張永廣 張 湛（上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所 上海宗教文化研究中心）

青少年“在家教育”現(xiàn)狀與宗教因素分析

張永廣 張 湛
（上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所 上海宗教文化研究中心）

作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“在家教育”，起源于20世紀(jì)中后期的美國(guó)，并逐漸綿延至世界其他國(guó)家。近年來(lái)，中國(guó)大陸地區(qū)的“在家教育”主要有“私塾形態(tài)的古典教育”和“基于宗教原因的在家教育”兩大類(lèi)。宗教因素特別是基督教信仰在全球范圍內(nèi)的青少年在家教育中起著非常重要的推動(dòng)作用。與教育世俗化之間的沖突，也使青少年“在家教育”的未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)變數(shù)。

“在家教育”；青少年；宗教因素

所謂“在家教育”又名“家庭教育”，是指不進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，靠家庭與社會(huì)資源來(lái)學(xué)習(xí)的方式。近年來(lái)，這種教育方式在歐美國(guó)家非常流行。在國(guó)內(nèi)，部分家長(zhǎng)也開(kāi)始采用這種方式教育子女。當(dāng)前世界范圍內(nèi)的“在家教育”主要集中在青少年階段，由于其教育形態(tài)的獨(dú)特性，越來(lái)越引起社會(huì)、媒體及學(xué)界的關(guān)注。本文即擬通過(guò)文獻(xiàn)整理及社會(huì)調(diào)查等方法，概述歐美等國(guó)青少年“在家教育”的發(fā)展情況，考察其在中國(guó)的具體實(shí)踐，并在此基礎(chǔ)上分析青少年“在家教育”中的宗教因素。

一、當(dāng)前青少年“在家教育”的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)

作為一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“在家教育”，起源于20世紀(jì)中后期的美國(guó)。20世紀(jì)六七十年代，隨著存在主義、人文主義、心理學(xué)的盛行，“在家教育”與嬉皮、反戰(zhàn)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、生態(tài)保護(hù)及婦女解放，同時(shí)并列為當(dāng)時(shí)美國(guó)的反主流文化運(yùn)動(dòng)。著名的“在家教育”倡導(dǎo)者雷蒙德·摩爾及約翰·霍爾特點(diǎn)燃了對(duì)公立教育體制不滿(mǎn)的火種，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界、教育界及新聞界對(duì)公立教育的鞭撻。[1]雷蒙德·摩爾指出，“在家教育”是一種低成本、高成效的教育方法，并提出著名的“摩爾規(guī)則”指導(dǎo)“在家教育”。另一學(xué)者約翰·霍爾特于1977年創(chuàng)辦了《沒(méi)有學(xué)校的成長(zhǎng)》這一雜志，成為美國(guó)第一本有關(guān)“在家教育”的雜志。這些學(xué)者的努力鼓舞了在家教育者們的信心，引起了社會(huì)對(duì)“在家教育”的關(guān)注。麥克爾·法雷斯等人又于1983年創(chuàng)立“在家教育”法律辯護(hù)協(xié)會(huì)，為在家教育者爭(zhēng)取各種權(quán)利。上述學(xué)者和社會(huì)人士的舉動(dòng)在美國(guó)掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的“在家教育”運(yùn)動(dòng)。美國(guó)社會(huì)對(duì)公立教育的批評(píng)與爭(zhēng)論，為私立學(xué)校與在家教育的發(fā)展提供了空間，“在家教育”的人數(shù)也因而逐漸增加。[2]

根據(jù)美國(guó)教育部統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，20世紀(jì)60年代末在家接受教育的學(xué)生人數(shù)大約為1.3萬(wàn)，到1988年，這一數(shù)據(jù)已經(jīng)將近30萬(wàn)。從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，隨著在家教育的合法化，其人數(shù)出現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。研究顯示：1990年至1995年這5年中，全美接受在家教育的學(xué)生人數(shù)幾乎呈現(xiàn)2倍或3倍的增長(zhǎng)，增至75萬(wàn)人左右。這一人數(shù)已經(jīng)占到全美入學(xué)兒童總?cè)藬?shù)的1.5%，約占全美私立教育的10%。[3]據(jù)研究“在家教育”的學(xué)者專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，1998年，全美從幼稚園到高中在家自行教育的學(xué)生數(shù)約占學(xué)生總數(shù)的2%，較1990年增加5倍，比紐約市就讀公立學(xué)校的人數(shù)還多。[4]而根據(jù)美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心（NCES）統(tǒng)計(jì)，2003年，全美在家接受教育的適齡兒童（從幼兒園到12年級(jí)，5-17歲）達(dá)到大約110萬(wàn)，占同類(lèi)在校學(xué)生人數(shù)的2.2%，4年間增長(zhǎng)了29%。到2007年在家上學(xué)的學(xué)生數(shù)增至150萬(wàn)左右，占整個(gè)學(xué)齡期兒童數(shù)的2.9%。[5]截至2010年，在家教育人數(shù)已經(jīng)達(dá)到204萬(wàn)左右。[6]至今，據(jù)估計(jì)整個(gè)美國(guó)已有超過(guò)300萬(wàn)青少年在家學(xué)習(xí)。

