楊曉方 祁麗萍 孫 勇

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大水井地區(qū)耕讀文化的傳播路徑研究——以李氏家族為例

楊曉方 祁麗萍 孫 勇

[摘 要]耕讀文化是以農(nóng)業(yè)立國的中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，在歷史文化長河中影響深遠。我國少數(shù)民族耕讀文化獨具特色，其中恩施利川大水井古建筑群的耕讀文化就是一個典型代表。深入挖掘大水井李氏家族耕讀文化，把視點聚焦于探討大水井耕讀文化傳播中的主要內(nèi)容體現(xiàn)以及相關路徑，將李氏家族耕讀文化的傳播路徑歸納為大水井古建筑群、家族家訓、風俗節(jié)日和民歌小曲四個方面，并探討其傳播路徑中存在的問題，以為民族文化更好傳播提供參考。

[關鍵詞]大水井；耕讀文化；傳播路徑

[作 者] 楊曉方、祁麗萍、孫勇，中南民族大學。

耕讀文化是從農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化上發(fā)展起來的，以孔子儒家的“仁愛”哲學為核心的半耕半讀，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的生存形態(tài)表現(xiàn)之一。耕讀文化，“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，耕作可以致富，讀書可以耀族，這種模式普遍存在于中國農(nóng)耕時代。[1]從先祖李廷龍、李廷鳳湖南沿路乞討逃難落業(yè)大水井至利川解放，李氏子孫繁衍，先后歷經(jīng)廷、祖、遠、勝、先等六代，官紳迭出、田連阡陌，李氏家族彌漫著濃厚的耕讀文化的氣息和氛圍，這種耕讀文化思想不是簡單繼承“以農(nóng)為本”“學而優(yōu)則仕”等傳統(tǒng)思想，還融合了儒家學派、宗教文化、西方文化等多種形式，形成了豐富的文化內(nèi)涵，成為鄂西少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的文化圈層之一。

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中，打破了“傳播路徑=大眾媒介”的神話桎梏，他認為無論是道路、住宅還是貨幣、時鐘都是傳播“路徑”家族中的重要成員。從“傳播路徑”這一層面的含義，可以看出以這些文化因子為依托的傳播路徑可以打通大水井耕讀文化傳播在時間和空間的間隔，實現(xiàn)文化傳播者與接受者之間的互動。由于李氏家族所處時代的限制，報紙、雜志、電視、網(wǎng)絡等大眾傳播媒介還未興起，耕讀文化的傳播路徑主要是人際傳播和實物傳播，立足于大水井地區(qū)耕讀文化的內(nèi)容，我們把視點聚焦于探討大水井耕讀文化傳播中的主要內(nèi)容體現(xiàn)以及相關路徑，將李氏家族耕讀文化的傳播路徑歸納為大水井古建筑群、家族家訓、風俗節(jié)日和民歌小曲四個方面。

一、輝煌建筑，彰顯家族榮威

建筑是凝固的歷史，是文化的重要載體與場所。大水井古建筑群由李亮清莊園、李氏宗祠、李蓋五高仰臺三部分組成，是目前長江中下游規(guī)模最大、保存較為為完整的中西合璧的古建筑群之一。李亮清莊園主殿三進，殿正上部雕花飛龍，下部拱門走廊，中西合璧，匠工精湛，整個莊園層疊錯加，雕花撲面，令造訪者目不暇接。李氏宗祠中軸線上排列著三大殿是教化族人、祭祀祖先，商討政務、軍務、族務的活動中心。在李亮清莊園里，大門右側(cè)的碾米磨盤呈圓形方孔銅幣狀，寓意“漏米不漏財”，天井內(nèi)的下水道、正廳里的畫框也呈銅幣狀，暗示族人斂財聚富，明示族人要重視農(nóng)耕生產(chǎn)，實現(xiàn)發(fā)家致富。莊園最里進建有小姐樓，構造回環(huán)彎曲，極具建筑的形式美；在李氏家長兒子的臥室左右各設一書房，房內(nèi)有書架和書桌，寄寓了李氏家長對子孫讀書傳家的厚望。

