向緒偉

(江西服裝學(xué)院 思政部，南昌 330201)

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思想政治教育話語(yǔ)之實(shí)踐轉(zhuǎn)向

向緒偉

(江西服裝學(xué)院 思政部，南昌 330201)

摘要：思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值取向迷失致使話語(yǔ)主體關(guān)系斷裂，造成政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和功利話語(yǔ)盛行，進(jìn)而影響思想政治教育之實(shí)效。闡釋思想政治教育話語(yǔ)本質(zhì)，推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)由主客二分向主體間性、由理論灌輸轉(zhuǎn)向以人為本、由工具理性轉(zhuǎn)向工具理性與價(jià)值理性統(tǒng)一以及由精神追求轉(zhuǎn)向精神滿(mǎn)足與物質(zhì)關(guān)切并重的轉(zhuǎn)向，有助于建構(gòu)和諧民主平等的話語(yǔ)關(guān)系而提升思想政治教育的實(shí)效。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語(yǔ)；轉(zhuǎn)向

思想政治教育話語(yǔ)是通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的方式再現(xiàn)思想政治教育信息以體現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，有明確的階級(jí)傾向、鮮明的道德取向、獨(dú)有的文化形態(tài)與活動(dòng)準(zhǔn)則，是階級(jí)性、現(xiàn)實(shí)性、規(guī)范性和民族性相結(jié)合的社會(huì)活動(dòng)。研究思想政治教育話語(yǔ)之實(shí)踐轉(zhuǎn)向，既能了解思想政治教育話語(yǔ)的生成規(guī)律、歷史變遷以總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，又能推動(dòng)思想政治教育話語(yǔ)的方式創(chuàng)新而為思想政治教育工作提供有效方法。當(dāng)前學(xué)術(shù)界針對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的研究主要有：思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)涵研究(董世軍2007、邱仁福2009、洪波2012)，思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)狀研究(郭毅然2007、黃楨禧2007、周琪2009)，思想政治教育話語(yǔ)的有效性研究(何理2010、洪波2011、沈雯2012，楊兆強(qiáng)2014)，思想政治教育話語(yǔ)發(fā)展研究(周家榮2006、李憲倫2008、谷佳媚2009、季海菊2013，向緒偉2015)，這些研究為探究思想政治教育話語(yǔ)的本質(zhì)與提升思想政治教育實(shí)效提供了學(xué)理支撐。但學(xué)者的研究視角多注重于思想政治教育話語(yǔ)的理論分析，而疏于思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)效分析，使得研究成果與思想政治教育實(shí)踐缺乏有機(jī)銜接。本文借鑒學(xué)界已有的研究成果，遵從實(shí)踐觀點(diǎn)和人的主體存在，關(guān)照思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐訴求和價(jià)值取向，體察思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效之根本，倡導(dǎo)推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

1思想政治教育話語(yǔ)之本質(zhì)

作為背景化的言語(yǔ)陳述，思想政治教育話語(yǔ)不是泛指一切用于思想交流和教育對(duì)話的交往話語(yǔ)，而是對(duì)受話者進(jìn)行思想教育和行為引導(dǎo)以使思想政治教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的思想政治教育的話語(yǔ)。由于“思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵1]因而，作為以言語(yǔ)表征、再現(xiàn)與建構(gòu)社會(huì)存在關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育話語(yǔ)既遵循一般話語(yǔ)學(xué)理存在的邏輯結(jié)構(gòu)、文本規(guī)范和生成規(guī)律，還強(qiáng)調(diào)為一定階級(jí)利益服務(wù)而對(duì)受教育者進(jìn)行思想教育和行為引導(dǎo)的實(shí)踐職能，蘊(yùn)含利益傾向、政治使命、道德教化與社會(huì)角色關(guān)系的意識(shí)形態(tài)屬性。