除美國(guó)以外，歐洲一些國(guó)家如英國(guó)、瑞典等國(guó)的在家教育也發(fā)展迅速。近年來(lái)，越來(lái)越多的英國(guó)家長(zhǎng)讓子女離開(kāi)正規(guī)學(xué)校，在家中接受義務(wù)教育。據(jù)英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》公布的最新數(shù)據(jù)顯示，英國(guó)自2000年以來(lái)選擇“在家上學(xué)”的學(xué)生人數(shù)增長(zhǎng)了近兩倍。目前4歲至16歲兒童“在家上學(xué)”的人數(shù)大約在2.1萬(wàn)人左右。[7]鑒于“在家教育”人群數(shù)量的明顯增長(zhǎng)。2007年5月，英國(guó)政府發(fā)布了一份咨詢(xún)文件，提出政府是否應(yīng)對(duì)“在家教育”做出嚴(yán)格規(guī)范的議題。英國(guó)教育部還于2007年6月29日發(fā)布了供各地方當(dāng)局使用的《選擇在家教育指南》，對(duì)家長(zhǎng)和地方當(dāng)局在“在家教育”上的權(quán)利、義務(wù)和職責(zé)作了界定。[8]當(dāng)下，“在家教育”熱也已慢慢延至瑞典。瑞典國(guó)內(nèi)教育研究專(zhuān)家預(yù)測(cè)，這股非學(xué)校形態(tài)的教育風(fēng)潮，未來(lái)將會(huì)日漸盛行。[9]

隨著“在家教育”的不斷發(fā)展及對(duì)學(xué)校教育的沖擊，各國(guó)政府也采取了相應(yīng)措施。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)治理“在家教育”的經(jīng)驗(yàn)主要分為兩種：一是以美國(guó)為代表的“合法化治理”，二是以德國(guó)為代表的“非法化取締”。

美國(guó)的“合法化治理”。美國(guó)的“在家教育”經(jīng)歷了從非法到合法的發(fā)展歷程。“在家教育”合法化大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即20世紀(jì)80年代以前與20世紀(jì)80年代以后。20世紀(jì)七八十年代是美國(guó)學(xué)校體制與“在家教育”的對(duì)立期。由于強(qiáng)迫入學(xué)政策所造成的沖突，因此尋求教育選擇權(quán)與教育權(quán)的確立成為當(dāng)時(shí)的重要議題。到20世紀(jì)80年代，里根政府的新自由主義政策直接推動(dòng)了美國(guó)基礎(chǔ)教育的改革。新自由主義倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)者主權(quán)”，作為教育服務(wù)消費(fèi)者的學(xué)生及其父母對(duì)所接受的教育有更大的選擇權(quán)。[10]至1993年，美國(guó)最后一個(gè)州——密西根州迫于少數(shù)家長(zhǎng)的強(qiáng)烈要求，以及其他49個(gè)州都宣布在家上學(xué)合法的壓力下，修改了義務(wù)教育法，同意兒童在家上學(xué)合法。當(dāng)前，美國(guó)國(guó)會(huì)允許在家上學(xué)作為公立學(xué)校系統(tǒng)的一種選擇。34個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)有特別的規(guī)定，將在家上學(xué)或私立學(xué)校作為私立教育的一個(gè)不同類(lèi)別；其他的16個(gè)州分兩種情況：一部分把它歸為教會(huì)、宗教或私立學(xué)校一類(lèi)，并予以特別規(guī)定；一部分以普通的公立學(xué)校管理規(guī)定來(lái)約束在家上學(xué)。