視角轉(zhuǎn)到李氏宗祠，宗祠魁山堂走廊房梁上有漁、樵、耕、讀四副木雕，以及柱子上隱約可見的門聯(lián)，如“萬般皆下品，惟有讀書高”的古訓，均可看出李氏族人注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極力倡導耕讀傳家。在宗祠拜殿屏風墻上分別有“忍”“耐”二字，并各配楹聯(lián)：“頭上有天心可對，眼前無事業(yè)可修”“重資財薄父母不成人子，聽婦言乖骨肉豈是丈夫”。“忍”“耐”所在墻面正前方筑有水井，名曰“讓水池”“廉泉井”，喻示家族的清廉禮讓。祖宗殿中堂“先輩勤儉持家做出許多事業(yè)，吾儕耕讀為本莫忘這個根源”；拜殿中堂“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”；拜殿門口對聯(lián)“皇王土圣賢書可耕可讀，天地德父母恩當酬當報”；前殿中柱間“天下耕讀最為本，嫖賭洋煙最誤人”……這些楹聯(lián)都體現(xiàn)了李氏家族對后代耕讀的重視，不僅要耕田勞作勤儉持家，還要不忘讀書學習以求榮華富貴，才能實現(xiàn)家族的傳承和壯大。

豐富的楹聯(lián)，精美的木雕石刻，別致的彩瓷浮雕圖案，異彩紛呈，一片輝煌，建筑的一磚一瓦、一窗一欞，都彰顯著家族的榮耀與威嚴，其規(guī)模之大和布局之精美正是李氏家族耕讀文化發(fā)揮作用的一大體現(xiàn)。

二、嚴格家訓，傳播耕讀文化

家訓堪稱古代文化中的一朵奇葩，體現(xiàn)了一個家族的價值觀和教育觀，影響著一個家族的發(fā)展方向和族人的成就。中國之所以能成為舉世聞名的“禮儀之邦”，是與傳統(tǒng)的家訓密不可分，明清名臣曾國藩以良好的家族教育和家族制度至今在歷史上享譽盛名。李氏家族也有比較完善的族規(guī)家訓制度，并且尤為強調(diào)“忠”“孝”“忍”以及“讀書傳家”?！靶痹诠糯鷤惱黻P系中是處于主導地位的一個范疇。“孝”是儒家極為推崇的倫理道德觀念，也是為人子者對于尊長應該恪守的責任和義務；“悌”則是兄弟、手足之間的行為準則。[2]“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本”?！靶ⅰ背蔀樽鋈酥?，孝和忠經(jīng)常在一起使用，體現(xiàn)對父母的尊重和順從。李氏家訓的內(nèi)容和傳播載體體現(xiàn)在楹聯(lián)、石碑、字畫、書籍甚至是一口井。李氏祠堂的拜殿廊柱上方雕刻有楹聯(lián)“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”。他們宣揚“皇天上圣賢書可耕可讀，天地德父母恩當酬當報”，可見他們將耕讀傳家與孝文化等量齊觀。李家設有“廉泉井”“讓水池”，水池旁隱約可見紅色石灰字的對聯(lián)，正上方是“守分安命”“順時聽天”的橫對，也可以明顯看出李氏家族對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的順從和對營造書香門第文化的重視。李氏家訓弘揚的耕讀傳家影響久遠，至今健在的李蓋五后代李漫老人，飽讀詩書，并且擅長書法、繪畫，是利川市書法協(xié)會著名書法家，他的詩歌也處處流傳著，這很好地體現(xiàn)了李氏家族耕讀傳家的傳統(tǒng)。

