翟紅蕾　劉子健　熊 風(fēng)　余 奕

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媒介變革背景下高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式改良性調(diào)整的設(shè)想

翟紅蕾劉子健熊 風(fēng)余 奕

［摘 要］在全球化、信息化發(fā)展的背景下，如何加強大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育對實現(xiàn)我國民族偉大復(fù)興有著重要的意義。而在當前，由于大學(xué)生信息的碎片化獲取以及高校傳統(tǒng)文化教育模式的僵化，傳統(tǒng)文化教育處于一個亟須改進的困局之中。這之中，我們可以結(jié)合當下媒介發(fā)展變革的大背景，對現(xiàn)行的高校傳統(tǒng)文化教育模式提出改良措施。

［關(guān)鍵詞］媒介變革；傳統(tǒng)文化；大學(xué)生教育

［作者］翟紅蕾、劉子健、熊風(fēng)、余奕，武漢理工大學(xué)。

中國是一個文明古國，其五千多年來孕育出的深厚文化堪稱世界文化的瑰寶。自夏商有載起至共和國成立，獨特的地理位置、經(jīng)濟發(fā)展模式、漸進的政治制度等因素都決定了中國文化在世界文化范圍內(nèi)的獨特性。如今，我國進入改革開放的歷史性攻堅階段，傳統(tǒng)文化事關(guān)能否復(fù)興中華民族、實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢、讓中國在當今國際競爭中立于不敗之地，其重要性不言而喻。習(xí)近平總書記在《北京大學(xué)師生座談會上的講話》［1］中強調(diào)，社會主義核心價值觀根植于我國的傳統(tǒng)文化，“越是民族的，就越是世界的”，強調(diào)中華傳統(tǒng)文化對于當今中國改革發(fā)展的重要意義。大學(xué)生作為新一代祖國的生力軍，對其進行傳統(tǒng)文化普及推廣成為一項重要議題。

媒介變革是當今時代的一大顯著趨勢，這一趨勢也同樣深刻地影響著當代大學(xué)生。媒介變革的其中一個最顯著的特征是各種媒介的相互融合與滲透。［2］目前看來，第一個特征在大學(xué)生身上最集中的反映是其在大學(xué)日常生活中接觸到的各種媒介都在向著智能終端進行轉(zhuǎn)移，伴隨著這種由功能性轉(zhuǎn)移帶來的是受眾心理、思維方式等“全方位”的改變［3］。這種改變有利有弊。本文僅從與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合的角度，論述分析媒介變革對大學(xué)生群體的改變。據(jù)調(diào)查，當今大學(xué)生中手機使用率達100%，這一數(shù)據(jù)在個人電腦上則是81%。社交、娛樂、接收資訊是大學(xué)生使用智能終端的主要目的，這一變化也使得在當今高校成功進行傳統(tǒng)文化教育愈發(fā)復(fù)雜。

一、新媒體普及對大學(xué)生群體獲取信息的影響

（一）獲取信息路徑的方便化與快捷化

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明使得用戶利用終端搜尋信息成為一件迅速與容易的事情。所謂“皓首窮經(jīng)不可得，按鍵索驥瞬間獲”，移動終端的發(fā)明與普及，使得獲取信息方式的快捷化與方便化發(fā)展到了一個新的高度。手機、平板、智能手表等可攜帶的移動終端使得受眾在獲得信息時不僅擺脫了時間的束縛，更掙脫了地域的限制。與這種變化相對應(yīng)的，作為年輕一代的大學(xué)生群體，對于信息的關(guān)心程度與獲取的積極性的變化與信息屬性有著同向的變化，即更加愿意去獲取、傳播、發(fā)布自己感興趣的信息；反之，對于自己不感興趣的，不在自己關(guān)心領(lǐng)域范圍內(nèi)的信息，大學(xué)生群體會更加忽視。

（二）圖形化與碎片化的閱讀傾向

新媒體的普及給大學(xué)生群體帶來的顯著影響之一便是其閱讀傾向的圖形化與碎片化，這種傾向使得傳統(tǒng)的書本式的教育、授課方式從根本上受到了挑戰(zhàn)。大學(xué)生更傾向于閱讀靈活多變、生動有趣的信息，且在閱讀純文字的文本內(nèi)容時不具耐心，顯得浮躁。而在目前高?，F(xiàn)行的教育模式中多以書本為傳統(tǒng)文化教育的載體，這種教育模式導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在形式豐富多樣、內(nèi)容設(shè)計針對大學(xué)生群體的現(xiàn)代流行文化面前，很容易遭遇冷落。但同時，我們也應(yīng)注意到，這種圖形化與碎片化的閱讀傾向也為我們的教育模式變化提示了一個可能的方向：通過為教育的內(nèi)容賦予符合當今時代的表現(xiàn)形式——圖形化與碎片化，來增強教育內(nèi)容本身的“競爭力”——與其他信息相比，對受教育主體的吸引力。具體來說，即對傳統(tǒng)文化做圖形化與碎片化的處理，在這個方面，已經(jīng)有些許成功的案例，如臺灣漫畫家蔡志忠的《老子說》、臺灣佛教動畫片《佛陀的一生》等，如何將這些成功的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式與高校傳統(tǒng)文化教育課堂相結(jié)合是我們要思考的問題。

