侯思源

淺談社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方式

侯思源

面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于凝聚全體中華兒女的共識(shí)、團(tuán)結(jié)全國(guó)人民力量、促進(jìn)人的全面健康發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。本文通過(guò)剖析新教傳播方式達(dá)到的效果，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀到底如何傳播才能達(dá)到深入人心的效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳播方式；啟示

[作 者]侯思源，中國(guó)傳媒大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

一、為什么說(shuō)新教倫理形成資本主義精神

“新教倫理”是19世紀(jì)馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中提出來(lái)的，指在社會(huì)精神文化方面所體現(xiàn)出來(lái)的實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念和倫理規(guī)范。這一新的觀念和規(guī)范通過(guò)信仰和活動(dòng)產(chǎn)生出來(lái)的心理約束力改變?nèi)藗兊纳罘绞?，指?dǎo)人們的行為規(guī)范。它把合理地追逐財(cái)富看作是上帝的意旨，肯定了贏利活動(dòng)的合法化，使西方社會(huì)走出了中世紀(jì)傳統(tǒng)宗教倫理的禁錮。正如文中所言：“資本主義革命不是由新資金的大量流入引起的，相反是一種新的精神開(kāi)始起作用。這一倫理品質(zhì)曾經(jīng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活與這一新的資本主義精神的融合是決定性因素，它表現(xiàn)為擁有這種精神的人：他們?cè)谄D難困苦的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)，同時(shí)既精打細(xì)算又敢作敢為，尤其是冷靜、堅(jiān)定、精明、全心全意地奉獻(xiàn)于他們的事業(yè)，并且固守著嚴(yán)格的中產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)和原則……”也正是因?yàn)榇朔N信念的內(nèi)化及表現(xiàn)出來(lái)的行為方式，恰巧適應(yīng)了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中對(duì)人的消費(fèi)行為、資本原始積累以及對(duì)財(cái)富的態(tài)度的要求，從而為資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了人力、精神的雙重保障。

二、新教倫理是如何傳播資本主義精神的

（一）從傳播的主體來(lái)看傳教士的主導(dǎo)作用

縱觀全書(shū)，新教能夠在歐洲國(guó)家廣泛傳播、擁有眾多的信徒，與無(wú)數(shù)個(gè)新教傳播人士的努力是分不開(kāi)的。大多的新教教徒都具有淵博的學(xué)識(shí)，他們不僅具有深厚的宗教知識(shí)底蘊(yùn)，而且還在哲學(xué)、建筑、藝術(shù)、天文、地理等多個(gè)領(lǐng)域都有所建樹(shù)。如：富蘭克林是美國(guó)著名政治家、科學(xué)家，同時(shí)亦是出版商、印刷商、記者、作家、慈善家，更是杰出的外交家及發(fā)明家。他8歲入學(xué)讀書(shū)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但由于無(wú)法負(fù)擔(dān)讀書(shū)的費(fèi)用，很早就離開(kāi)了學(xué)校，即便如此他的學(xué)習(xí)仍未間斷過(guò)。他閱讀的范圍很廣，從自然科學(xué)、技術(shù)方面的通俗讀物到著名科學(xué)家的論文以及名作家的作品都是他閱讀的范圍。此后他不僅在電學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)等自然學(xué)科上有所貢獻(xiàn)，而且在社會(huì)學(xué)科甚至政界也有所建樹(shù)。同樣路德宗的創(chuàng)始人馬丁路德亦是如此，雖然出身勤儉的務(wù)農(nóng)家庭，但他仍執(zhí)著于對(duì)學(xué)識(shí)的追求。除了專攻法學(xué)、神學(xué)研究外，還廣泛涉略哲學(xué)、拉丁文、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、道德學(xué)和音樂(lè)等?？傊?，他們不懈的努力、高尚的人格、淵博的知識(shí)和虔誠(chéng)的信仰無(wú)不深深地吸引、感染著他們的追隨者，使人們心悅誠(chéng)服地步入新教信仰之路。

（二）從傳播的內(nèi)容看新教教義的統(tǒng)領(lǐng)作用

書(shū)中一共提到了大大小小宗教近十個(gè)，著重介紹的有路德宗、加爾文宗、虔信派、循道宗、浸禮運(yùn)動(dòng)的各個(gè)教派，他們雖然同屬于新教一類，但是各自的教義不同，因而在受教義影響下的教徒的性格也表現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格。路德宗強(qiáng)調(diào)“天職”，因而他的教徒多半勤勉；加爾文宗提倡“禁欲主義”，他的教徒多半克制節(jié)儉；虔信派提倡解脫傳統(tǒng)的束縛，那么他的教徒表現(xiàn)得更加親和謙遜；循道宗注重生活在底層人民的利益，那么他的教徒則更加體現(xiàn)出了積極上進(jìn)、寬恕重生的性格特點(diǎn)。綜上分析，教義的提出，對(duì)人們的性格形成起著潛移默化的作用，不論環(huán)境如何變化，只要是教員的一分子，就會(huì)深深受到其感染并且改變著自己的行為舉止。

