卿麗園

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 湖南 湘潭 411201)

?

《自由》中的后人道主義倫理價(jià)值觀解讀

卿麗園

(湖南科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院, 湖南 湘潭 411201)

摘要：作為一位有強(qiáng)烈責(zé)任感與時(shí)代感的美國(guó)當(dāng)代作家，喬納森·弗蘭岑在世紀(jì)小說(shuō)《自由》中聚焦于20世紀(jì)70年代以來(lái)的美國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀與現(xiàn)代人生存困境，流露出在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人類與自我、家庭以及生態(tài)各方面關(guān)系的失衡，表達(dá)了他“求圣”“求善”“求和諧”的后人道倫理訴求，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的后人道主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：《自由》；后人道主義倫理觀；“求圣”；“求善”；“求和諧”

喬納森·弗蘭岑(Jonathan Franzen, 1959——)，美國(guó)當(dāng)今著名的隨筆作家、小說(shuō)家，以抨擊現(xiàn)代傳媒與書寫民眾而著稱，作品具有強(qiáng)烈的時(shí)代感與責(zé)任感。他雖非多產(chǎn)作家，但其在文壇的地位卻舉足輕重。2001年出版的《糾正》，為他摘下美國(guó)圖書獎(jiǎng)與英國(guó)最古老的詹姆斯·泰特·布萊克獎(jiǎng)，奠定了其在文學(xué)界的重要地位。時(shí)隔十年，他再次名宿文壇，憑借“皇皇巨著”《自由》成為十年來(lái)惟一一位登上美國(guó)《時(shí)代》封面的作家，并加冕為“偉大的美國(guó)小說(shuō)家”。雜志封面的著名評(píng)論家格羅斯曼曾高度評(píng)價(jià)：“多年來(lái)，我們以為再也不會(huì)讀到這樣的作品，那種瀕臨滅絕的真正好看而又偉大的小說(shuō)?！盵1]

紐約書評(píng)認(rèn)為，《糾正》令你懂得家，而《自由》讓你知道愛(ài)。與《糾正》頗為相似，《自由》也是聚焦于典型的中產(chǎn)階級(jí)家庭，向讀者講述了在物欲橫流的社會(huì)中，美國(guó)普通家庭從分崩離析的邊緣走向破鏡重圓的回歸過(guò)程。弗蘭岑回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，將故事中人物內(nèi)心的糾結(jié)與痛苦、家庭成員中的矛盾與沖突以及生態(tài)的種種破壞等各種問(wèn)題栩栩如生地展開在讀者面前，揭示了現(xiàn)代人在過(guò)度自由狀態(tài)下無(wú)處可逃的生存危機(jī)與困境，體現(xiàn)了其后人道主義倫理價(jià)值觀。

1人與自我“求圣”的倫理升華

眾所周知，人道主義在西方文明發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，但由于其過(guò)度強(qiáng)調(diào)以人類為中心，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與主觀能動(dòng)性，未能全面地把握科學(xué)精神與人文精神，造成了人類自我不同程度的扭曲與異化。尤其是在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)中，個(gè)人由于未能很好地調(diào)節(jié)自我而陷入困境。后人道主義者意識(shí)到人道主義的弊端，他們反思、批判并揚(yáng)棄人道主義，摒棄單一的思維，解構(gòu)靈魂與肉體的對(duì)立，探求和諧多元的后現(xiàn)代思維，他們認(rèn)為“人類會(huì)異化成為‘生產(chǎn)機(jī)器’‘權(quán)力的手段和工具’‘消費(fèi)機(jī)器’和‘金錢奴隸’”[2]。因此，人之純真、善良、信任等美好的本性已不復(fù)存在，取而代之的是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)、背叛、不安全感與互相猜疑，這種“被異化的、不自由的、機(jī)器般的人”[3]50-51必定會(huì)自取滅亡。