德國(guó)的“非法化取締”。德國(guó)是嚴(yán)格禁止“在家上學(xué)”的國(guó)家。根據(jù)德國(guó)義務(wù)教育法，孩子的父母不能剝奪孩子接受教育的權(quán)利。德國(guó)政府認(rèn)為“在家教育”對(duì)孩子有害，是濫用父母權(quán)利的行為；因此將“在家教育”視為非法，嚴(yán)格取締，并對(duì)家長(zhǎng)處以罰金。2013年，在德國(guó)曾發(fā)生兒童因在家上學(xué)被特警強(qiáng)行帶走的案例。當(dāng)年9月1日，家住德國(guó)黑森州達(dá)姆施塔特附近的某家長(zhǎng)因在家教育四位子女被當(dāng)?shù)鼐觳扇?qiáng)制措施。法院審理后最終將孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)判給青少年局。青少年局給這對(duì)父母發(fā)來(lái)一份聲明，稱(chēng)孩子仍可以待在父母身邊，但必須去學(xué)校上學(xué)。這個(gè)家庭的遭遇在德國(guó)并不罕見(jiàn)。據(jù)德國(guó)《明鏡》周刊稱(chēng)，2008年德國(guó)公民羅麥克一家甚至還因此“逃往”美國(guó)，在美國(guó)當(dāng)?shù)厣暾?qǐng)政治避難。德國(guó)相關(guān)專(zhuān)家稱(chēng)，德國(guó)自1918年開(kāi)始，就強(qiáng)制規(guī)定進(jìn)行義務(wù)教育。德國(guó)對(duì)家庭教育的強(qiáng)硬政策至今仍然存在。如果有家長(zhǎng)無(wú)視法規(guī)，將處以最多5萬(wàn)歐元罰款，甚至剝奪孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)和坐牢。

對(duì)義務(wù)教育及義務(wù)教育實(shí)施的主體理解不同，是造成美德兩國(guó)對(duì)“在家教育”采取不同措施的根本原因。以美國(guó)為代表的“合法化治理”認(rèn)為，青少年接受教育的方式可以多樣化。《義務(wù)教育法》的目的就是保證所有的兒童都應(yīng)該接受教育，但不是指定他們必須用某種特定的方式接受教育，只要能達(dá)到同樣的目的，可以采用相合適的方式。但以德國(guó)為代表的“非法化取締”則認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)行義務(wù)教育是政府的責(zé)任，家長(zhǎng)并沒(méi)有能力、條件為子女提供能夠符合政府標(biāo)準(zhǔn)的義務(wù)教育。

二、當(dāng)前青少年“在家教育”的中國(guó)實(shí)踐

我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)同樣有“在家教育”案例。以臺(tái)灣地區(qū)為例，早在1997年臺(tái)北的四名家長(zhǎng)就向臺(tái)北市教育局提出在家教育子女的申請(qǐng)，邁出了在家教育的第一步。2006年6月，臺(tái)灣當(dāng)局在修訂相關(guān)法律中明確規(guī)定：私人團(tuán)體可以在中小學(xué)階段辦理“非學(xué)校形態(tài)的教育”，這是臺(tái)灣地方政府首次明確在家自行教育的制度。2012-2013年間，臺(tái)灣地區(qū)又積極推動(dòng)在家教育入法，完善相關(guān)法律制度，允許合乎標(biāo)準(zhǔn)的在家上學(xué)學(xué)生在年滿(mǎn)十八歲時(shí)，以同等學(xué)力身份進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。

近年來(lái)，在中國(guó)大陸地區(qū)的北京、上海、廣東、云南、浙江等地，不讓孩子進(jìn)入傳統(tǒng)公立學(xué)校的“在家上學(xué)”教育個(gè)案亦不斷涌現(xiàn)。“在家教育”實(shí)踐主要分為私塾形態(tài)的古典教育和基于宗教原因的“在家教育”兩類(lèi)：

（一）私塾形態(tài)的古典教育

私塾在中國(guó)傳統(tǒng)教育中曾經(jīng)扮演過(guò)重要角色。尤其在科舉取士年代，私塾是傳授文化知識(shí)、進(jìn)行道德教育并且通向官場(chǎng)的重要教育場(chǎng)所，具有啟蒙教育的功能。隨著1905年科舉制度的廢除和白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，私塾逐漸沒(méi)落。盡管新式學(xué)堂已經(jīng)設(shè)立一百余年，但私塾從未完全絕跡。即使在日益提速的城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)的傳統(tǒng)私塾仍然在一部分人群中傳承。僅以湖南平江為例，那里的私塾一直延續(xù)到21世紀(jì)，被稱(chēng)為“中國(guó)最后一位私塾先生”的朱執(zhí)中封館棄教時(shí)已經(jīng)是2003年年末。[11]

