楊玉枝

建構(gòu)與維系：淺析傳統(tǒng)交通廣播與新媒體融合的新文化世界
——以太原交通廣播為例

楊玉枝

［摘 要］從目前對傳統(tǒng)交通廣播和新媒體融合的主要研究來看，大多著眼于傳統(tǒng)交通廣播與新媒體，尤其是與微信的融合現(xiàn)狀、路徑、效果等的探討上。這些研究大多是基于“效果傳統(tǒng)”的研究框架，是一種功能解釋（格爾茲稱為緊張理論）。傳播的儀式觀的視角為我們研究傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合提供了新的思路。傳播的儀式觀是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系，是共享信仰的表征，在研究時(shí)我們站在兩者融合建構(gòu)和維系了一個(gè)有秩序、有意義的文化世界的角度，與聽眾共同參與了兩者融合的儀式，強(qiáng)化了我們固有的世界觀，使我們真切地感受到世界的豐富多樣性、社會(huì)的和諧穩(wěn)定性和帶有解釋性、正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］傳播的儀式觀；交通廣播；新媒體；媒介融合

［作 者］ 楊玉枝，山西大學(xué)。

信息技術(shù)的革命性進(jìn)步，特別是微博、微信、客戶端等新媒體的不斷涌現(xiàn)、完善和發(fā)展，已經(jīng)對傳統(tǒng)交通廣播的載體形式、內(nèi)容生產(chǎn)、傳播方式產(chǎn)生了巨大影響和深刻變化，媒介融合也成為廣播傳播界的熱議話題。從目前對傳統(tǒng)交通廣播和新媒體融合的主要研究來看，大多著眼于傳統(tǒng)交通廣播與新媒體尤其是與微信的融合現(xiàn)狀、路徑、效果等的探討上。這些研究大多是基于“效果傳統(tǒng)”的研究框架，是一種功能解釋（格爾茲稱為緊張理論），然而，“學(xué)術(shù)上的事往往起點(diǎn)決定終點(diǎn)，對傳播的基本立足點(diǎn)很大程度上決定了隨之而來的分析路徑”①詹姆斯·W.凱瑞（著），丁未（譯）：《作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集》，華夏出版社，2005年。，因此，本文將“放棄傳統(tǒng)的框架，把我們從傳播的權(quán)利模式和焦慮模式中解放出來”②同①。，運(yùn)用詹姆斯·凱瑞提出的傳播的儀式觀的觀點(diǎn)，并以太原交通廣播為例，談?wù)剛鹘y(tǒng)交通廣播與新媒體的融合是如何建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義的文化世界。

一、傳播儀式觀視角下傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合

從對美國文化中存在的兩種關(guān)于傳播的不同概念的描述，可以將傳播的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。根據(jù)詹姆斯·凱瑞對于傳播傳遞觀和傳播儀式觀的理解可看出，“傳播的傳遞觀是指訊息在空中的擴(kuò)散，是分享信息的行為；而傳播的儀式觀是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系，是共享信仰的表征”。③同①。從傳統(tǒng)研究的框架下分析傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合是基于傳播傳遞觀的視角分析的，為此我們分析傳統(tǒng)交通廣播在傳遞信息過程中遭遇的困境，繼而在解決途徑上選擇了通過與新媒體深度融合來增加廣播信息的傳遞途徑，加強(qiáng)了傳遞的效果。下面筆者將從傳播儀式觀的視角來分析傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合。

（一）傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合在時(shí)間上維系了社會(huì)的穩(wěn)定