因而，從本質(zhì)上看，思想政治教育話語(yǔ)首先是“以社會(huì)期望為準(zhǔn)則的教導(dǎo)話語(yǔ)”。[2]思想政治教育目標(biāo)體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)思想政治教育作用的期待，而思想政治教育話語(yǔ)則把教育目標(biāo)進(jìn)行編碼、生成教育信息并通過(guò)特定形式傳遞給受教育者，以此引領(lǐng)受教育者思想品德和實(shí)踐行為的運(yùn)行方向。其次，思想政治教育話語(yǔ)是體現(xiàn)一定政治任務(wù)的宣傳話語(yǔ)。宣傳話語(yǔ)是圍繞一定的政治任務(wù)而“對(duì)群眾說(shuō)明講解，使群眾相信并跟著行動(dòng)”[3]的話語(yǔ)，體現(xiàn)宣傳中“誰(shuí)在說(shuō)、說(shuō)什么和怎么說(shuō)”的問(wèn)題。思想政治教育話語(yǔ)圍繞一定政治任務(wù)而把話語(yǔ)主導(dǎo)者的政治目的、行動(dòng)目標(biāo)、策略方針和實(shí)踐方式向受教育者陳述以使之理解、認(rèn)同并實(shí)踐的話語(yǔ)，同宣傳話語(yǔ)意義契合。再次，思想政治教育話語(yǔ)是體現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的生活話語(yǔ)。生活話語(yǔ)指話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式契合人的現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要。思想政治教育實(shí)效不是以思想政治教育知識(shí)的邏輯性、規(guī)范性為基礎(chǔ)，而是以滿(mǎn)足受教育者人生發(fā)展需要為基礎(chǔ)。思想政治教育話語(yǔ)是貼近受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、明確其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的生活話語(yǔ)。其四，思想政治教育話語(yǔ)是展現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的實(shí)踐話語(yǔ)。人們只有實(shí)踐中才能明確外在的社會(huì)需要與內(nèi)在的思想實(shí)際之間的矛盾，才能依據(jù)相應(yīng)的矛盾制定思想政治教育教育目標(biāo)、確立話語(yǔ)內(nèi)容、選擇恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)形式和制定話語(yǔ)實(shí)效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提升思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效而展現(xiàn)其價(jià)值。

概言之，思想政治教育話語(yǔ)就是在一定的語(yǔ)言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律指引下，思想政治教育主體通過(guò)各種語(yǔ)言形式對(duì)代表特定社會(huì)利益的思想政治教育內(nèi)容和方式進(jìn)行描述、解釋和傳遞以促使思想政治教育信息與話語(yǔ)主體發(fā)展需要相契合的語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)踐活動(dòng)。

2思想政治教育話語(yǔ)之轉(zhuǎn)向

思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值體現(xiàn)在思想政治教育中教育者遵循何種話語(yǔ)觀念、依據(jù)何種話語(yǔ)形式、反映何種價(jià)值需要而“尋求話語(yǔ)主體的價(jià)值屬性與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化緊密結(jié)合”[4]，促使思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容在教育者和受教育者之間有效傳遞，使思想政治教育目標(biāo)得以落實(shí)的一種社會(huì)滿(mǎn)足關(guān)系。由于思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效歸結(jié)為話語(yǔ)主體就思想政治教育內(nèi)容達(dá)成思想“共識(shí)”和獲得價(jià)值認(rèn)同，促使社會(huì)整體運(yùn)行良好、位置關(guān)系結(jié)構(gòu)合理和個(gè)體主體地位得以實(shí)現(xiàn)。而話語(yǔ)內(nèi)容生成的前景化和背景化，思想政治教育話語(yǔ)的政治主題和利益關(guān)切，預(yù)示了個(gè)體自由與外在干預(yù)的矛盾，制約著思想政治教育話語(yǔ)效果。推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)之實(shí)踐轉(zhuǎn)向能夠破除各種影響思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效的制約因素，為提升思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效提供方法指引。

2.1由主客二分轉(zhuǎn)向主體間性

“主客二分”源于西方理性主義認(rèn)識(shí)論。理性主義認(rèn)為：外在世界是“為人類(lèi)而存在、供人類(lèi)所利用、滿(mǎn)足人的發(fā)展”的純粹客體，人或類(lèi)似人(就是由人的觀念創(chuàng)設(shè)的自然人化物)是外在世界的絕對(duì)主人而駕馭、統(tǒng)領(lǐng)外在世界，外在世界以自在方式接受與滿(mǎn)足人的需要，明確了自然存在中客體之于主體的滿(mǎn)足關(guān)系。而私有制社會(huì)確認(rèn)了一部分人占有另一部分人勞動(dòng)成果的合法性，“勞力者”被“勞心者”限定在社會(huì)活動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系中而成為社會(huì)交往中的客體形態(tài)，造成人的社會(huì)存在關(guān)系的對(duì)立。更有甚者，“金錢(qián)拜物教”的資本優(yōu)越感所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系之“異化”，把“主客二分”由人與外在世界的關(guān)系延伸到人與人的關(guān)系、人與商品的關(guān)系，“使人作為群體中一員”的價(jià)值理念被消解，人的現(xiàn)實(shí)意義被扭曲。而在思想政治教育領(lǐng)域，“主客二分”則滋生了教育者與受教育者身份角色的對(duì)立和文本話語(yǔ)對(duì)受教育者的統(tǒng)治，受教育者主體性成為一種形式意義而無(wú)法落實(shí)在具體實(shí)踐中，話語(yǔ)的價(jià)值處于一種失效狀態(tài)。