不過(guò)，早在朱執(zhí)中封館之前，許多知名人士已經(jīng)開(kāi)始考慮大規(guī)模重啟國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。他們主張盡快建立少量幼年古典學(xué)?；蛘吖诺浒啵m當(dāng)采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法，讓學(xué)生背誦歷代重要的文、史、哲名篇，并且從事古文、駢文、詩(shī)、詞、曲的寫(xiě)作實(shí)踐。近年來(lái)，伴隨著國(guó)際上“在家教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)典教育的呼聲，私塾出現(xiàn)了復(fù)興之勢(shì)。以位于廣東深圳梧桐山腳下的梧桐村為例，該村已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的私塾、書(shū)院匯聚地，辦學(xué)機(jī)構(gòu)在十余年間已經(jīng)增至二三十所。梧桐山私塾的學(xué)習(xí)內(nèi)容，涵蓋儒釋道和世界五大教經(jīng)典。學(xué)生大多在3歲到13歲之間，有些學(xué)堂甚至有過(guò)半的孩子在6歲以下。梧桐山的私塾學(xué)生從早至晚誦讀《論語(yǔ)》《四書(shū)》《五經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，每天七八個(gè)小時(shí)，其中有一個(gè)小時(shí)讀英文。與舊式私塾不同的是，除了讀《論語(yǔ)》《孟子》等中文典籍，這里還讓孩子們頌讀莎士比亞、柏拉圖等人的西方經(jīng)典著作。[12]

私塾教學(xué)的產(chǎn)生是對(duì)我國(guó)現(xiàn)行體制教育的一種挑戰(zhàn)和警示。近年來(lái)，私塾在全國(guó)各地如雨后春筍般地出現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)已有私塾200余家，開(kāi)辦時(shí)間從1年到10年不等，接受全日制私塾教育的孩子也已萬(wàn)計(jì)。這些私塾被稱(chēng)為“現(xiàn)代私塾”，并且成為影響日益擴(kuò)大的一種民間教育模式。[13]

（二）基于宗教原因的“在家教育”

在當(dāng)前中國(guó)大陸地區(qū)，還有許多出于宗教信仰原因而開(kāi)辦的脫離公立學(xué)校系統(tǒng)的“在家教育”機(jī)構(gòu)。比如在西北地區(qū)，有許多伊斯蘭教的地下講經(jīng)班；某些佛教寺院或在家居士也開(kāi)辦有全日制書(shū)院等。不過(guò)相對(duì)來(lái)說(shuō)，信奉基督教的信徒所從事的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)占到了當(dāng)前中國(guó)大陸“在家教育”的很大比例。

當(dāng)前中國(guó)大陸基督教性質(zhì)的“在家教育”機(jī)構(gòu)類(lèi)型繁多，形式靈活，生源主要來(lái)自信徒家庭，但也有少部分來(lái)自非信徒家庭。根據(jù)招收學(xué)生的性質(zhì)，當(dāng)前中國(guó)大陸基督教“在家教育”可分為兩類(lèi)：學(xué)齡前辦學(xué)機(jī)構(gòu)和適齡辦學(xué)機(jī)構(gòu)。需要指出的是，隨著民間基督教辦學(xué)的發(fā)展，學(xué)齡前辦學(xué)機(jī)構(gòu)與適齡辦學(xué)機(jī)構(gòu)有逐漸融合之勢(shì)，即同時(shí)招收學(xué)齡前兒童及義務(wù)教育年齡段學(xué)生。

若根據(jù)辦學(xué)形式，當(dāng)前中國(guó)大陸基督教性質(zhì)的在家教育機(jī)構(gòu)主要分為以下幾類(lèi)：

1.在家上學(xué)

“在家上學(xué)”顧名思義就是把子女放在家中，由父母充任教師，親自教授。在家上學(xué)的方式經(jīng)海外華人引介后逐漸被一部分中國(guó)家長(zhǎng)接受，這其中就有很多是基督徒家長(zhǎng)。在家上學(xué)的隨意性較強(qiáng)，雖有課程安排，但并不能?chē)?yán)格執(zhí)行。不過(guò)由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，眾多不同城市從事在家上學(xué)的基督徒家長(zhǎng)已建立密切聯(lián)系。他們通過(guò)組織工作坊的形式在全國(guó)各地開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)。據(jù)21世紀(jì)教育研究院報(bào)告統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前中國(guó)大陸在家上學(xué)人數(shù)約為2000人。根據(jù)參加“第五屆在家上學(xué)自助研討會(huì)”的人數(shù)狀況來(lái)看，在200多名與會(huì)家長(zhǎng)中，有六成以上為基督徒。由此保守估計(jì)，當(dāng)前中國(guó)大陸基督教在家上學(xué)的學(xué)生人數(shù)應(yīng)在千人以上。