（三）從多樣化的傳播手段看新教的教化作用

1.針對(duì)不同社會(huì)階層進(jìn)行傳播。新教的形成不是一蹴而就的，而是在不同歷史階段由不同分支的宗教共同形成的，它們之間相互聯(lián)系、相互影響，針對(duì)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不同層次人民的內(nèi)在需要而提出了不同的教義理念，形成不同的主導(dǎo)思想主要教派。如加爾文宗，它偏向向上層社會(huì)傳福音，提出“救贖預(yù)定論”，這一理論的提出為統(tǒng)治階級(jí)更好地統(tǒng)治大眾提供有力的思想依據(jù)。在這些理論中，真正受益者則是那些封建貴族以及資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展者，而廣大的勞動(dòng)者卻依舊過(guò)著艱辛苦難的日子，他們只能承受，無(wú)力抵抗。再如循道宗，主張著重在下層群眾中進(jìn)行傳教活動(dòng)，以感情豐富的方式講道，甚至舉辦露天的大布道會(huì)來(lái)宣傳該教會(huì)提出的教義；而長(zhǎng)老會(huì)跟浸信會(huì)偏向中產(chǎn)階級(jí)、商人。由此看出，新教的傳播是有很強(qiáng)的對(duì)象指向性的，針對(duì)不同的群體，他們服務(wù)的教義和手段也有所不同。

2.設(shè)立節(jié)日等紀(jì)念活動(dòng)。新教得以延續(xù)和發(fā)展在很大程度上應(yīng)歸功于節(jié)日的建立。無(wú)論是紀(jì)念基督誕生的圣誕節(jié)，還是慶祝耶穌復(fù)活的復(fù)活節(jié)，亦是感謝上帝恩賜的感恩節(jié)，這些節(jié)日將系統(tǒng)的新教教義、規(guī)范的禮儀傳統(tǒng)凝聚在一起，通過(guò)規(guī)范的禮儀程序，使教義深深根植于信仰者的靈魂中，流淌在其子孫后代的血液里。外在的教堂建筑、禮教儀式，內(nèi)心的教義理論，文娛活動(dòng)，無(wú)不發(fā)揮著新教精神內(nèi)化的作用。

三、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀新方法和方式

作為20世紀(jì)初的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，新教倫理滲透在資本主義社會(huì)生活的方方面面，產(chǎn)生著深刻的影響。但是從今天的角度來(lái)看，新教倫理存在一定的階級(jí)局限性和與當(dāng)今時(shí)代脫節(jié)的局限性。隨著科技的快速發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是以電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等傳播媒介的介入，人們的生活聯(lián)系日益緊密，傳播速度更加快捷，傳播影響力更廣更深。因此，我們?cè)诮梃b新教倫理傳播方式的同時(shí)，還應(yīng)注意傳播的時(shí)代背景、接收人群等背景因素，采取一些特別的方式，既培養(yǎng)一大批有文化修養(yǎng)的傳播者，又要緊跟時(shí)代步伐，不斷更新傳播內(nèi)容和手段，采用大眾更樂(lè)于接受的方式才能達(dá)到傳播效果。

（一）加強(qiáng)思想陣地建設(shè)，鞏固強(qiáng)化基礎(chǔ)工程

1.培育德才兼?zhèn)涞慕逃ぷ髡?。韓愈曾說(shuō)過(guò)：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯?，傳的是學(xué)習(xí)之道更是為人之道；授業(yè)不僅教會(huì)學(xué)生尋找解決問(wèn)題的方法，更要注重培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的能力；解惑，毋庸置疑，就是排解學(xué)生在學(xué)習(xí)進(jìn)程中的疑惑、疑慮。作為一名合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承人、教育者，不僅傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化知識(shí)理念，同時(shí)也要通過(guò)自身實(shí)踐感染身邊的人去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要擔(dān)負(fù)起“人師”“經(jīng)師”的雙重任務(wù)，使自己的教育富有人格魅力。這種魅力不僅在于言傳還在于身教，在于教育工作者的個(gè)人修養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。正如新教的傳教士，他們不僅僅自己在學(xué)科領(lǐng)域取得成就，而且本身也能夠克制自己遵守教會(huì)的規(guī)則。同理，我們的教育者也應(yīng)以高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求時(shí)刻提醒自己，努力做到研究探討不放松、傳道答疑不放松、培育踐行不放松。

2.掌握傳播技術(shù)手段，“兩個(gè)平臺(tái)”促進(jìn)發(fā)展。新的時(shí)代背景還對(duì)我們的教育者提出了新的要求。不僅要學(xué)好相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，還要保持對(duì)新鮮事物的敏感度，隨時(shí)掌握一門(mén)新的傳播手段和技術(shù)以達(dá)到教育傳播的效果。不僅要站在講臺(tái)上，發(fā)揮課堂培訓(xùn)的主渠道作用，還要充分利用大眾媒介和新型媒體的傳播平臺(tái)，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果。

