周普元（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

青年宗教心理發(fā)展的模型研究

周普元
（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

根據(jù)埃里克森的生命周期理論，在安娜·弗洛伊德的自我防御機制、哈特曼的自我適應(yīng)性和皮亞杰平衡概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的自我同一性理論的ψ模型進行分析發(fā)現(xiàn)，在個體生命周期中“自我與本我、超我”和“自我與環(huán)境”兩組關(guān)系內(nèi)，個體生命階段與宗教之間具有相關(guān)性。在兒童期，自我逐漸從本我中剝離，并強化了超我的形成。兒童的自我概念逐漸形成，兒童宗教意識的“泛靈論、目的論、擬人論”由強漸弱。青春期及青年期，自我與環(huán)境的危機呈現(xiàn)，自我同一性成為最大需求。中年期，自我成熟并形成穩(wěn)定的人格，對道德的渴望加劇。老年期內(nèi)在心理系統(tǒng)的不平衡成為主要方面，老年人希望通過宗教實現(xiàn)自我超越。此外，對個體生命周期中人類宗教心理不同特征的研究對起步中的宗教心理學(xué)學(xué)科建設(shè)有所裨益。

宗教心理學(xué)；個體宗教心理發(fā)展的ψ模型；生命周期；自我同一性

埃里克·洪伯格·埃里克森（Erik Hombuxger Erikson，1902—1994年），祖籍丹麥，生于德國法蘭克福，是新精神分析學(xué)派中自我心理學(xué)的重要代表人物。埃里克森的精神分析理論的范圍超越了古典的精神分析，認為在弗洛伊德理論體系中，個體內(nèi)在本能能量在一個封閉系統(tǒng)內(nèi)傳遞、移置和改變固定的能量，已不足以幫助我們在歷史和文化的背景中觀察人的心理發(fā)展[1]。因此，社會意象（環(huán)境）與有機體力量（本我、自我、超我）的關(guān)系被提上日程。他以安娜·弗洛伊德和哈特曼等的自我適應(yīng)性理論，創(chuàng)立了以強調(diào)自我的適應(yīng)和發(fā)展的新精神分析心理學(xué)；并自稱在弗洛伊德理論的磐石上，創(chuàng)立了以自我同一性為核心的將人的生命周期分為8階段的人格發(fā)展?jié)u成說。筆者根據(jù)埃里克森的生命周期理論，在皮亞杰平衡概念的基礎(chǔ)上，最終構(gòu)建了個體與群體的自我同一性理論的ψ模型，并據(jù)此模型分析了人類生命周期中“自我與本我、超我”和“自我與社會環(huán)境”兩組關(guān)系中，個體生命周期與宗教之間呈現(xiàn)的關(guān)系。

一、自我同一性理論的ψ模型

埃里克森在1963年第一次用自我同一性（ego identity）描述經(jīng)歷過第二次世界大戰(zhàn)的士兵，在返鄉(xiāng)生活中呈現(xiàn)的連續(xù)性和同一性的缺失障礙：“這些士兵缺乏的是同一感。他們知道他們是誰，有個人的同一性，但似乎他們的生活不再連結(jié)，有一個核心的障礙，稱為自我同一性的缺失”，“他們在戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)中失去了個人同一性和歷史連續(xù)之感……就精神分析的圖式而言，這種控制只有自我（ego）的‘內(nèi)部結(jié)構(gòu)’能為之負責(zé)”[2]。戰(zhàn)爭中的士兵失去個人同一性和歷史連續(xù)性，開始認為是失去了“自我同一性”[3]，后來發(fā)現(xiàn)，在具有嚴重沖突的年輕人身上，其混亂感主要是由于他們內(nèi)心沖突引起；而在混亂的反抗者和具有破壞性的青少年犯罪者身上，則是與社會的沖突有關(guān)[4]。士兵的自我同一性缺失，主要是指生命周期時間序列上的不一致，其產(chǎn)生原因是個體“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”中的自我與本我、超我的不平衡；而青少年的自我同一性危機除了時間序列上的不連續(xù)，還主要源于其內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的“自我與本我、超我”以及“自我與環(huán)境”的不平衡。從本質(zhì)上講，這種同一性的發(fā)展，或者說人格的發(fā)展，包含三個層面的內(nèi)涵：第一，最基本的層面，即自我同一性；第二，個體同一性；第三，社會同一性。埃里克森的自我同一性的概念是很豐富的，卻又具有模糊性。有時同一性指結(jié)構(gòu)，有時指過程；有時指主觀經(jīng)驗，有時指功能；有時指個體獨特的意識感，有時指經(jīng)驗連續(xù)的潛意識追求；一個時期指集體理想的一致性，另一時期指比較的差異性。埃里克森的同一性在動力特征上是符合皮亞杰的平衡概念的。在皮亞杰看來，人類在發(fā)展中的智慧就是適應(yīng)，個體在認識世界的過程中，以同化的方式將客體納入主體的圖式之中，引起主體圖式的量變；以順應(yīng)的方式將主體自身圖式適應(yīng)客體引起質(zhì)的變化[5]。本文中的平衡是指同化、順應(yīng)兩種作用引起的ψ模型自我與本我、超我、環(huán)境的平衡。ψ模型的這種變化是不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡，且這個過程是動態(tài)的、發(fā)展的平衡狀態(tài)，這構(gòu)成了個體整個心理的發(fā)展過程。個體生命周期中同一性的漸進過程就是一個不斷突破同一性危機的過程。