“但凡政治話語(yǔ)總是要構(gòu)想一種主體性理論，以便為其政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)確定作為承擔(dān)者的主體?！盵5]思想政治教育話語(yǔ)的本質(zhì)體現(xiàn)在教育者對(duì)受教育者所施加的、具有明確政治價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)意識(shí)中，推動(dòng)受教育者思想意識(shí)和行為實(shí)踐的實(shí)踐與話語(yǔ)主導(dǎo)者的政治任務(wù)相一致，明確了話語(yǔ)雙方協(xié)同作用。而在思想政治教育中，由于知識(shí)信息的不對(duì)稱(chēng)和社會(huì)身份形式上的差異，教育者樂(lè)于把受教育者視為加工、改造的對(duì)象，原封不動(dòng)地將真理和政治命令拷貝到受教育者頭腦中，[6]受教育者被動(dòng)接受這種因話語(yǔ)資源多寡和社會(huì)身份差異而造成的客體身份。而且，在“如何才能使受教育者變化不定的思想契合教育者的目的要求”時(shí)，教育者的絕對(duì)主體被當(dāng)作解決問(wèn)題的唯一方式，導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)中的“主客二分”。“主客二分”中話語(yǔ)雙方的對(duì)立關(guān)系使思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容被明確規(guī)范、思想政治教育話語(yǔ)目標(biāo)被預(yù)設(shè)、思想政治教育話語(yǔ)過(guò)程被控制，階級(jí)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)盛行而使得話語(yǔ)雙方主體間性關(guān)系的斷裂。

事實(shí)上，隨著人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的深層拓展，社會(huì)發(fā)展期待全面調(diào)動(dòng)每一個(gè)體的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮人的主體作用?！爸骺投帧笔故芙逃邌适枷胝谓逃捳Z(yǔ)中的主體地位，只能被動(dòng)地參與思想政治教育活動(dòng)，必然導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)所承載教育信息的損耗，制約思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而，思想政治教育話語(yǔ)要擯棄造成教育者和受教育者社會(huì)關(guān)系分裂的“主客二分”，切實(shí)“重視主體間的話語(yǔ)差異，加強(qiáng)話語(yǔ)溝通機(jī)制，避免墜入話語(yǔ)裂谷”[7]，明確教育者和受教育者的主體間性，發(fā)揮思想政治教育話語(yǔ)的引導(dǎo)和調(diào)控功能。

2.2由理論灌輸轉(zhuǎn)向以人為本

自胡塞爾把世界劃分為生活世界和科學(xué)世界以來(lái)，人們就廣泛關(guān)注為人而存在的生活世界以引導(dǎo)教育活動(dòng)的人本旨?xì)w。海德格爾“共在論”和哈貝馬斯“交往論”更是把人們對(duì)生活世界的關(guān)切“由‘純粹的境域’轉(zhuǎn)變成為與交往主體相輔相成的整體圖景”。[8]作為建構(gòu)人際交往關(guān)系的思想政治教育話語(yǔ)自然也把生活世界中人的價(jià)值作為基本關(guān)切，明確發(fā)展以個(gè)人自主為基礎(chǔ)的交往理性并建構(gòu)民主平等的話語(yǔ)關(guān)系，使思想政治教育話語(yǔ)真正體現(xiàn)話語(yǔ)主體的價(jià)值關(guān)照和利益訴求，有效防止理論教條駕馭生活世界而背離思想政治教育的人本關(guān)懷。