《自由》中，由于婚姻家庭事業(yè)等各方的不順帶來(lái)內(nèi)心糾結(jié)、痛苦、彷徨等極度抑郁的情景無(wú)處不在，無(wú)人不有，其中，主要是以主人公帕蒂的生活而展開。全書由4部分構(gòu)成，而第一部分《錯(cuò)誤已經(jīng)鑄成》占據(jù)了小說(shuō)大量篇幅，是帕蒂在心理醫(yī)生的建議下用來(lái)治療抑郁癥的療傷之作。弗蘭岑采用了全知全能的零度敘事視角將女主人公為人女、人妻及人母的生活靈活地鋪展開來(lái)，如法國(guó)著名理論家熱奈特所言，零度聚焦敘述就是變換聚焦，“就是在一些經(jīng)典敘事中，用不確定的聚焦點(diǎn)或者是距離較遠(yuǎn)的聚焦點(diǎn)產(chǎn)生出全景式的描述”[4]73。因此，零度聚焦的手法使主人公各階段的困惑自然而言并客觀地涌現(xiàn)在讀者面前。為人子時(shí)，由于其純真憨厚的性格，父母放棄了對(duì)她的培養(yǎng)與關(guān)愛(ài)，她是家中被排斥的對(duì)象，喬伊斯經(jīng)常開車送帕蒂的弟妹們?nèi)W(xué)畫畫、吉他、芭蕾……而帕蒂很少坐在她的車上，大多是自己坐公交回家，如遇比賽，就有隊(duì)友的爸與對(duì)權(quán)利的追逐，勸她“忘了它，向前走”*論文中所有《自由》的引文，均引自以下文獻(xiàn)，不再一一注明。喬納森·弗蘭岑. 自由[M]. 謬梅，譯. 海口：南海出版公司，2012。，因?yàn)檫@不僅有傷一個(gè)從政家庭的聲譽(yù)，更多因?qū)Ψ绞秋@赫的政治家族，不能得罪。可憐的帕蒂連討個(gè)說(shuō)法與公道的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。由此可見，年少的遭遇是她在日后生活中不斷受挫與抑郁的一個(gè)主要原因。為人妻人母時(shí)，她本應(yīng)該是幸福的，疼她的丈夫，然而她卻陷入了無(wú)法自拔的三角戀；有一對(duì)可愛(ài)的兒女，但因其過(guò)分溺愛(ài)兒子忽視女兒的存在，以致叛逆的母子關(guān)系與疏遠(yuǎn)的母女關(guān)系。最后，她只能整日酗酒吸毒以求擺脫抑郁困頓的生活。

基于李定清教授文學(xué)倫理理論，所謂“求圣”倫理就是指人通過(guò)自我剖析與反省，完善自我并實(shí)現(xiàn)道德升華；而自省是實(shí)現(xiàn)求圣的方法之一。在嘗試過(guò)酗酒吸毒、嗑安眠藥、咨詢心理醫(yī)生等各種解郁方法失敗后，帕蒂開始反思自我，思考自己到底是什么樣的人，追求的是什么生活。在救贖道路上，她首先是從穿著著手，她意識(shí)到結(jié)婚44年來(lái)就只把自己定位為全職型家庭主婦，相夫教子是她唯一職責(zé)，以致沒(méi)了自我?，F(xiàn)在的她，開始“穿高跟鞋、貼身裙、化濃妝等時(shí)髦打扮，看上去好極了，再也不像帕蒂了”，卡茨也“記不起以前除了穿牛仔褲之外的她還穿過(guò)什么衣服了”，并去健身房鍛煉身體；再次，她反思自我與子女及丈夫的關(guān)系，意識(shí)自我的不足，塑造完善自我。在女兒杰西卡眼中，“她變得像個(gè)完美媽媽”；與兒子也能保持極好的關(guān)系。最后，她求助于工作，“在一家私立學(xué)校擔(dān)任了5年的教師助理”，這份工作帶給她“深刻而持久的快樂(lè)”卻不知道該如何表達(dá)。因此，自我反省、尋求真正自我是她走上求圣之路的途徑。弗蘭岑以帕蒂為縮影，輻射了現(xiàn)代社會(huì)中許許多多像她這樣人與自我失衡關(guān)系失衡的人。幸運(yùn)的是，她最終超越了自我，表明弗蘭岑在人與自我之間提倡“求圣”的倫理關(guān)系。

2人與家庭“血濃于水”的倫理訴求

無(wú)論是在西方還是東方，古代或現(xiàn)代，家庭在社會(huì)發(fā)展中擁有舉足輕重的地位，它是社會(huì)的細(xì)胞，基本的組織機(jī)構(gòu)，這可追溯到古希臘亞里士多德時(shí)期。他在《政治學(xué)》中強(qiáng)調(diào)國(guó)家的重要性，而家才是基本單位，先有家才有國(guó)。因此，家庭倫理道德是人類社會(huì)道德的重要組成部分，有其特殊的功能與地位。傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系應(yīng)該是“父慈子孝，兄友弟恭，夫義妻柔等美德規(guī)范”[5]。然而，在物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)，傳統(tǒng)的家庭美德受到強(qiáng)烈沖擊，家庭倫理的迷失造成了破碎的婚姻倫理、荒蕪的手足倫理以及冷漠的代際倫理。據(jù)報(bào)道，近年來(lái)美國(guó)和歐洲許多國(guó)家的離婚率長(zhǎng)期居高不下且日益上升，在上世紀(jì)50年代，90%以上的已婚夫婦能將他們的婚姻維持到10年以上，但到了上世紀(jì)90年代，這一比例下降到不足50%?？梢?，人們已不再重視家庭的地位與作用，家庭倫理道德也日益荒蕪。