（三）功利性的信息獲取心理

功利性閱讀的概念在國內(nèi)被學(xué)者定義為：“為了眼前的物質(zhì)上的功效和利益，從書面語言或其他社會符號中獲得意義的社會行為、實踐活動和心理過程?！保?］在談及閱讀體驗時，許多名人圣賢都強調(diào)閱讀時的“頓悟”與“偶得”，這是由于人們在閱讀時由于與作者的時代、背景等的差異所理解的內(nèi)容往往有限，而在其后的不經(jīng)意的閱讀中，得到的信息往往能幫助讀者對于之前閱讀的部分作補充性的理解。這種偶然性的閱讀所得，被視為是閱讀行為中獲益較多的部分。然而，當今社會宣揚效率，強調(diào)目的，在此社會風(fēng)氣的影響下，大學(xué)生群體在閱讀時往往更容易直接選擇自己所需要的、感興趣的內(nèi)容進行閱讀，而對于閱讀內(nèi)容的其他部分往往一眼掃過，不會多加關(guān)注與思考。由這種功利性占主導(dǎo)因素所引發(fā)的閱讀行為使得大學(xué)生群體在閱讀中所獲信息量減少，而通過大量閱讀書籍來獲取專業(yè)知識的可能性對于一般大學(xué)生來說也有所降低。

二、媒介變革視角下的高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式

對于傳統(tǒng)文化教育，我們首先應(yīng)承認一個事實：伴隨著媒介變革與信息爆炸，高校在傳統(tǒng)文化教育中所扮演的角色不可能貫穿傳統(tǒng)文化教育的始終，傳統(tǒng)文化博大而精深，在課堂里將其內(nèi)容窮盡自是不可能，而在以后的生活實踐中去領(lǐng)悟、感受傳統(tǒng)文化的魅力，這些傳統(tǒng)文化教育的延續(xù)部分是需要當代大學(xué)生自己去完成的。所謂“師傅領(lǐng)進門，修行靠個人”。如若高校能在傳統(tǒng)文化教育的過程中，成功激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起他們的民族自信心與自豪感，這便是部分成功了。

基于上述事實，我們從高校、高校教師、大學(xué)生三個主體出發(fā)，探討媒介變革視角下的高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育模式。

（一）作為教育組織者的高校

伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會對理工類專業(yè)人才需求旺盛，作為人才的輸出方——高校，相應(yīng)的，把滿足社會的這一需求作為自己教育、培養(yǎng)人才的重點。由此帶來的直接后果便是中國高校普遍重視理工類專業(yè)，在師資配備、政策導(dǎo)向甚至直接的科研經(jīng)費等方面都有著一定程度的傾斜，且把培養(yǎng)出出色的理工類應(yīng)用型人才作為自己辦學(xué)辦校的主要目標之一。高校人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀，受功利主義的影響，有異化的傾向，在一定程度上背離了提高人才質(zhì)量的初衷。［5］這種功利性導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式與機制及其形成的校園文化氛圍對當今在校大學(xué)生有著深刻影響，這種影響使得當今大學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念不能正確形成，嚴重阻礙了高校內(nèi)傳統(tǒng)文化教育的開展。

但伴隨著經(jīng)濟全球化進一步深入文化、價值觀層面，受到冷落的傳統(tǒng)文化又逐漸被人們重視。國家政府層面也出臺了一系列政策，如把思政類課程列為通識必修課，要求高校開展“重讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典”及一系列社團性質(zhì)的活動等。但同時，根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，高校思政課高度重視與實效性之間的反差問題由來已久，對這一問題專門調(diào)查發(fā)現(xiàn)，形式主義現(xiàn)象嚴重，積弊甚深，［6］且根本上，高校學(xué)生對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性與積極性缺乏主動的、主觀的認識。高校的一系列措施響應(yīng)了國家相關(guān)政策，但卻僅僅停留在表面。媒介變革的時代下，高校學(xué)生搜尋信息的主動性有所增強，他們更愿意也容易搜尋到自己感興趣的信息。在此背景下，高校在重振傳統(tǒng)文化上的一系列工作重點應(yīng)放在如何從根本上提高大學(xué)生群體對于傳統(tǒng)文化的認同感?！爸匾晜鹘y(tǒng)文化”絕不僅僅是一句口號，學(xué)校應(yīng)將其貫徹到辦學(xué)辦校的方方面面，在校園內(nèi)部形成一種良好積極的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。