筆者根據(jù)以上埃里克森自我同一性的三個層面，基于精神分析學(xué)派的基本理論，在安娜·弗洛伊德的自我防御機制、哈特曼的自我適應(yīng)性和皮亞杰平衡概念的基礎(chǔ)上，力圖構(gòu)建一種模型來描述人類個體生命周期和群體歷史周期演化過程，最開始構(gòu)建了個體與群體社會的兩組自我同一性理論模型（見圖1、圖2），圖1、圖2模型的最大特點在于其是一個運動變化的動態(tài)過程，在模型尋求平衡的旋轉(zhuǎn)過程中，形似國際心理學(xué)符號ψ，故名自我同一性理論的ψ（普西）模型。但是在后期論文撰寫中，筆者發(fā)現(xiàn)圖1、圖2除了能更好地體現(xiàn)自我同一性的平衡結(jié)構(gòu)和運動特征外，卻不能與精神分析學(xué)派的意識結(jié)構(gòu)相契合。于是，筆者將圖1、圖2描述個體與歷史同一性的模型，完整地調(diào)整并融合為圖3，雖然圖3不再形似ψ，而形似運動中的水車，或者倒立的ψ形狀，但是它是圖1、圖2的完全整合，并揭示了“本我、自我、超我以及社會環(huán)境”在“意識、前意識和潛意識”中的對應(yīng)區(qū)域。所以，筆者仍然將圖3命名為自我同一性理論的ψ模型。它是與自我、人格和人群的發(fā)展有密切關(guān)系的心理學(xué)概念模型，本文側(cè)重對個體自我同一性理論ψ模型（圖3）的含義、特征及其調(diào)試做出論證。

圖1 個體自我同一性理論的Ψ模型

圖2 群體社會意識同一性理論的ψ模型

圖3 自我同一性理論的Ψ模型

自我同一性理論ψ模型（圖3）的含義：在個體生命歷程中，自我位于個人的核心之中，同時又是位于他的社會文化核心之中[6]，自我通過同化和順應(yīng)兩種方式[7]，調(diào)節(jié)內(nèi)在的本我、超我以及外在的環(huán)境之間的關(guān)系，并產(chǎn)生不平衡到平衡的周而復(fù)始的持續(xù)運動，形成ψ模型平衡結(jié)構(gòu)。這個運動傾向如果是積極向上的，個人愈能回答“我是誰、我將走向何方?”反之則自我惶惑迷失。

