侯思源
淺談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式
侯思源
面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢,面對改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn),積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對于凝聚全體中華兒女的共識(shí)、團(tuán)結(jié)全國人民力量、促進(jìn)人的全面健康發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。本文通過剖析新教傳播方式達(dá)到的效果,探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底如何傳播才能達(dá)到深入人心的效果。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀;傳播方式;啟示
[作 者]侯思源,中國傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。
“新教倫理”是19世紀(jì)馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出來的,指在社會(huì)精神文化方面所體現(xiàn)出來的實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范。這一新的觀念和規(guī)范通過信仰和活動(dòng)產(chǎn)生出來的心理約束力改變?nèi)藗兊纳罘绞剑笇?dǎo)人們的行為規(guī)范。它把合理地追逐財(cái)富看作是上帝的意旨,肯定了贏利活動(dòng)的合法化,使西方社會(huì)走出了中世紀(jì)傳統(tǒng)宗教倫理的禁錮。正如文中所言:“資本主義革命不是由新資金的大量流入引起的,相反是一種新的精神開始起作用。這一倫理品質(zhì)曾經(jīng)對于經(jīng)濟(jì)生活與這一新的資本主義精神的融合是決定性因素,它表現(xiàn)為擁有這種精神的人:他們在艱難困苦的環(huán)境中成長起來,同時(shí)既精打細(xì)算又敢作敢為,尤其是冷靜、堅(jiān)定、精明、全心全意地奉獻(xiàn)于他們的事業(yè),并且固守著嚴(yán)格的中產(chǎn)階級的觀點(diǎn)和原則……”也正是因?yàn)榇朔N信念的內(nèi)化及表現(xiàn)出來的行為方式,恰巧適應(yīng)了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過程中對人的消費(fèi)行為、資本原始積累以及對財(cái)富的態(tài)度的要求,從而為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了人力、精神的雙重保障。
(一)從傳播的主體來看傳教士的主導(dǎo)作用
縱觀全書,新教能夠在歐洲國家廣泛傳播、擁有眾多的信徒,與無數(shù)個(gè)新教傳播人士的努力是分不開的。大多的新教教徒都具有淵博的學(xué)識(shí),他們不僅具有深厚的宗教知識(shí)底蘊(yùn),而且還在哲學(xué)、建筑、藝術(shù)、天文、地理等多個(gè)領(lǐng)域都有所建樹。如:富蘭克林是美國著名政治家、科學(xué)家,同時(shí)亦是出版商、印刷商、記者、作家、慈善家,更是杰出的外交家及發(fā)明家。他8歲入學(xué)讀書,學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,但由于無法負(fù)擔(dān)讀書的費(fèi)用,很早就離開了學(xué)校,即便如此他的學(xué)習(xí)仍未間斷過。他閱讀的范圍很廣,從自然科學(xué)、技術(shù)方面的通俗讀物到著名科學(xué)家的論文以及名作家的作品都是他閱讀的范圍。此后他不僅在電學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)等自然學(xué)科上有所貢獻(xiàn),而且在社會(huì)學(xué)科甚至政界也有所建樹。同樣路德宗的創(chuàng)始人馬丁路德亦是如此,雖然出身勤儉的務(wù)農(nóng)家庭,但他仍執(zhí)著于對學(xué)識(shí)的追求。除了專攻法學(xué)、神學(xué)研究外,還廣泛涉略哲學(xué)、拉丁文、語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)和音樂等。總之,他們不懈的努力、高尚的人格、淵博的知識(shí)和虔誠的信仰無不深深地吸引、感染著他們的追隨者,使人們心悅誠服地步入新教信仰之路。
(二)從傳播的內(nèi)容看新教教義的統(tǒng)領(lǐng)作用
書中一共提到了大大小小宗教近十個(gè),著重介紹的有路德宗、加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運(yùn)動(dòng)的各個(gè)教派,他們雖然同屬于新教一類,但是各自的教義不同,因而在受教義影響下的教徒的性格也表現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格。路德宗強(qiáng)調(diào)“天職”,因而他的教徒多半勤勉;加爾文宗提倡“禁欲主義”,他的教徒多半克制節(jié)儉;虔信派提倡解脫傳統(tǒng)的束縛,那么他的教徒表現(xiàn)得更加親和謙遜;循道宗注重生活在底層人民的利益,那么他的教徒則更加體現(xiàn)出了積極上進(jìn)、寬恕重生的性格特點(diǎn)。綜上分析,教義的提出,對人們的性格形成起著潛移默化的作用,不論環(huán)境如何變化,只要是教員的一分子,就會(huì)深深受到其感染并且改變著自己的行為舉止。