2.家庭學(xué)校

家庭學(xué)校是在家上學(xué)的升級(jí)版，為幾個(gè)實(shí)施在家上學(xué)的家庭聯(lián)合開(kāi)辦。家庭學(xué)校的優(yōu)點(diǎn)是既保留了親密家長(zhǎng)與孩子關(guān)系的優(yōu)勢(shì)，又整合了不同家長(zhǎng)的特長(zhǎng)，避免了單個(gè)家庭“作戰(zhàn)”的孤單。此類(lèi)家庭學(xué)校一般租借一套公寓作為校舍，每個(gè)家庭都會(huì)參與其中，并根據(jù)各自特長(zhǎng)負(fù)責(zé)不同課程的教學(xué)工作或?qū)W校管理工作。在當(dāng)前中國(guó)大陸的基督教在家教育中，家庭學(xué)校占有相當(dāng)大的比例。它們一般規(guī)模較小，便于靈活運(yùn)作，又易于借鑒仿效，因而開(kāi)辦于中國(guó)許多大型城市中。這類(lèi)辦學(xué)機(jī)構(gòu)的課程主要包括圣經(jīng)、主題課、閱讀課、英文課、語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、音樂(lè)、體育、美術(shù)、書(shū)法等。

3.“書(shū)院”學(xué)校

“書(shū)院”學(xué)校又是家庭學(xué)校的擴(kuò)大版。隨著一些家庭學(xué)校聲譽(yù)的傳播，會(huì)有更多的家庭希望參與進(jìn)來(lái)?！皶?shū)院”學(xué)校的發(fā)展解決了很多基督徒家長(zhǎng)既希望給子女以基督教教育，但本身又沒(méi)能力或精力的需求?！皶?shū)院”學(xué)校一般規(guī)模較大，一套公寓已太過(guò)狹窄，它們多租借較大的商業(yè)物業(yè)，并冠以“書(shū)院”的名字。此類(lèi)基督教教育機(jī)構(gòu)雖形似“私塾”，但本質(zhì)上已是一所未經(jīng)注冊(cè)的私立學(xué)校。因?yàn)樗鼈冇型暾慕虒W(xué)大綱、課程設(shè)計(jì)，固定的教材、教師，明晰的分班教學(xué)，不菲的學(xué)費(fèi)等。此類(lèi)學(xué)校學(xué)生較多的已超過(guò)100人，較少的也有數(shù)十人，大多開(kāi)辦于大型城市中。

4.“教會(huì)學(xué)校”

“教會(huì)學(xué)?！笔侵赣赡硞€(gè)教會(huì)牽頭組織興辦的基督教辦學(xué)機(jī)構(gòu)。自古以來(lái)，興辦教育就與教會(huì)的發(fā)展相始終。當(dāng)教會(huì)力量發(fā)展到一定規(guī)模后，即開(kāi)始考慮為教會(huì)子女開(kāi)辦學(xué)校。從此種意義來(lái)看，教會(huì)學(xué)校在中國(guó)大陸的興起是基督教家庭教會(huì)發(fā)展到一定規(guī)模的產(chǎn)物。開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校的教會(huì)以基督教改革宗為主，它們信仰保守，因而更渴望能在教育事業(yè)上有所作為。此類(lèi)學(xué)校的特點(diǎn)是，有教會(huì)作為后盾和提供定期的資金支持，因而學(xué)校的發(fā)展更穩(wěn)定，其規(guī)劃也更長(zhǎng)久。

5.教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

此類(lèi)基督教辦學(xué)的表現(xiàn)形式是，教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以合法注冊(cè)的公司形態(tài)進(jìn)行運(yùn)作，并在此外衣的遮蔽下開(kāi)展基督教在家教育。這些教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)形式多樣，有托管中心、課外輔導(dǎo)、家長(zhǎng)培訓(xùn)等。開(kāi)辦教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)是，有了合法的外衣，可以公開(kāi)進(jìn)行。它們既可以隱蔽地開(kāi)辦一些全日制學(xué)校，也可以通過(guò)家長(zhǎng)培訓(xùn)、托管等形式進(jìn)行泛化的基督教教育。