盡管弗蘭岑是白人，男性后現(xiàn)代作家，但是他書寫的是非主流題材，家庭是他創(chuàng)作的母題，如他所言，“現(xiàn)在尚有的少數(shù)可以抵制消費(fèi)主義和科技的領(lǐng)域之一便是家庭，因?yàn)樵诩彝ブ心阌胁豢商颖艿慕巧拓?zé)任，家庭的吸引人之處還在于人們對(duì)父母、 兄弟和兒女都擁有強(qiáng)烈的感情?！币虼?，他所有的小說(shuō)描述的都是分崩離析的家庭如何走上破鏡重圓的過(guò)程，如《強(qiáng)震》《糾正》等?！蹲杂伞愤@部全景式、大視野的小說(shuō)也不例外，以帕蒂一家為主要線索，弗蘭岑描繪了7個(gè)家庭的悲歡離合，涉及了人們各式各樣的生活方式。沃爾特·伯格倫德一家在鄰居看來(lái)原本是人見人愛(ài)的模范家庭：帕蒂為人友善，從不說(shuō)人壞話，極力構(gòu)建友好社區(qū)；沃爾特是公認(rèn)的大好人，子女也乖巧懂事?？蛇@一切，在21世紀(jì)初，都變得撲朔迷離。帕蒂成了怨婦，兒子喬伊離家出走，沃爾特成了“傲慢、專橫與缺乏道德”的代名詞。帕蒂與卡茨發(fā)生一夜情，而沃爾特與助手相愛(ài)，喬伊也陷入了性與金錢的沼泥。這一家從和睦到破碎的過(guò)程在帕蒂的自傳中惟妙惟肖地勾勒出來(lái)。但是，在小說(shuō)的結(jié)尾處，所有的恩怨與矛盾都得到了解決，帕蒂與丈夫和好如初，母子之間的關(guān)系得到和解，一家人其樂(lè)融融地生活在紐約。

這種類似于查爾斯·狄更斯小說(shuō)美好結(jié)局的布局在《糾正》中也得到了充分體現(xiàn)，蘭伯特一家通過(guò)自省與原諒最終擺脫了困境與走上了大團(tuán)圓。句號(hào)式的完美結(jié)局也是弗蘭岑區(qū)別于主流作家的重要標(biāo)志，而這遭到了后現(xiàn)代作家的不屑。然而，由分裂走向回歸的過(guò)程更能激發(fā)人們對(duì)失而復(fù)得東西的珍愛(ài)之情，流露出弗蘭岑在家庭倫理關(guān)系層面上提倡對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的回歸與“血濃于水”的倫理訴求，也與后人道主義提倡的人與他人之間求善的倫理主張，即：人與人之間應(yīng)保持互助互愛(ài)、互相尊重、寬容博愛(ài)等之類的利他精神。

3人與自然“和諧共處”的倫理追求

以批判與超越人道主義的后人道主義又被稱為積極的人道主義或中庸的人道主義，它通過(guò)消解人道主義的極端達(dá)到和諧共生的目的。人類中心主義是基于“人是萬(wàn)物尺度”的基礎(chǔ)上建立的，它過(guò)分強(qiáng)調(diào)并夸大人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)自然只是服務(wù)于人類的工具而已，導(dǎo)致“人可以駕凌萬(wàn)物至上的中心霸權(quán)地位”的思想存在，人類漸漸形成了“以征服自然為榮，以征服自然取樂(lè)”[6]171的思維模式。而后人道主義者指出，“這種謬論是一種極端化的思想，過(guò)分夸大人類地位而忽視行為后果必將為人類的發(fā)展帶來(lái)惡果”[7]，如生態(tài)失衡、人口膨脹、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)等人與自然的失衡。因此，后人道主義者提倡的是人與自然和諧平等相處的生態(tài)倫理。

