出了文藝復興運動、十字軍東征和《馬可波羅游記》幾個因素對“地理大發(fā)現(xiàn)”這個歷史事件的影響，并通過詳實的歷史分析和邏輯推理對整個歷史事件作了完整的論述，表現(xiàn)出開闊的歷史思維和歷史視野。

三、結語

歷史有脈絡，拋棄源頭，就難免有斷章取義之嫌。正如梁啟超先生所言：“凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，才能知道那來龍去脈?！盵2]楊鳳霞教授的新作《史海探微》一書很好地體現(xiàn)了這一點，在簡潔的語言敘述中厘清了歷史發(fā)展脈絡，表述了清晰的個人史學觀點。對歷史事件的宏觀敘述和精微分析，需要研究者有苦坐冷板凳的耐力、刻苦鉆研的學術精神?！妒泛Ｌ轿ⅰ芬粫尮P者深切地感受到了一位從教者兼研究者的歷史情懷，感受到了追問歷史的現(xiàn)實意義。

[參考文獻]

[1]楊鳳霞.史海探微[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社,2013.

[2]梁啟超.中國近三百年學術史[M].上海:上海三聯(lián)書店,2006.

[收稿日期]2016-01-23

[作者簡介]李慧娟(1969- )，女，教授，碩士生導師，從事中國近現(xiàn)代史研究；劉磊(1982- )，男，碩士研究生，從事中國近現(xiàn)代史研究。

[中圖分類號]K092

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-7602(2016)05-0196-02