中國(guó)大陸基督教性質(zhì)的“在家教育”具有以下特點(diǎn)：一是人數(shù)少、規(guī)模小、發(fā)展快。中國(guó)大陸的民間基督教辦學(xué)起步于21世紀(jì)，因此在當(dāng)前中國(guó)大陸，接受全日制基督教教育的學(xué)生人數(shù)還比較少。據(jù)估計(jì)，中國(guó)大陸實(shí)際接受基督教在家教育的學(xué)生人數(shù)應(yīng)在萬(wàn)人以?xún)?nèi)。盡管當(dāng)前中國(guó)大陸的民間基督教辦學(xué)絕對(duì)規(guī)模還較小，但其相對(duì)發(fā)展速度則很快，尤其是近兩三年更呈加速度的發(fā)展趨勢(shì)。據(jù)估計(jì)，超過(guò)一半以上的基督教在家教育機(jī)構(gòu)成立于2010年后。從地域來(lái)看，此類(lèi)教育機(jī)構(gòu)已擴(kuò)展至幾十個(gè)城市，并逐漸呈由東部沿海地區(qū)向中西部?jī)?nèi)陸地區(qū)、由一線(xiàn)城市向二三線(xiàn)城市發(fā)展的趨勢(shì)。二是低齡化、多樣化、城市內(nèi)。由于中國(guó)大陸的民間基督教辦學(xué)起步較晚，受教育學(xué)生的低齡化特點(diǎn)明顯。幾乎所有基督教辦學(xué)機(jī)構(gòu)都設(shè)有幼稚園，六歲以下的幼兒學(xué)童要占到學(xué)生總數(shù)的一半以上。中國(guó)大陸的基督教在家教育機(jī)構(gòu)形式多樣，就發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，小型家庭學(xué)校將成為主流形態(tài)。當(dāng)前這些辦學(xué)機(jī)構(gòu)還主要位于城市之中，這是由基督徒家庭的經(jīng)濟(jì)地位、城市的便利交通聯(lián)誼優(yōu)勢(shì)和資源整合優(yōu)勢(shì)所決定的。三是國(guó)際性、保守性、體制外。中國(guó)大陸基督教在家教育機(jī)構(gòu)的課程體系被國(guó)外高校認(rèn)可，受教學(xué)生也多以出國(guó)為目的。許多辦學(xué)機(jī)構(gòu)最初由在華外籍人士單獨(dú)建立或與當(dāng)?shù)鼗酵焦餐?，有一些外籍兒童就讀等。這些辦學(xué)機(jī)構(gòu)大多由家庭教會(huì)人士開(kāi)辦和參與，他們信仰保守，多采用來(lái)自美國(guó)偏基要色彩的課程資源。此類(lèi)辦學(xué)機(jī)構(gòu)普遍采用脫離“國(guó)民教育系統(tǒng)”的體制外發(fā)展道路，它們或者選擇與國(guó)際接軌，或者選擇獨(dú)立發(fā)展。除少部分辦學(xué)機(jī)構(gòu)通過(guò)注冊(cè)培訓(xùn)公司的形式獲得合法的外衣外，多數(shù)機(jī)構(gòu)采取“非公開(kāi)”的方式存在。

三、青少年“在家教育”中的宗教因素分析

實(shí)際上，宗教因素特別是基督教信仰在全球范圍內(nèi)的青少年在家教育中起著非常重要的推動(dòng)作用。例如，根據(jù)美國(guó)國(guó)家教育統(tǒng)計(jì)中心（NCES）1999年統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)和相關(guān)在家教育網(wǎng)站于2008年、2010年家長(zhǎng)的民意測(cè)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)家長(zhǎng)選擇在家教育的眾多原因中，對(duì)宗教信仰方面的擔(dān)憂(yōu)位居首位，其次才是學(xué)校教育質(zhì)量不高、校園環(huán)境不良、學(xué)習(xí)自由度低等。[14]

從更長(zhǎng)的歷史時(shí)期來(lái)看，美國(guó)的“在家教育”原是一種旨在傳播宗教信仰的行為。在殖民地時(shí)期，當(dāng)時(shí)熱衷于宗教的英國(guó)清教徒不滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)的宗教改革，決定遠(yuǎn)渡重洋到達(dá)一個(gè)新的世界來(lái)完成宗教改革任務(wù)。為了傳承信仰，他們決定加強(qiáng)對(duì)子女的教育，并把教育看作是實(shí)現(xiàn)他們理想目標(biāo)的重要途徑。為此，當(dāng)?shù)谝慌褰掏絼倓傇隈R薩諸塞殖民地立足，他們就將教育提上了重要日程，但是由于各種客觀條件不成熟，所以教育子女的主要責(zé)任便由父母承擔(dān)，并頒布法律予以監(jiān)督。1642年，馬薩諸塞殖民地頒布了《馬薩諸塞學(xué)校法》，該法規(guī)定：所有家庭的戶(hù)主都必須給他們的孩子提供一定的職業(yè)培訓(xùn)，并保證孩子們能夠“閱讀和理解宗教的基本準(zhǔn)則以及這個(gè)國(guó)家的重要法文”。[15]馬薩諸塞殖民地教育法令后被其他殖民地所效仿，1650年的康涅狄格學(xué)校法令、1665年的紐約教育法令、1689年的新罕布什爾頒布的法令等也都強(qiáng)調(diào)家庭在教育子女方面不可推卸的責(zé)任，這些法令規(guī)定父母不僅要負(fù)責(zé)訓(xùn)練子女基本的讀、寫(xiě)、算技能，還要提高他們閱讀、理解宗教教義的水平。[16]