結(jié)合以上對ψ模型含義的解讀，ψ模型在個體生命周期的動態(tài)運行中，還主要涵蓋以下要素：第一，自我同一性概念是一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，ψ模型為我們把握同一性的本質(zhì)提供了結(jié)構(gòu)模型：同一性是自我與本我、超我、環(huán)境不斷平衡的結(jié)果。即ψ模型是內(nèi)在自我與本我超我之間、自我與環(huán)境之間的平衡，是現(xiàn)實自我、真實自我和理想自我三個結(jié)構(gòu)之間呈現(xiàn)一致性的一種狀態(tài)；自我是人格中的重要組成部分，ψ模型中自我與其他三要素（本我、超我和環(huán)境）的相互作用，是人格形成、發(fā)展和變化的源動力。ψ模型的平衡發(fā)展是人格完善的標(biāo)志，也是個體心理成熟的體現(xiàn)。第二，ψ模型作為個體內(nèi)部與外部世界互動的心理結(jié)構(gòu)，自我是處于調(diào)節(jié)系統(tǒng)的核心地位。這也是個體描述、關(guān)聯(lián)和解釋相關(guān)客體世界的理論、原則和基礎(chǔ)，是人認識世界的一種主體感受。事實上，ψ模型平衡結(jié)構(gòu)（自我同一性）的形成對人類自身的重大意義，在于個體心理方面和社會方面、發(fā)展方面和時間序列方面的交互作用，只有作為一種心理社會的相對性運動[8]，ψ模型才能加以概念化，因為存在是運動著的存在。第三，ψ模型使個體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)在主觀上表現(xiàn)為同一感，換句話說，同一感是ψ模型的功能表現(xiàn)。對埃里克森的理論而言，正是這一框架最終提供了自我的一致感和連續(xù)感，使個人知覺和經(jīng)驗深刻地統(tǒng)一成為可能，這也證明同一性是確實可證的實體。這種同一感具體表現(xiàn)為互為關(guān)聯(lián)的存在感（明確我是誰以及我的位置）、一致感和連續(xù)感（人格跨時間和空間的一致性）、心理成熟感、生活的意義感、方向感（自我導(dǎo)向的目標(biāo)意識）?？傊?，只有將ψ模型理解為一種多方平衡的動態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)，才能將自我同一性時間序列連續(xù)的動態(tài)性與個體此刻的靜態(tài)研究聯(lián)系起來，才能將個體內(nèi)在心理機制和社會環(huán)境復(fù)雜多變因素結(jié)合起來，進而對自我同一性ψ模型有整體、本質(zhì)的理解。

二、青年宗教心理發(fā)展中的ψ模型應(yīng)用

依據(jù)皮亞杰兒童宗教意識發(fā)生認識論，兒童個體生命成長到青春期階段，隨著主客體的分裂和抽象思維的發(fā)展，一方面，兒童ψ模型內(nèi)部系統(tǒng)的自我中心主義、因果觀念等減弱，另一方面，來自ψ模型外部的社會環(huán)境的科學(xué)教育，使得他們的世界觀、人生觀和價值觀更加趨于理性、科學(xué)，進而促使兒童早期形成的“泛靈論、目的論、人工論”減弱或消失，到青春期階段他們對宗教的態(tài)度變得淡漠。但根據(jù)現(xiàn)實調(diào)研來看，青春期以后的青年信教人數(shù)卻在大幅增加，這與皮亞杰的兒童宗教心理思想似乎相矛盾，其實不然。在這里需要特別指出的是，兒童期的宗教信仰局限于ψ模型內(nèi)部，這種個體內(nèi)在自發(fā)的宗教觀念，屬于ψ模型內(nèi)部“本我、自我、超我”的小我層面。而到了成年階段，即青年、中年時期，社會環(huán)境的大我層面（或者精神性層面）開始成為青年宗教信仰原因的主要方面。

（一）青年宗教心理相關(guān)文獻研究

斯塔伯克認為，青年期是理性覺醒，內(nèi)部與外在環(huán)境沖擊碰撞時期。斯塔伯克將青少年定位在生命周期中的“10或11至24或25歲之間”。在這個年齡階段，無論從宗教發(fā)展的角度還是從任意其他角度來看，青少年期無疑是最重要的成型時期。這是因為，青年內(nèi)部心理（ψ模型內(nèi)部的自我、本我、超我，或者是皮亞杰的兒童內(nèi)在邏輯）與外在環(huán)境（ψ模型外部的家庭、學(xué)校、社會意識和集體無意識區(qū)域等）的沖擊碰撞，導(dǎo)致了最多變和最矛盾的現(xiàn)象[9]，這也推動了ψ模型的生命周期更迭漸進。此階段青少年人格系統(tǒng)ψ模型內(nèi)外部組成要素不平衡的原因是多方面的，所以，該階段是最復(fù)雜、最難研究的時期。