（二）作為教育實施者的高校教師

與高校從宏觀層面上通過一系列氛圍的渲染來宣傳學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性與必要性不同，高校教師作為課堂教學(xué)的主體即教育的直接實施者，對于課堂教育起著至關(guān)重要甚至決定性作用。在媒介變革背景下的高校教學(xué)，不應(yīng)該僅僅停留于傳統(tǒng)的課堂式教育模式。在這一點上，多媒體課件的運用，課程考核方式的多樣化均是高校教師對傳統(tǒng)課堂教育模式做出的改變與調(diào)整。具體到傳統(tǒng)文化教學(xué)，作為教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化有其特殊性：傳統(tǒng)文化自身缺乏相應(yīng)的自我更新與代謝機制來賦予其符合時代精神與時代特征的表現(xiàn)形式。前文也有提及，現(xiàn)行的高校教育模式中，傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式是文字，物質(zhì)載體是書本。如何為傳統(tǒng)文化賦予有時代感的有活力的表現(xiàn)形式是高校教師應(yīng)該思考的問題。在這點上，媒介變革無疑給了高校教師些許可能性，將書本中的傳統(tǒng)文化進行可視化、圖形化的改造來初步吸引大學(xué)生群體對于傳統(tǒng)文化的興趣，做好傳統(tǒng)文化教育的第一步。其次，將教育的主要途徑從單一的書本向傳統(tǒng)文化的其他載體進行轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)文化除了書本文字這一載體形式外，還有諸如建筑、繪畫等具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這也是傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式之一。對這些非文字非書本的傳統(tǒng)文化載體在教育行為中進行合理、適當利用，逐步改變學(xué)生對于傳統(tǒng)文化“沒用、枯燥”的刻板印象，與高校所營造出來的良好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍相適應(yīng)配合，進一步提高大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣與積極性。除此之外，高校教師應(yīng)該幫助大學(xué)生樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，用辯證批判的眼光來看待傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中積極有益的部分，自覺分辨、剔除傳統(tǒng)文化中不符合時代特征的糟粕，幫助大學(xué)生持續(xù)性、習(xí)慣性的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（三）作為接受高校傳統(tǒng)文化教育主體的高校學(xué)生

如前文所述，在媒介變革與高校人才培養(yǎng)方向功利化導(dǎo)向的雙重背景下，當今大學(xué)生的價值觀念、成功觀念也有了明顯的功利化色彩。“專業(yè)就業(yè)率、畢業(yè)后薪資水平如何”是大學(xué)生時常掛在嘴邊的問題。我國也有學(xué)者把這種功利主義傾向進行了分類，將其具體分為社會價值觀上的功利主義傾向、學(xué)習(xí)價值觀上的功利主義傾向、職業(yè)價值觀上的功利主義傾向。［7］這種導(dǎo)向價值觀的具體體現(xiàn)便是以有用與否作為指導(dǎo)自己行為行動的重要動機，從這個角度出發(fā)，高校學(xué)生自身應(yīng)積極主動地利用媒介變革大環(huán)境的優(yōu)勢，配合高校以及高校教師完成教育過程，樹立文化信心與自信，接受正確價值觀的引導(dǎo)。

在改革開放逐步深化的大背景下，如何高效、確實地對當代大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育已成為一個刻不容緩的命題?；诿浇樽兏锏拇髸r代背景以及對大學(xué)生群體在此背景下的準確把握，對高?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)文化教育模式進行改良性調(diào)整的初步設(shè)想，進一步提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育打開新局面。

【參考文獻】

［1］習(xí)近平.習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話［EB/OL］.http：//www.gov.cn/xinwen/2014-05/05/ content_2671258.htm.

［2］崔保國.技術(shù)創(chuàng)新與媒介變革［J］.當代傳播，1996 （6）.

［3］于榮霞.新媒體對大學(xué)生的影響［J］.新聞愛好者，2010 （3）.

［4］解朋.當代閱讀的功利性［J］.管理學(xué)家：學(xué)術(shù)版，2014 （4）.

［5］董文楊，解飛厚.關(guān)于高校人才培養(yǎng)模式幾個問題的思考［J］.江漢大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2013（2）.

［6］陳雄俊.高校思政課現(xiàn)狀調(diào)查及思考［J］.中國電力教育， 2009（1）.

［7］梁婭華，代麗健.當代大學(xué)生價值觀的功利主義傾向及其引導(dǎo)［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版， 2009（3）.