思想政治教育話語(yǔ)中的個(gè)體應(yīng)是主動(dòng)認(rèn)知、接受和實(shí)踐思想政治教育信息的個(gè)體，而“理論灌輸”雖然能使理論在教育者和受教育者之間進(jìn)行傳遞以促使受教育者接收理論，但卻無(wú)法獲得受教育者思想認(rèn)同而建構(gòu)理論與實(shí)踐之間的直接關(guān)聯(lián)。且在理論灌輸下，理論轉(zhuǎn)化為思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取向的關(guān)鍵只能希望于教育者對(duì)受教育者的思想頂端進(jìn)行把控，突出理論教條對(duì)個(gè)體存在的絕對(duì)主導(dǎo)，導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容不斷偏離受教育者的生活需要和文本話語(yǔ)盛行。特別是，灌輸方法下的理論主導(dǎo)一旦成為思想政治教育話語(yǔ)的主導(dǎo)范式，思想政治教育話語(yǔ)的文本形式就會(huì)只強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容思想引導(dǎo)的政治主題性而無(wú)視受教育者自我發(fā)展的基本需要，造成思想政治教育信息在受教育者思想內(nèi)聚、行為外化中的效果式微。此外，思想政治教育話語(yǔ)的主導(dǎo)者——政府及其衍生組織在應(yīng)對(duì)各種社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)中，為確保教育者的權(quán)威性，更是明確話語(yǔ)內(nèi)容的政治主題性和文本規(guī)范性，在話語(yǔ)形式上突出上級(jí)精神的“強(qiáng)制性”送達(dá)——理論灌輸，受教育者則只能遵從并接受教育者傳遞的話語(yǔ)內(nèi)容，其結(jié)果是教育者完全主導(dǎo)了思想政治教育話語(yǔ)，受教育者則處于“絕對(duì)客體化的地位”[9]而失去自身的主體性存在，只能在思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)中消極、被動(dòng)地承接教育者所傳遞的社會(huì)規(guī)范和教育目標(biāo)，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容對(duì)生活世界的關(guān)注被不斷弱化。

馬克思認(rèn)為，符合人的本性的生活是人的能力發(fā)展成為社會(huì)的目的本身，人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化，進(jìn)而明確“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣, 人也生產(chǎn)社會(huì)”。[10]由于生活世界的本質(zhì)是由人的主體性的自由提升而決定的，而“普遍的即外部的灌輸，不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”，[11]“理論灌輸”在受教育者接受話語(yǔ)內(nèi)容的過(guò)程中所產(chǎn)生的“符號(hào)暴力”反而限制了其內(nèi)容的信度。尊重受教育者的主體地位，受教育者才能主動(dòng)參與到思想政治教育話語(yǔ)中而展現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)價(jià)值。隨著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、對(duì)自我的理解、對(duì)社會(huì)存在的應(yīng)對(duì)方式突破了以往的封閉性和一元主導(dǎo)性，再加上經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)“心理疏導(dǎo)和人文關(guān)懷”的重視，思想政治教育的“人本轉(zhuǎn)向”日漸明晰。故而，作為培育人、引導(dǎo)人的思想政治教育話語(yǔ)不能片面強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容的理論教義和文本規(guī)范，還應(yīng)注重“將個(gè)體的日常生活作為價(jià)值起點(diǎn),重視日常生活中的價(jià)值建構(gòu)”，[12]實(shí)現(xiàn)理論教義、文本規(guī)范與個(gè)體自我發(fā)展需要的有機(jī)結(jié)合。

2.3由工具理性轉(zhuǎn)向工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的有序性是建立在人們對(duì)社會(huì)規(guī)范、政治制度和行為準(zhǔn)則的普遍認(rèn)可并遵循之上。因?yàn)?，只有?dāng)人們認(rèn)可并遵循社會(huì)規(guī)范、政治制度和行為準(zhǔn)則時(shí)，才能理順人與人之間、人與社會(huì)之間的位置關(guān)系，也才能有效協(xié)調(diào)思想政治教育話語(yǔ)信息所牽連的人與人之間、人與社會(huì)之間、不同社會(huì)群體之間的利益關(guān)系。思想政治教育是在探究教育對(duì)象思想實(shí)際與社會(huì)發(fā)展需要之間相互契合的基礎(chǔ)上以實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想與行為的合目的轉(zhuǎn)變，而這種思想和行為合目的轉(zhuǎn)變要求教育活動(dòng)以個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為前提、以話語(yǔ)雙方相互理解為紐帶、以人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為價(jià)值歸宿。但在具體的思想政治教育話語(yǔ)中，為了鞏固主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)地位，思想政治教育話語(yǔ)主導(dǎo)者總是以特定的政治導(dǎo)向、道德指向、文化背景和物質(zhì)利益為基礎(chǔ)而對(duì)受教育者施加影響，思想政治教育話語(yǔ)更注重政治文件傳達(dá)、政策路線宣講和重大任務(wù)安排的剛性表達(dá)而忽視受教育者的情感融通，把思想政治教育話語(yǔ)僅視為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的手段而有意忽略話語(yǔ)在引領(lǐng)受教育者精神需求和個(gè)性發(fā)展中的價(jià)值作用，造成受教育者“主體人”身份的遺失。此外，受教育者也習(xí)慣于按照其認(rèn)知水平、興趣愛(ài)好等目的性需要去親近教育者，自覺(jué)接受對(duì)其有特定“好處”的話語(yǔ)內(nèi)容，表現(xiàn)出關(guān)注思想政治教育話語(yǔ)的工具性而不注重思想政治教育話語(yǔ)規(guī)范、調(diào)控及引導(dǎo)功能的價(jià)值性。