麥美德提出，青年期用宗教訓(xùn)練平衡個體內(nèi)在情緒，促使健康人格形成。麥美德認為兒童后期的青少年發(fā)生的社交性是更深的，他對于真理的喜好是更深的，他的宗教性也是由淺入深的，各種情緒更深沉而更熱烈[10]。麥美德著作中除印證了ψ模型中環(huán)境對自我的重要影響外，還對個體ψ模型內(nèi)在的自我對本我、超我中的道德良心責(zé)任、社會中的自我理想也進行了平衡調(diào)節(jié)：以宗教來訓(xùn)練之，形成自我的完美人格。

郭淑云認為，薩滿病是青春期危機的表現(xiàn)，薩滿領(lǐng)神儀式是緩解和解除危機的方式。薩滿病的發(fā)病年齡多在青春期，為解決這種個體危機（薩滿?。┒e行的領(lǐng)神儀式也多在青春期[11]。她從心理學(xué)的角度指出，在北方的薩滿教信仰中，如果患者病的時間特別久且一直醫(yī)治無效，最后將請薩滿“確診”病因是否屬于已故薩滿靈魂附體，如果是，則必須拜薩滿為師修煉薩滿通神方術(shù)才能獲得身體的健康。所以，多發(fā)生于青少年階段的患者最后走向了薩滿之路，薩滿的領(lǐng)神儀式對個體而言，具有緩解危機（ψ模型四大要素平衡協(xié)調(diào)發(fā)展）的意義?？梢姡瑥陌＠锟松淖晕彝恍岳碚摝啄Ｐ蛠砜?，薩滿領(lǐng)神儀式其實是一種調(diào)節(jié)自我與本我、超我和環(huán)境的危機，使自我由不平衡向平衡發(fā)展。

（二）ψ模型在青年宗教心理研究中的運用

埃里克森的《青年路德》研究了少年馬丁成長為青年路德的宗教心理歷程，認為這個過程是人類有史以來最激烈的一次創(chuàng)傷，一切他屬于的，以及一切他擁有的，都被毀滅或重生。這是ψ模型整合與同一的過程。這既是ψ模型漸進運動中，生命周期在時間序列上前一生命階段與當(dāng)下生命階段的質(zhì)變痛苦，也是自我在處理當(dāng)下內(nèi)在與外在環(huán)境而呈現(xiàn)的危機，并尋找好的方式來調(diào)節(jié)過去、現(xiàn)在、未來和本我、超我、環(huán)境，促使ψ模型保持平衡。

1.ψ模型的不平衡與平衡：危機與重生

ψ模型的不平衡問題既包括時間序列上的過去、現(xiàn)在與未來生命各階段的不平衡，也包括某一時期自我與本我、超我和環(huán)境的不協(xié)調(diào)而呈現(xiàn)同一性危機。馬丁的問題主要在于他是一個“宗教的人”，他不能很快地去相信、接受人間社會環(huán)境中的一切，他們追求內(nèi)在的價值和規(guī)范，擁有一種道德的敏感性。就靜態(tài)的此刻的ψ模型而言，他會呈現(xiàn)出自我與內(nèi)在本我、超我和外在環(huán)境的不平衡，主要體現(xiàn)在中世紀(jì)神學(xué)的信仰與他自己追尋的自我理想上的矛盾；從動態(tài)的ψ模型來看，他會因為兒童、青少年早期向青年生命階段的變化而出現(xiàn)時間序列上的不平衡。這就是馬丁遇到的雙重問題。

2.馬丁的危機源于對上一生命周期的失衡

ψ模型的不平衡性除了內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有的矛盾外，還有來自時間序列上的不平衡。埃里克森對馬丁在唱詩班的發(fā)狂做出三點結(jié)論。第一，馬丁去做僧侶，是對父親的反抗。他父親要他去做一個受人尊敬的“大人物”，而馬丁卻選擇做一個僧侶。這種反抗是ψ模型內(nèi)在沖突的表現(xiàn)。第二，馬丁選擇否定性的身份認同，這種否定的動力使ψ模型生命周期遞進方向發(fā)生改變:馬丁成為了他父親告誡他絕不能成為的人。同時，這是對他父親信仰圣安娜的背叛。第三，馬丁發(fā)愿去了修道院，對他來說這是一段心理延緩期，為他對ψ模型生命周期漸進結(jié)構(gòu)調(diào)整，確定自我身份認同，給出了時間上的空檔。馬丁在修道院期間，宗教體制中的價值和規(guī)范，對馬丁的自我認同危機有所減緩，這就緩和了ψ模型的不平衡性。但是不久，馬丁與上帝之間的緊張關(guān)系開始困擾他。他對上帝的謹小慎微與他自己良心和靈魂出現(xiàn)危機。他開始懷疑并疏遠上帝，并不能再信任上帝。在某種程度上可以說，他與父親之間的問題“投射”到了上帝身上。