李氏家訓家規(guī)制度具有直白性和階級性的特點。文化水平的限制，導致李氏家訓具有直白性，強烈的說服性，比如通俗易懂的“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”，就可看出。李氏宗祠拜殿到祖宗殿的天井兩側(cè)臺階，靠近拜殿一側(cè)五級，靠近祖宗殿一側(cè)九級，寓意九五之尊，這不僅反映出李氏族長在當?shù)氐匚坏闹粮邿o上，顯示自己的威嚴，也體現(xiàn)出李氏家族強烈的等級觀。除此之外，家規(guī)規(guī)定一般人也不得踏進宗祠廚房，女性不得進入祖宗殿，進餐時必須按照尊卑就坐等，由此可見李氏家族內(nèi)部的約束十分嚴格。

李氏家規(guī)家訓制度的傳承和傳播是李氏家族運行的原動力，為耕讀生活形態(tài)和耕讀文化的形成起著推動作用，族人們的一言一行，一勸一戒中都滲透著耕讀傳家、忠孝兩全的家族思想，正是如此，到清末取消科舉制度，大水井李氏祖、永、遠、勝、先五輩人共考取秀才十多人、廩生十余人、舉人一名、進士一名。也在一定程度上保證了家族內(nèi)部的穩(wěn)定和延續(xù)，讓李氏家族成為大水井地區(qū)熠熠生輝的一顆明珠

三、風俗節(jié)日，踐行耕讀思想

從內(nèi)容上，節(jié)日的慶祝是耕讀文化成果的活態(tài)展示。節(jié)日的約定俗成來源于生活，是人們生產(chǎn)生活的文化產(chǎn)物。節(jié)俗涉及社會生活的方方面面，較為全面地反映了當時的政治、社會風俗和文化特點。[3]以大水井古建筑群為中心所形成的地域文化圈中，風俗節(jié)日打破了文化單一的靜態(tài)傳播形式，增添了人文氣息和生活形態(tài)的展現(xiàn)，是極為重要的文化因子之一。除春節(jié)、中秋等常規(guī)傳統(tǒng)節(jié)日外，李氏家族十分重視的節(jié)日，是盂蘭節(jié)（佛教叫法）和冬至日。冬至在中國傳統(tǒng)文化中被稱為“小年”，北方吃餃子，南方吃湯圓來慶祝。在偏遠的大水井地區(qū)，冬至也是李家年底清理賬目，慶祝豐收而約定俗成的節(jié)日，那一天，李氏家族也會邀請周邊村民一起表演節(jié)目、分享粑粑等。盂蘭節(jié)又叫“中元節(jié)”“鬼節(jié)”。農(nóng)歷正月十五日漢族稱“上元節(jié)”，乃慶元宵；七月十五日漢族稱“中元節(jié)”，祭祀先人；十月十五日漢族稱“下元節(jié)”，乃食寒食，紀念賢人。在農(nóng)歷七月十五，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節(jié)，李氏家族也會祭祀祖先，供奉時行禮如儀。由此可見盂蘭節(jié)是李氏家族文化的重要組成。民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。[4]除此之外，李氏還會蒸“鬼王粑”（用米制成的粑粑），與當?shù)卮迕窆蚕怼Ｓ厶m節(jié)與除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)三節(jié)是中國傳統(tǒng)的祭祖大節(jié)，也是流行于漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，深刻體現(xiàn)了耕讀文化的動態(tài)傳播。

清初朱子學的倡導者張履祥在《訓子語》中說：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。表明前人逐漸認識到重視既耕又讀的文化模式。[1]對于文化程度較低的鄉(xiāng)民來講，或許只是一個給他們帶來美食和娛樂的日子，更重要的在于節(jié)日的約定俗成為耕讀文化的展現(xiàn)提供了更明顯和直觀的場所，通過固定的日期加深了當?shù)厝嗣駥Ωx文化的推崇，也有助于增強大水井地區(qū)文化的認同感。