實(shí)際上，思想政治教育話語(yǔ)作為對(duì)受教育者思想與行為進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)控的實(shí)踐活動(dòng)，需要明確話語(yǔ)內(nèi)容與受教育者自我發(fā)展的對(duì)應(yīng)關(guān)系。特別是，語(yǔ)言就其本質(zhì)而言只是人們進(jìn)行信息交流與傳遞的媒介，并不具備認(rèn)識(shí)和改造事物的工具職能，過(guò)于注重話語(yǔ)的工具性則使思想政治教育話語(yǔ)偏離語(yǔ)言載體的連接職能，造成教育者和受教育者交往關(guān)系的建構(gòu)方式發(fā)生扭曲而遮蔽話語(yǔ)的實(shí)踐價(jià)值。思想政治教育話語(yǔ)的目標(biāo)既然是為了受教育者的全面發(fā)展和社會(huì)整體向善，思想政治教育的根本目的也是為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因而思想政治教育話語(yǔ)也必然在服務(wù)這一目的中展現(xiàn)社會(huì)與個(gè)體發(fā)展需要的價(jià)值功能。

2.4由精神追求轉(zhuǎn)向精神滿(mǎn)足與物質(zhì)關(guān)切并重

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！盵13]社會(huì)實(shí)踐中的人是以一定的對(duì)象形式而參與社會(huì)活動(dòng)。人不是外在于社會(huì)實(shí)踐的被動(dòng)存在，總是以其對(duì)社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)而進(jìn)行相應(yīng)的思維判斷，引導(dǎo)自己的實(shí)踐行為。在思想政治教育話語(yǔ)中，作為處在特定利益關(guān)系中接收思想政治教育信息的受教育者，其對(duì)教育信息的接收與評(píng)價(jià)必定同其社會(huì)存在中的利益訴求產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這就要求思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)表達(dá)與受教育者的現(xiàn)實(shí)需要正相關(guān)，以受教育者所能接受、理解并產(chǎn)生共鳴的話語(yǔ)形式傳遞話語(yǔ)信息，體現(xiàn)受教育者的主觀訴求、客觀實(shí)踐與思想政治教育核心目標(biāo)之間的相互聯(lián)系，達(dá)到思想政治教育話語(yǔ)實(shí)效的最佳效果。

而在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的“君子喻于義、小人喻于利”、“正其誼不謀其利、明其道不計(jì)其功”義利觀的指引下，人們習(xí)慣于把“少數(shù)先進(jìn)優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)力求普遍化為全體人民的行事準(zhǔn)則”，[14]把追求道德至上要求的“圣人”、“完人”視為思想政治教育基本的價(jià)值指向。在條件簡(jiǎn)陋、物資匱乏、貧窮落后的狀況下，為了動(dòng)員更多的社會(huì)個(gè)體積極參與到革命、建設(shè)和改革中，思想政治教育也有意拔高人的精神作用，把人在政治、經(jīng)濟(jì)、思想和社會(huì)利益方面的至上追求視為是思想政治教育話語(yǔ)的核心關(guān)切，在一定程度上輕視了受教育者現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要。并且，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步入結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)矛盾明顯增多，社會(huì)語(yǔ)境更趨復(fù)雜，當(dāng)處理這些矛盾的能力不足時(shí)，人們也習(xí)慣于把希望寄托在“純正”的思想政治教育上，把“理想化、政治化、形式化”的精神培育作為解決一切困難的力量之源，這也推進(jìn)了思想政治教育話語(yǔ)不斷疏離受教育者實(shí)際物質(zhì)需要的現(xiàn)象發(fā)生。