傳統(tǒng)交通廣播在傳播信息時(shí)具有保真度高、及時(shí)、單向性強(qiáng)的特點(diǎn)，它的反饋機(jī)制主要是通過電話和信件來實(shí)現(xiàn)，這種低效的反饋機(jī)制，拖延了解決問題的最佳時(shí)間。而像集合行為等一些威脅社會(huì)穩(wěn)定的因素也主要和信息的不確定性或流言的不及時(shí)解決有關(guān)。如在太原交通廣播曾播出的一條信息，太原南站大批旅客停留，需要大量出租車。這一信息經(jīng)主持人播報(bào)后，大批出租車涌入南站，結(jié)果使南站發(fā)生交通堵塞，大量出租車被困入南站。太原南站出租車數(shù)量信息的不確定導(dǎo)致了大量出租車開往南站，造成南站的擁堵，破壞了正常的交通秩序，乘客也不能及時(shí)的疏散，而這些司機(jī)和乘客的不滿情緒也極易形成威脅社會(huì)穩(wěn)定的因子。傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合便可以有效地解決這一問題。首先，互動(dòng)性的增加，這種共同參與的形式使信息更能及時(shí)準(zhǔn)確地傳到播音員和聽眾那里，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)；其次，在同一時(shí)間多途徑地獲得信息，使傳者和受者選擇正確性信息的概率增加。

互動(dòng)性、獲得信息的多途徑，從這兩點(diǎn)來看，似乎在討論傳播的傳遞觀的問題，但所講這兩點(diǎn)并不是指訊息在空中的擴(kuò)散，而是在傳者和受者共同參與傳播過程中而帶來的一種共享。這種共享消除了威脅社會(huì)不穩(wěn)定的因素，使社會(huì)趨于和諧。

（二）傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合是共享信仰的表征

在百度百科中，信仰是指“對某種主張、主義或?qū)δ橙?、某物極度信仰和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則；信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上”。①互動(dòng)百科：信仰，http：//www.baike.com/wiki/%E4%BF%A1%E4%BB%B0.傳播的儀式觀本身源自這樣的一種宗教觀——它并不看重布道、說教和教誨的作用，為的是強(qiáng)調(diào)禱告者、圣歌和典禮的重要性。傳統(tǒng)交通廣播與新媒體融合帶來路況信息的快速獲得、休閑娛樂內(nèi)容的提供，滿足了受眾特定的需求，但這并不是基于傳播的儀式觀而考慮的。當(dāng)我們著眼于傳播的儀式觀來審視傳統(tǒng)交通廣播和新媒體的融合時(shí)，就好比參加了一次彌撒儀式，或許我們并沒有從兩者的融合中獲得更多、更準(zhǔn)確、更全面的信息，但在參加這次儀式時(shí)，我們的信仰以及本有的人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到了描述和強(qiáng)化。在融合中，新媒體的生命力讓我們感慨新事物必將替代舊事物的發(fā)展規(guī)律；傳統(tǒng)廣播的應(yīng)急蛻變?yōu)槲覀儞碛辛酥泵胬щy的勇氣。融合后，對信息的解讀既是一種儀式化的行為，還是一種戲劇化的行為。信息載體的多元化、信息形式的多樣化，信息內(nèi)容的豐富性，使我們的角色不斷發(fā)生變化，我們跟隨著不同形式、不同載體、不同內(nèi)容的信息改變自身的角色；作為參與者提供了即時(shí)的路況信息，我們作為旁觀者目睹了一場場交通事故，我們加入了這一變化無端的世界。在傳統(tǒng)交通廣播與新媒體融合的儀式中，我們既是二者融合的見證人，又同時(shí)融入了二者之間，在融入過程中，體會(huì)二者融合的磨合與融洽。

從上述可以看出，傳播的儀式觀面對的并不是訊息的傳播效果和功能問題，而是傳統(tǒng)交通廣播與新媒體融合時(shí)為我們設(shè)定的一個(gè)個(gè)角色，我們加入了其中，并演繹了各種各樣的戲劇。而這種戲劇作為現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，建構(gòu)和維系了一個(gè)有秩序、有意義的文化世界。