（1）大眾媒介平臺(tái)。利用大眾傳播平臺(tái)速度快、范圍廣、影響大的特點(diǎn)，我們可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀化為文字、圖片、視頻等不同的形式，向大眾宣傳弘揚(yáng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大眾接受內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如通過(guò)報(bào)紙、雜志做系列報(bào)道解讀，從理性的高度折射社會(huì)主義核心價(jià)值觀；還可以通過(guò)廣播的聲音傳達(dá)有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、感人事跡、規(guī)章政策；抑或利用電視節(jié)目的形式，采取新聞采訪、節(jié)目訪談以及專題片播放的方式來(lái)向人們展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的風(fēng)貌，加大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳速度、廣度和深度。

（2）新型媒體平臺(tái)。隨著科技的進(jìn)步變化，新興媒體的出現(xiàn)也加深了對(duì)大眾傳播的影響。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、基于互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的社交平臺(tái)、新媒體，以及基于電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等發(fā)展而產(chǎn)生的現(xiàn)代科技產(chǎn)品，深入滲透人們生活的每個(gè)角落，深刻影響著現(xiàn)代人的思想和生活。因此，我們應(yīng)該充分利用新舊媒體融合、現(xiàn)代科技產(chǎn)品、現(xiàn)代科技手段傳播先進(jìn)思想文化的快捷性、廣泛性、滲透性、易于接受的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的深度傳播。

（二）轉(zhuǎn)“門(mén)上尋”為“尋上門(mén)”，課上課下同頻共振

要想社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、扎根于中國(guó)的每個(gè)角落，僅僅靠教育者在學(xué)校、課堂講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前，中國(guó)雖已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但貧困問(wèn)題仍然十分突出，截至2013年底還有8200多萬(wàn)貧困人口，如果參考國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，還有2億多人。換句話說(shuō)，還有2億多人不能走進(jìn)學(xué)校不能進(jìn)入課堂接受教育，還有2億多人沒(méi)有接觸到電視電腦這樣新型的傳播媒介，那么固定課堂、空中課堂的傳授方式對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是盲區(qū)、盲點(diǎn)。

1.“門(mén)上尋”的反思。在許多國(guó)家級(jí)貧困縣中，由于地方經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)文化生活極其匱乏。為了生存，幾乎全村的青壯年都在外務(wù)工謀生，留下了孤寡老人和孩子，這些人要么不識(shí)字，要么不懂技術(shù)，生活很封閉，外界的信息不是過(guò)時(shí)就是收不到，即使信息收到了效果也很差。所以僅僅靠村民自覺(jué)主動(dòng)地尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，尋求老師幫助是不太現(xiàn)實(shí)的，一來(lái)村民的認(rèn)識(shí)程度不夠，他們不會(huì)主動(dòng)要求接受核心價(jià)值觀的熏陶培育；二來(lái)即使有認(rèn)識(shí)比較超前的村民，也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)、交通等各種條件的制約。雖然國(guó)家也曾針對(duì)這類問(wèn)題開(kāi)展過(guò)“文化上山下鄉(xiāng)活動(dòng)”，但是由于“走過(guò)場(chǎng)”“搞形式”，效果大打折扣，百姓們只看了個(gè)紅火熱鬧，完全沒(méi)弄清門(mén)頭街道。因此，核心價(jià)值觀如何在基層社會(huì)、貧苦地區(qū)生根發(fā)芽，是一件亟待解決的問(wèn)題。

2.“尋上門(mén)”的探討。面對(duì)這樣一群特殊的群體，面對(duì)他們的渴求夢(mèng)想，我們的傳承人、教育者要走出課堂，走進(jìn)百姓家中，將以前“門(mén)上尋”被動(dòng)講授傳播的態(tài)度做法，變?yōu)椤皩ど祥T(mén)”的主動(dòng)出擊。把“走進(jìn)家”變?yōu)橐环N常態(tài)模式，開(kāi)設(shè)流動(dòng)課堂，定好主題，選好方式，定期到村里鄉(xiāng)下，有針對(duì)性地向他們開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳活動(dòng)?！伴T(mén)上尋”，不僅靠基層的流動(dòng)教師來(lái)宣傳，還要有高層的講師來(lái)弘揚(yáng)，形成一種上下互動(dòng)的模式，把最前沿的精神理念用最有效的方式直達(dá)百姓門(mén)前、群眾心中。同時(shí)，也可以開(kāi)展小型研討會(huì)、論壇等講座活動(dòng)，調(diào)動(dòng)人們參與的積極性，強(qiáng)化對(duì)核心價(jià)值觀的思考，通過(guò)發(fā)言表態(tài)的方式，更加深化對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。只有積極地走出去，面對(duì)面、心貼心地與老百姓交流交談，為校外“學(xué)生”提供一個(gè)更親近、更直接的傳播交流平臺(tái)，才會(huì)讓全國(guó)各族人民對(duì)核心價(jià)值觀形成統(tǒng)一的、強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

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