思想政治教育是在探究教育對(duì)象思想發(fā)展實(shí)際與社會(huì)總體需求之間契合的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體思想與行為的合目的轉(zhuǎn)向，而這種轉(zhuǎn)向要求教育過(guò)程必須以個(gè)體思想認(rèn)同為基礎(chǔ)、以話語(yǔ)雙方相互理解為紐帶、以人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為價(jià)值歸宿。雖然追求高尚的精神境界是思想政治教育話語(yǔ)的重要內(nèi)容，但現(xiàn)實(shí)的思想政治教育話語(yǔ)只有從思想政治教育對(duì)象活動(dòng)、關(guān)系和成果中滿(mǎn)足受教育者的物質(zhì)需要并評(píng)價(jià)其現(xiàn)實(shí)意義，同受教育者的利益訴求發(fā)生全面關(guān)系并產(chǎn)生思想認(rèn)同，才能在對(duì)象世界中使受教育者加深對(duì)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的思想認(rèn)同以體現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)效。

3結(jié)語(yǔ)

總之，思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐取向上的主客二分、理論灌輸、工具理性和精神主導(dǎo)使得話語(yǔ)形式中政治話語(yǔ)、文本話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)盛行，造成思想政治教育話語(yǔ)效果式微。而明確思想政治教育話語(yǔ)中的主體間性、以人為本、價(jià)值理性和物質(zhì)關(guān)切則有助于激發(fā)話語(yǔ)雙方的主動(dòng)性和展現(xiàn)思想政治教育工作的效果。特別是，當(dāng)前中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)換、傳統(tǒng)文化振興、政治深層次改革的關(guān)鍵期，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、自由主義的泛起使得部分社會(huì)個(gè)體抑或群體對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐理路存在一定的困惑，解除這些困惑、澄清思想疑慮需要思想政治教育工作者精心設(shè)置話語(yǔ)內(nèi)容、合理運(yùn)用話語(yǔ)方式，使受教育者自覺(jué)接受并落實(shí)思想政治教育的宏大要求。且中國(guó)廣泛參與國(guó)際活動(dòng)，更需要對(duì)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容與形式進(jìn)行反思與總結(jié)，推進(jìn)思想政治教育話語(yǔ)的理念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和內(nèi)容優(yōu)化，形成契合當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的、體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值屬性和中華民族的文化品性的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容與形式，切實(shí)建構(gòu)起符合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展和個(gè)體自我發(fā)展的思想政治教育話語(yǔ)體系，并在和諧、民主、平等、共生的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)思想政治教育信息“內(nèi)化于心、外化于行”，真正發(fā)揮思想政治教育話語(yǔ)引導(dǎo)人、規(guī)范人和教育人的主旨職能。

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責(zé)任編輯：張曉輝

Practical Transformation of Ideological and Political Education Discourses

XIANG Xuwei

(Department of Ideological and Political Education, Jiangxi Institute of Fashion Technology, Nanchang 330201, China)

Abstract：The value orientation of ideological and political education discourses is lost, which leads to the fault of the subject relationship between discourses, resulting in the prevalence of political discourse, academic discourse and utilitarian discourse, and further influencing the effect of ideological and political education. To explain the essence, promote the practice and innovation and realize the turning from subjective-objective dichotomy to inter-subjectivity, from the theory instillation to the people-orientation, from the instrumental rationality to the unity of the instrumental rationality and the value rationality and from the spiritual pursuit to the equal attention of the spiritual pursuit and material concerns, which is helpful to build the harmonious, democratic and equal relationship,so as to improve the effectiveness of ideological and political education.

Keywords：ideological and political education; discourse; transformation

中圖分類(lèi)號(hào)：G641；G412

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)02-0056-05

作者簡(jiǎn)介：向緒偉(1972-),男,河南光山人,副教授,博士,主要從事思想政治教育理論與方法的研究。

基金項(xiàng)目：江西社會(huì)科學(xué)研究“十二五”(2014)規(guī)劃項(xiàng)目(14KS11)；江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究(JXJG-11-62-3)

收稿日期：2015-12-22