由此可見(jiàn)，在美國(guó)實(shí)施義務(wù)教育以前，“在家教育”是重要的教育方式之一。義務(wù)教育普及之后，隨著家庭社會(huì)功能的削弱，“在家教育”逐漸退出歷史舞臺(tái)。不過(guò)，由于美國(guó)政府在20世紀(jì)六十年代規(guī)定，公立學(xué)校不準(zhǔn)教導(dǎo)《圣經(jīng)》，不準(zhǔn)教導(dǎo)孩子禱告，墻壁上不準(zhǔn)掛《圣經(jīng)》字幅等，許多保守的福音派基督徒家長(zhǎng)認(rèn)為美國(guó)的學(xué)校，甚至是私立的教會(huì)學(xué)校已不能為其子女提供純正完整的基于圣經(jīng)的基督教教育。為將其子女早日帶到“神”的面前來(lái)，他們更傾向于自己在家親自教授，進(jìn)而開(kāi)啟了新時(shí)期的在家教育運(yùn)動(dòng)。

為更好實(shí)施基于信仰的在家教育，美國(guó)許多保守的基督教會(huì)及信徒開(kāi)始按照圣經(jīng)原則開(kāi)發(fā)各科課程，例如圣經(jīng)、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)等，其中影響較大的是ACE教材體系。ACE是“快速基督化教育”（Accelerated Christian Education）的縮寫(xiě)，由美國(guó)著名基督教教育家侯維德夫婦于1970年自發(fā)創(chuàng)立。這套教材體系最早是為傳教士的子女提供教育服務(wù)的，后來(lái)逐漸走向本地化。據(jù)有關(guān)資料介紹，在過(guò)去的40多年中，這套課程系統(tǒng)已在135個(gè)國(guó)家的4000多所學(xué)校被采用，培養(yǎng)了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的學(xué)生。使用ACE課程的學(xué)校畢業(yè)生，已經(jīng)被世界各地1500多所學(xué)院和大學(xué)接受。[17]

ACE課程體系同樣被引入中國(guó)。對(duì)于中國(guó)大陸的基督徒家長(zhǎng)來(lái)講，ACE的優(yōu)勢(shì)在于有一套成熟的自我指導(dǎo)式課程體系，尤其適合學(xué)生年齡差距大、難以統(tǒng)一安排課程的學(xué)校。當(dāng)前正處在發(fā)軔期的中國(guó)大陸基督教在家教育，多數(shù)都選擇了使用這套操作性很強(qiáng)的課程體系。中國(guó)基督徒選擇ACE的另一大原因在于，ACE為其體系在中國(guó)的發(fā)展提供了配套的支持服務(wù)，包括各種教師培訓(xùn)、學(xué)生交流等。此外，ACE已經(jīng)完全與國(guó)外的高等教育接軌，因而解決了基督徒家長(zhǎng)最為關(guān)切的孩子出路問(wèn)題。正因?yàn)锳CE所體現(xiàn)出的這一“留美預(yù)科學(xué)?！钡奶攸c(diǎn)，因而吸引了許多非基督徒家長(zhǎng)的注意。他們把孩子送到ACE學(xué)校就讀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其子女留學(xué)美國(guó)的夢(mèng)想。