四、民歌小曲，遠揚耕讀美譽

號子、田歌均是恩施較為流行的民歌，它們氣勢高亢，粗獷豪放，均是產(chǎn)生于野外勞動生產(chǎn)生活的民間歌謠，是為了鼓舞士氣、提高勞動人民的積極性和生產(chǎn)效率的一種方式。號子、田歌都配合著勞動的起始，曲牌豐富、旋律高亢激昂，節(jié)奏感明顯而強烈，氣勢渾厚，情緒豪邁。它們的詞曲簡短易記，句式相對固定，均是勞動人民智慧的結(jié)晶。

龍船調(diào)，起源于利川市柏楊壩鎮(zhèn)，原名種瓜調(diào)，用以唱出農(nóng)民的生活，是最為著名的利川民歌，也是目前耕讀文化傳博最廣，與時代結(jié)合最密切的元素。他們遵循本地人說本地事，歌詞質(zhì)樸、口語化，唱本地調(diào)，唱出生活的祥和與歡樂。而在歌中的襯詞襯句、方言方音，詼諧幽默，生動有趣。[5]龍船調(diào)作為利川燈歌的代表，被全國乃至全世界所接受，是外界對利川民歌文化的肯定，他們不忘耕讀根本，以農(nóng)耕為本，辛勤勞作，同時以文化藝術的方式將其進行傳承，一代又一代，讓后代不忘耕讀之本，使利川的民歌文化源遠流長，盛名遠播。1952年2月，經(jīng)過利川縣文化館音樂干部周敘卿和舞蹈干部黃業(yè)威在柏楊壩搜集整理的民間小曲《種瓜調(diào)》以《龍船舞》的形式，參加“恩施地區(qū)第一屆民間歌舞文藝會演”，評為優(yōu)秀節(jié)目。繼后取消彩蓮船的表演和道具，只唱歌曲，正式定名為《龍船調(diào)》。2003年8月，《龍船調(diào)》被錄制成專題片和MTV，相繼在中央電視臺“魅力12”等欄目，向全國和世界播放。同年，宋祖英在維也納金色大廳演唱會上，一曲《龍船調(diào)》把演出推向高潮。《龍船調(diào)》登上這神圣的音樂殿堂，標志著它被銘刻上世界優(yōu)秀民歌的豐碑，成為真正意義上的世界優(yōu)秀民歌。

竹枝詞也是大水井地區(qū)耕讀文化的另一衍生物。竹枝詞最初是一種集歌、舞、詞于一體的民歌形式，最初為人民群眾集體創(chuàng)作。在唐代經(jīng)白居易、劉禹錫等詩人的大力推崇而逐漸脫離歌舞，成為一種單獨的文學形式。它多用方言俚語，與群眾生活貼近，讀起來詼諧幽默，通俗易懂。竹枝詞是古代流行于巴渝地區(qū)的一種民歌形式，在中國文學史上占有重要地位。[6]竹枝詞與燈歌的產(chǎn)生和流行的地域相同，歌唱者的族屬和形式相同，歌唱的調(diào)式和風格相同或相似，歌詞結(jié)構和和聲襯詞在歌詞中的位置相同。[7]竹枝詞適應歌、舞、巫祀和勞動需要而產(chǎn)生，主要用于賽神祭祀等活動，同時也反映土家族人的自然風物、生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶等多方面的內(nèi)容，是土家民俗文化的重要載體之一。比如竹枝詞《找莫畢》中寫道：“妙齡少女暗懷春，莫畢阿誰眾里尋。一把鍋灰多少愛，悄悄抹向意中人?！痹谕良艺Z里，莫畢就是小伙子的意思，將鍋灰抹在男青年臉上，是以前土家族女孩子表達愛意的一種方式。可看出利川燈歌與竹枝詞一脈相承都是巴蜀文化藝術的結(jié)晶。[5]