(三)從多樣化的傳播手段看新教的教化作用
1.針對不同社會(huì)階層進(jìn)行傳播。新教的形成不是一蹴而就的,而是在不同歷史階段由不同分支的宗教共同形成的,它們之間相互聯(lián)系、相互影響,針對不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不同層次人民的內(nèi)在需要而提出了不同的教義理念,形成不同的主導(dǎo)思想主要教派。如加爾文宗,它偏向向上層社會(huì)傳福音,提出“救贖預(yù)定論”,這一理論的提出為統(tǒng)治階級更好地統(tǒng)治大眾提供有力的思想依據(jù)。在這些理論中,真正受益者則是那些封建貴族以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展者,而廣大的勞動(dòng)者卻依舊過著艱辛苦難的日子,他們只能承受,無力抵抗。再如循道宗,主張著重在下層群眾中進(jìn)行傳教活動(dòng),以感情豐富的方式講道,甚至舉辦露天的大布道會(huì)來宣傳該教會(huì)提出的教義;而長老會(huì)跟浸信會(huì)偏向中產(chǎn)階級、商人。由此看出,新教的傳播是有很強(qiáng)的對象指向性的,針對不同的群體,他們服務(wù)的教義和手段也有所不同。
2.設(shè)立節(jié)日等紀(jì)念活動(dòng)。新教得以延續(xù)和發(fā)展在很大程度上應(yīng)歸功于節(jié)日的建立。無論是紀(jì)念基督誕生的圣誕節(jié),還是慶祝耶穌復(fù)活的復(fù)活節(jié),亦是感謝上帝恩賜的感恩節(jié),這些節(jié)日將系統(tǒng)的新教教義、規(guī)范的禮儀傳統(tǒng)凝聚在一起,通過規(guī)范的禮儀程序,使教義深深根植于信仰者的靈魂中,流淌在其子孫后代的血液里。外在的教堂建筑、禮教儀式,內(nèi)心的教義理論,文娛活動(dòng),無不發(fā)揮著新教精神內(nèi)化的作用。
作為20世紀(jì)初的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),新教倫理滲透在資本主義社會(huì)生活的方方面面,產(chǎn)生著深刻的影響。但是從今天的角度來看,新教倫理存在一定的階級局限性和與當(dāng)今時(shí)代脫節(jié)的局限性。隨著科技的快速發(fā)展,人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,特別是以電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳播媒介的介入,人們的生活聯(lián)系日益緊密,傳播速度更加快捷,傳播影響力更廣更深。因此,我們在借鑒新教倫理傳播方式的同時(shí),還應(yīng)注意傳播的時(shí)代背景、接收人群等背景因素,采取一些特別的方式,既培養(yǎng)一大批有文化修養(yǎng)的傳播者,又要緊跟時(shí)代步伐,不斷更新傳播內(nèi)容和手段,采用大眾更樂于接受的方式才能達(dá)到傳播效果。
(一)加強(qiáng)思想陣地建設(shè),鞏固強(qiáng)化基礎(chǔ)工程
1.培育德才兼?zhèn)涞慕逃ぷ髡?。韓愈曾說過:“師者,傳道授業(yè)解惑也?!眰鞯?,傳的是學(xué)習(xí)之道更是為人之道;授業(yè)不僅教會(huì)學(xué)生尋找解決問題的方法,更要注重培養(yǎng)學(xué)生思考問題的能力;解惑,毋庸置疑,就是排解學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)程中的疑惑、疑慮。作為一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承人、教育者,不僅傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化知識(shí)理念,同時(shí)也要通過自身實(shí)踐感染身邊的人去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要擔(dān)負(fù)起“人師”“經(jīng)師”的雙重任務(wù),使自己的教育富有人格魅力。這種魅力不僅在于言傳還在于身教,在于教育工作者的個(gè)人修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。正如新教的傳教士,他們不僅僅自己在學(xué)科領(lǐng)域取得成就,而且本身也能夠克制自己遵守教會(huì)的規(guī)則。同理,我們的教育者也應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求時(shí)刻提醒自己,努力做到研究探討不放松、傳道答疑不放松、培育踐行不放松。
2.掌握傳播技術(shù)手段,“兩個(gè)平臺(tái)”促進(jìn)發(fā)展。新的時(shí)代背景還對我們的教育者提出了新的要求。不僅要學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識(shí),還要保持對新鮮事物的敏感度,隨時(shí)掌握一門新的傳播手段和技術(shù)以達(dá)到教育傳播的效果。不僅要站在講臺(tái)上,發(fā)揮課堂培訓(xùn)的主渠道作用,還要充分利用大眾媒介和新型媒體的傳播平臺(tái),提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果。