與《糾正》略有不同，弗蘭岑在《自由》中不僅表達(dá)了對(duì)家庭的關(guān)注，也強(qiáng)烈地流露出對(duì)生態(tài)危機(jī)的擔(dān)憂，尤其是生態(tài)污染與人口問(wèn)題。沃爾特是個(gè)瘋狂的環(huán)保主義分子，幾乎把終身的精力都奉獻(xiàn)于人類可持續(xù)發(fā)展道路這一理念上。他在少年時(shí)，就表現(xiàn)出對(duì)自然的強(qiáng)烈向往與熱愛(ài)，在大四的最后一個(gè)暑假，他為了讓自己弟弟吉姆學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，離開爸媽獨(dú)自一人來(lái)到他家湖邊的老房子。他帶著“舊單速自行車、一本二手簡(jiǎn)裝版《瓦爾登湖》、8毫米的攝影機(jī)與膠片”，這些隨身攜帶的物品無(wú)不透露出其對(duì)自然的摯愛(ài)。在此，他研究了他最愛(ài)的麻鳽鳥習(xí)性，享受著與大自然獨(dú)處帶來(lái)的寧?kù)o與快樂(lè)。由此可見，他不僅熱愛(ài)大自然，也把投奔大自然看成解決問(wèn)題的一種方法，視大自然為有血有肉的同類。正因?yàn)樗偪竦沫h(huán)保思想，當(dāng)他到中年時(shí)，為了保護(hù)鳥類而被黑心的煤礦資本家利用，采用山頂剝離技術(shù)開采致使百萬(wàn)人失去家園。當(dāng)他意識(shí)到自己被騙時(shí)，為時(shí)已晚，“我們每個(gè)月都要給這個(gè)世界增加1千3百萬(wàn)人！他們相互殘殺，相互爭(zhēng)奪資源！一路上消滅其他物種！這他媽的是個(gè)完美世界，只要你不去理會(huì)其他物種！我們是地球上的一個(gè)腫瘤！一個(gè)腫瘤！”他的演講激怒了那些惡毒的老板，被他們打得“暫時(shí)完全地失聰失明，嘴里滿是鮮血”。小說(shuō)的最后一章，因?yàn)槠拮优恋俚谋撑雅c情人拉莉莎的死去，沃爾特一個(gè)人在坎特橋湖區(qū)獨(dú)住6年。他遠(yuǎn)離塵囂，自然成了其精神避難所與庇護(hù)地。

在1914年，蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜提出了“生命之網(wǎng)”的概念，法國(guó)學(xué)者史懷澤提倡“敬畏生命”的新倫理觀，這表明人類對(duì)于人與自然關(guān)系的探索不斷深化與重視。實(shí)際上，沃爾特在某些方面就是弗蘭岑自身的寫照，他自己也熱愛(ài)大自然，熱愛(ài)鳥類。小說(shuō)以沃爾特這樣的環(huán)保主義者為主要人物表明弗蘭岑呼吁全人類關(guān)注人與自然的關(guān)系，提倡人與自然和諧共處的倫理追求。人對(duì)自然的關(guān)愛(ài)與保護(hù)反過(guò)來(lái)也是在保護(hù)自我，因此，人類應(yīng)樹立人對(duì)自然的道德關(guān)懷是對(duì)自身關(guān)懷的和諧生態(tài)意識(shí)。正如海德格爾所言，“人人依寓世界而存在，依寓世界是一種根基于‘在之中’的存在論環(huán)節(jié)?！盵8]65

4結(jié)語(yǔ)

以后現(xiàn)代寫作手法為主流的環(huán)境中，弗蘭岑卻另辟蹊徑，回歸傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，聚焦普通民眾，并積極融合后人道主義思想的精髓，是新世紀(jì)第一位在主題上有突圍的作家。《自由》中，盡管人與自我、他人以及生態(tài)各方面出現(xiàn)了危機(jī)與失衡，但通過(guò)人物內(nèi)心的自我反省與剖析，都得到了一定程度的改善，與后人道主義思想提倡的價(jià)值觀不謀而合。小說(shuō)中個(gè)人、婚姻、家庭與整個(gè)美國(guó)社會(huì)交織在一起，并輻射美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化等各方面現(xiàn)狀，流露出強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感與憂國(guó)憂民的后人道主義關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳宏宇.回歸與超越:喬納森·弗蘭岑和他的小說(shuō)[J].譯林,2012(2):182-185．

[2] 王祖友,陳后亮.后人道主義的反思與批判[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2012(4):16-23.

[3] 托馬斯·卡萊爾.文明的憂思[M].寧小銀，譯.北京:中國(guó)檔案出版社,1999.

[4] Gerard, Genette. Narrative Discourse Revisited[M].Ithaca and New York: Cornell University Press,1988.

[5] 戴木材，彭柏林.簡(jiǎn)論家庭的倫理道德[J].長(zhǎng)沙電力學(xué)院學(xué)報(bào),2000(1):11-15.

[6] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

[7] 陳凡,趙迎歡.后人道主義:哲學(xué)人道主義的現(xiàn)時(shí)代反思與定位[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2005(1):17.

[8] 馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映,王慶節(jié)合譯.北京:三聯(lián)書店,2006.

(責(zé)任校對(duì)王小飛)

doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.05.052

收稿日期：20151119

基金項(xiàng)目：湖南科技大學(xué)2014年研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目(S140049)

作者簡(jiǎn)介：卿麗園(1990- )，女，湖南邵陽(yáng)人，碩士生，主要從事從事英美文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5884(2016)05-0176-03