五、結(jié)語

大水井地區(qū)巴山余脈與齊躍山脈在此交匯，自然風光無限，有峰巒疊嶂的連綿群山、氣勢恢宏的高山峽谷和鬼斧神工的天生龍橋；這里巴楚文化水乳交融，歷史文化積淀深厚，有著濃郁的民族風情。獨特的自然環(huán)境與人文風光孕育了獨特的文化藝術，李氏家族耕讀文化是一個典型的例子，包括大水井古建筑群、家族家訓、風俗節(jié)日和民歌小曲等文化因子。通過上文的分析歸納，我們總結(jié)出大水井地區(qū)耕讀文化大水井古建筑群、家族家訓、風俗節(jié)日和民歌小曲四個方面的傳播路徑，其明顯的特性就是寄托于具有文化屬性的文化形式進行傳播，傳播路徑較為單一。由于文化的抽象性、隱含性及具體存在形式的零散性，在長久的歷史發(fā)展過程中，受到以下因素影響，造成大水井地區(qū)耕讀文化傳播路徑的單一與失衡。

第一，地區(qū)偏遠，遠離文化消費市場，大水井旅游區(qū)位于恩施土家族苗族自治州利川市柏楊鎮(zhèn)水井村眺望三片的半山腰上，南距利川城42公里，東北距重慶市奉節(jié)港約100公里。地處偏遠山區(qū)、交通不便阻礙了文化消費，造成文化消費這一傳播路徑效率低下。

第二，區(qū)域民眾自主性、積極性不高，大水井旅游區(qū)目前經(jīng)濟帶動性較差，當?shù)睾椭苓吘用駴]有從旅游開發(fā)中得到實惠，對旅游開發(fā)的主動性、積極性不高。少量居民在古建筑附近搭建房屋，嚴重影響了旅游區(qū)風貌。[8]

第三，商業(yè)化開發(fā)不當，大水井古建筑群的開發(fā)商在對于大水井文化缺乏了解的情況下盲目開發(fā)，導致了大水井景區(qū)的景區(qū)入口建筑與大水井古建筑群風格不統(tǒng)一，景區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)品單一，未能體現(xiàn)大水井古建筑群文化特色，其中耕讀文化的體現(xiàn)更是單一。

第四，傳播路徑單一，過分依賴的文化因子也未得到較好保護，新中國成立以來的“階級斗爭”以及“文化大革命”等社會運動嚴重破壞了大水井李氏家族耕讀文化，在閉塞的利川大水井地區(qū)本來單一的耕讀文化賴以傳播的文化因子也逐漸消失。

文化內(nèi)容想要得到長久的保護與傳承，不得不進行系統(tǒng)性、有序性的傳播，近年來的大水井古建筑群的文化保護也略有成效，大水井李氏家族耕讀文化的傳播還需要進一步加強傳播路徑的建設，不斷擴大影響力，形成文化保護的“蝴蝶效應”，才能實現(xiàn)大水井李氏家族耕讀文化的可持續(xù)發(fā)展。[本文系中南民族大學大學生國家級創(chuàng)新項目階段性成果之一（項目編號：GCX15023）]

【參考文獻】

[1]陳小觀.溫州耕讀文化的發(fā)展、傳承與保護研究[D].舟山：浙江海洋學院，2014.

[2]邵正坤.北朝家庭形態(tài)研究[M].北京：科學出版社，2008：244.

[3]姬娟.文化要素分析與中國傳統(tǒng)節(jié)日研究——以春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)為例[D].西安：陜西師范大學，2011.

[4]中國民俗網(wǎng)[EB/OL].http：//www.chinesefolklore.com.

[5]譚宗派.利川燈歌的生態(tài)、源流及特點探析（下）[N].恩施日報，2011-07-16（6）.

[6]李世杰.邂逅土家竹枝詞[N].湖北日報，2013-04-10 （7）.

[7]何越鴻.恩施竹枝詞的修辭審美考察[J].學習周刊，2014（2）.

[8]許忠秋.恩施地區(qū)文化景觀保護性旅游開發(fā)研究[D].武漢：華中科技大學，2008.