二、傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合建構(gòu)和維系的文化世界

傳統(tǒng)交通廣播因以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體的加入而變得神秘而又虛幻，使它活躍在太空、活躍在所有聽眾的耳朵和手指尖，似乎是活躍了聽眾的精神文化世界。傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合使我們真切地感受到世界的豐富多樣性、社會(huì)的和諧穩(wěn)定性和帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。

（一）建構(gòu)和維系了世界的豐富多樣性

傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合使我們參演戲劇的角色增加。在傳統(tǒng)交通廣播時(shí)代，我們主要參與的是由路況信息、音樂、新聞等構(gòu)成的戲劇，參與這些戲劇時(shí)了解的世界相對局限。而隨著與新媒體的融合，參與的戲劇題材擴(kuò)大了。例如，F(xiàn)M107太原交通廣播的微信公眾平臺(tái)不僅可在線收聽FM107的廣播節(jié)目，進(jìn)入傳統(tǒng)廣播排演的戲劇中，還可以參與氣象查詢、火車票購買、違法查詢、社區(qū)活動(dòng)等的戲劇中去。我們參與的世界變得更加豐富多樣。

（二）建構(gòu)和維系了社會(huì)的和諧穩(wěn)定性

交通廣播最主要的功能便是發(fā)布路況信息。例如，太原交通廣播提出了“立足交通、面向社會(huì)、突出特色、服務(wù)聽眾”的宗旨，將路況信息作為主線。交通廣播與新媒體的融合使信息變得更加及時(shí)和準(zhǔn)確。當(dāng)我們參與傳統(tǒng)交通廣播與新媒體融合的這一儀式中時(shí)，我們看到了一個(gè)井然有序的交通路況，就像一條條相互交叉而又各自擁有歸途的血管，血液的暢通流動(dòng)維持了我們身體機(jī)能的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，交通的順暢通行也在建構(gòu)和維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。

（三）建構(gòu)和維系了帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)

新媒體作為一種新的、完全不同的生產(chǎn)力，它要求新的法律、新的帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。2015 年7月30日，由新華社對外發(fā)布的《中國新興媒體融合發(fā)展報(bào)告（2014—2015）》從內(nèi)容融合、渠道融合、平臺(tái)融合、經(jīng)營融合、管理融合五個(gè)方面介紹了中國媒體融合的進(jìn)程和發(fā)展態(tài)勢。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。媒介融合顯然已經(jīng)帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。雖然并不能說傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合完全建構(gòu)和維系了帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。但它卻在建構(gòu)上發(fā)揮了不容忽視的作用。例如太原交通廣播運(yùn)用微信公眾平臺(tái)、蜻蜓FM、微博等新媒體的力量，使人們在對傳統(tǒng)交通廣播的共享上更加具有積極性和主動(dòng)性，人們對自身的角色有了更深的感知，在儀式中我們建構(gòu)了傳統(tǒng)媒體和新媒體需融合的意識(shí)，并更加真誠地堅(jiān)守和維系著這個(gè)意識(shí)。

三、結(jié)語

傳播的儀式觀的視角為我們研究傳統(tǒng)交通廣播與新媒體的融合提供了新的思路。傳播的傳遞觀是指訊息在空中的擴(kuò)散，是分享信息的行為，因此在融合上主要針對傳統(tǒng)交通廣播在信息傳遞上的困境，提出運(yùn)用新媒體拓寬傳播渠道、加強(qiáng)傳遞效果的解決思路；而傳播的儀式觀是指在時(shí)間上對一個(gè)社會(huì)的維系，

是共享信仰的表征，在研究時(shí)我們站在兩者融合建構(gòu)和維系了一個(gè)有秩序、有意義的文化世界的角度，與聽眾共同參與了兩者融合的儀式，強(qiáng)化了我們固有的世界觀，使我們真切地感受到世界的豐富多樣性、社會(huì)的和諧穩(wěn)定性和帶有解釋性和正當(dāng)性的意識(shí)形態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

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