(1)大眾媒介平臺(tái)。利用大眾傳播平臺(tái)速度快、范圍廣、影響大的特點(diǎn),我們可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為文字、圖片、視頻等不同的形式,向大眾宣傳弘揚(yáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀,引導(dǎo)大眾接受內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如通過報(bào)紙、雜志做系列報(bào)道解讀,從理性的高度折射社會(huì)主義核心價(jià)值觀;還可以通過廣播的聲音傳達(dá)有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、感人事跡、規(guī)章政策;抑或利用電視節(jié)目的形式,采取新聞采訪、節(jié)目訪談以及專題片播放的方式來向人們展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的風(fēng)貌,加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳速度、廣度和深度。
(2)新型媒體平臺(tái)。隨著科技的進(jìn)步變化,新興媒體的出現(xiàn)也加深了對大眾傳播的影響。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、基于互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的社交平臺(tái)、新媒體,以及基于電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等發(fā)展而產(chǎn)生的現(xiàn)代科技產(chǎn)品,深入滲透人們生活的每個(gè)角落,深刻影響著現(xiàn)代人的思想和生活。因此,我們應(yīng)該充分利用新舊媒體融合、現(xiàn)代科技產(chǎn)品、現(xiàn)代科技手段傳播先進(jìn)思想文化的快捷性、廣泛性、滲透性、易于接受的特點(diǎn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“潤物細(xì)無聲”的深度傳播。
(二)轉(zhuǎn)“門上尋”為“尋上門”,課上課下同頻共振
要想社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、扎根于中國的每個(gè)角落,僅僅靠教育者在學(xué)校、課堂講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前,中國雖已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但貧困問題仍然十分突出,截至2013年底還有8200多萬貧困人口,如果參考國際標(biāo)準(zhǔn),還有2億多人。換句話說,還有2億多人不能走進(jìn)學(xué)校不能進(jìn)入課堂接受教育,還有2億多人沒有接觸到電視電腦這樣新型的傳播媒介,那么固定課堂、空中課堂的傳授方式對他們來說就是盲區(qū)、盲點(diǎn)。
1.“門上尋”的反思。在許多國家級貧困縣中,由于地方經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),人們的物質(zhì)文化生活極其匱乏。為了生存,幾乎全村的青壯年都在外務(wù)工謀生,留下了孤寡老人和孩子,這些人要么不識(shí)字,要么不懂技術(shù),生活很封閉,外界的信息不是過時(shí)就是收不到,即使信息收到了效果也很差。所以僅僅靠村民自覺主動(dòng)地尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),尋求老師幫助是不太現(xiàn)實(shí)的,一來村民的認(rèn)識(shí)程度不夠,他們不會(huì)主動(dòng)要求接受核心價(jià)值觀的熏陶培育;二來即使有認(rèn)識(shí)比較超前的村民,也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、交通等各種條件的制約。雖然國家也曾針對這類問題開展過“文化上山下鄉(xiāng)活動(dòng)”,但是由于“走過場”“搞形式”,效果大打折扣,百姓們只看了個(gè)紅火熱鬧,完全沒弄清門頭街道。因此,核心價(jià)值觀如何在基層社會(huì)、貧苦地區(qū)生根發(fā)芽,是一件亟待解決的問題。
2.“尋上門”的探討。面對這樣一群特殊的群體,面對他們的渴求夢想,我們的傳承人、教育者要走出課堂,走進(jìn)百姓家中,將以前“門上尋”被動(dòng)講授傳播的態(tài)度做法,變?yōu)椤皩ど祥T”的主動(dòng)出擊。把“走進(jìn)家”變?yōu)橐环N常態(tài)模式,開設(shè)流動(dòng)課堂,定好主題,選好方式,定期到村里鄉(xiāng)下,有針對性地向他們開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳活動(dòng)?!伴T上尋”,不僅靠基層的流動(dòng)教師來宣傳,還要有高層的講師來弘揚(yáng),形成一種上下互動(dòng)的模式,把最前沿的精神理念用最有效的方式直達(dá)百姓門前、群眾心中。同時(shí),也可以開展小型研討會(huì)、論壇等講座活動(dòng),調(diào)動(dòng)人們參與的積極性,強(qiáng)化對核心價(jià)值觀的思考,通過發(fā)言表態(tài)的方式,更加深化對核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。只有積極地走出去,面對面、心貼心地與老百姓交流交談,為校外“學(xué)生”提供一個(gè)更親近、更直接的傳播交流平臺(tái),才會(huì)讓全國各族人民對核心價(jià)值觀形成統(tǒng)一的、強(qiáng)烈的認(rèn)同感。
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