當(dāng)前中國(guó)大陸基督教在家教育機(jī)構(gòu)興起的原因可以從以下幾個(gè)方面討論：第一，宗教信仰方面的原因——某些基督徒相信“非基督教教育不是教育，而是異教教育”，這是此類(lèi)機(jī)構(gòu)在中國(guó)大陸民間興起的根本原因。在某些基督徒看來(lái)，基督教教育或者說(shuō)信仰的傳承，是上帝美好的旨意和嚴(yán)肅的命令。因此，保守的基督徒認(rèn)為只有基督教信仰才有可能達(dá)到讓一個(gè)人成為人的根本教育目標(biāo)；而且教育不但關(guān)乎結(jié)果，更是關(guān)乎過(guò)程，教育過(guò)程本身也帶有敬拜的性質(zhì)。因此，他們多偏執(zhí)地認(rèn)為，基督徒進(jìn)行基督教教育乃是理所當(dāng)然的并且只能是“唯一”美好的選擇。第二，30多年來(lái)，中國(guó)居民人均收入的普遍提高，使中國(guó)城市家庭教會(huì)、信徒群體經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，有能力開(kāi)辦全日制的基督教在家教育，這是此類(lèi)機(jī)構(gòu)在中國(guó)大陸興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自20世紀(jì)80年代起，中國(guó)基督教家庭教會(huì)漸漸興起。至21世紀(jì)初，無(wú)論是在數(shù)量還是在神學(xué)裝備上，中國(guó)基督教家庭教會(huì)整體逐漸走向成熟。當(dāng)前，城市新生家庭教會(huì)成員多為城市中產(chǎn)階級(jí)，他們的子女（基督徒二代）進(jìn)入幼教年齡和小學(xué)年齡的人數(shù)逐年增多。其在思考信仰傳承時(shí)，已不再滿(mǎn)足于教會(huì)開(kāi)辦的主日學(xué)教育，而開(kāi)始興辦雖投資更大但可以承受的全日制基督教在家教育機(jī)構(gòu)。第三，改革開(kāi)放30多年來(lái)，特別是加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度更加廣泛，境外基督教在家教育資源的強(qiáng)烈滲透迎合了國(guó)內(nèi)某些基督教家庭子女進(jìn)行基督教教育的需求，這是此類(lèi)機(jī)構(gòu)在中國(guó)大陸興起的主要誘因。如果說(shuō)在10多年前，中國(guó)城市家庭教會(huì)信徒對(duì)基督教教育還尚處于渴慕階段的話(huà)，那么，境外基督教教育資源，特別是來(lái)自美國(guó)成系統(tǒng)的基督教在家教育理念、教材體系、課程安排、師資培訓(xùn)以及升學(xué)之路，則為中國(guó)信徒家長(zhǎng)提供了資源支持并解決了后顧之憂(yōu)，進(jìn)而使這種“渴慕”成為現(xiàn)實(shí)。第四，教育多元化的發(fā)展及新式教育理念的提倡，對(duì)留學(xué)教育的向往，使許多非信徒家長(zhǎng)也選擇讓子女接受基督教在家教育，這是此類(lèi)機(jī)構(gòu)在中國(guó)大陸興起的時(shí)代背景及教育環(huán)境。多元化的社會(huì)，催生多元化的教育。許多高收入家長(zhǎng)相信，教育到了多元化的時(shí)代，每個(gè)孩子的興趣、愛(ài)好、潛能都是不同的，需要的教育也不同。當(dāng)前，留學(xué)機(jī)會(huì)的增多和高等教育之外就業(yè)途徑的拓寬，增強(qiáng)了社會(huì)大眾對(duì)在公立教育體制之外開(kāi)展教育嘗試的信心。 基督教在家教育因其“留美預(yù)科” “雙語(yǔ)教學(xué)”等特色也吸引了許多非信徒子女的加入。盡管絕大多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)其基督教性質(zhì)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不足，但客觀結(jié)果是為這些機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持，也進(jìn)一步促進(jìn)了基督教在家教育在當(dāng)前中國(guó)大陸的發(fā)展。

總之，“在家教育”作為一種非學(xué)校形態(tài)的教育方式，其不僅面臨與規(guī)范性學(xué)校形態(tài)之間的張力，同樣因其所具有的宗教背景，還面臨著與教育世俗化之間的沖突。這也使青少年“在家教育”的未來(lái)發(fā)展充滿(mǎn)變數(shù)。

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The Religious Factors of Home Schooling for the Teenagers

Zhang Yongguang Li Bin
（Institute of Religion, Shanghai Academy of Social Science; Institute of Physical Education, Shanghai Normal University）

act: As a social movement, home schooling originated in the late twentieth century in the United States, and gradually stretches to other countries in the world. In recent years, there are two major categories of home schooling in the Chinese mainland: “the private school of classical education” and “home schooling based on religious factors”. The Christian faith plays a very important role in the global school of the teenagers in home schooling. Because of conflicting with the secularization of education, the future development of home education is full of variables.

ds: Home Schooling; Teenagers; Religious Factors

B978, G78

A

1006-1789（2016）02-0044-06

責(zé)任編輯 楊毅

2016-02-28

張永廣，上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所，副研究員，博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)基督教教育史及當(dāng)代宗教問(wèn)題；張湛，上海宗教文化研究中心，博士，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代宗教問(wèn)題。