3.馬丁的超我沖突

從ψ模型構(gòu)成系統(tǒng)來看，超我屬于個體心理發(fā)展的內(nèi)在系統(tǒng)。馬丁的問題源于他是道德敏感性較強的“宗教的人”，道德超我的強化，更加劇了ψ模型內(nèi)在結(jié)構(gòu)中自我與本我、超我的不平衡性。這使他認為宗教行為中的彌撒失去了神學(xué)意義，而變成一種空洞的儀式。嚴格地講，這屬于心靈（精神性）上的疾病，會導(dǎo)致個體失去生命意義，陷入絕望之中。但是埃里克森的概念中沒有引入心靈哲學(xué)，我們暫且將信仰沖突歸因為超我沖突。埃里克森認為，從當(dāng)時的社會環(huán)境來看，中世紀(jì)教會的主要儀式彌撒己不具有感恩的作用，它失去了穩(wěn)固的與可信賴的“最高的身份認同”的聯(lián)系[12]。正因如此，彌撒變成一種僵死的儀式?？梢?，馬丁在第一次彌撒中的焦慮癥發(fā)作是ψ模型中個體自我與社會文化的沖突，心理的和生存的沖突。

4.從馬丁所處的時代環(huán)境來看

從ψ模型的外部環(huán)境來看，埃里克森對馬丁生活的中世紀(jì)環(huán)境——時代政治、經(jīng)濟環(huán)境、童年生活環(huán)境、馬丁小學(xué)和大學(xué)的校園文化進行了細致研究。ψ模型的外在環(huán)境處于將來臨的全面的文藝復(fù)興時代，各種危機和不平衡的動力蠢蠢欲動，個體積蓄了不可限量的自主性和推動ψ模型漸進的動力。埃里克森認為，大環(huán)境的德國中世紀(jì)晚期政治、經(jīng)濟和社會，與馬丁的心理沖突有著共同的特征:一種宗教性的人所反映出來的憂慮苦悶情調(diào)。這就意味著ψ模型中馬丁的內(nèi)在痛苦，與社會環(huán)境中的痛苦，都源于中世紀(jì)晚期宗教與個體和群體的不協(xié)調(diào)。埃里克森認為，這種宗教環(huán)境不能引起人的心理平衡發(fā)展，不能促進個體健康心理的發(fā)展，它與“人殺死父親，而又懷念父親”的本我情結(jié)不相符。中世紀(jì)晚期宗教神學(xué)的強大社會壓力，成為一種強大防御機制檢察官的控制力，人們只能選擇以“魔鬼”的方式來偽裝真實意圖（如前述馬丁的瘋狂）。

5.從馬丁成長為路德，穩(wěn)定人格的形成

從埃里克森著作中可以看到這樣一種觀點，ψ模型都會由不平衡向平衡方向動態(tài)發(fā)展，發(fā)展的動力是多方面的，其中有來自信仰的力量；青年必須選擇一種“人生哲學(xué)、意識形態(tài)和宗教信仰”的世界觀、人生觀、價值觀，以形成一種信仰的力量和價值導(dǎo)向來緩解危機并維持ψ模型的平衡性。青年如果不能在生活的社會文化環(huán)境中選擇一種正確的價值觀來調(diào)適個體內(nèi)在沖突，就會導(dǎo)致ψ模型的認同危機。ψ模型由不平衡到平衡的過程可能是短暫的，但大多數(shù)是一個長期的過程，那些多次平衡ψ模型的人，或者叫“出生兩次的人”，都需要時間上的緩和，即心理社會合法延緩期[13]。馬丁在身份轉(zhuǎn)變成路德后（ψ模型的質(zhì)的漸進），以一種新的人格身份展現(xiàn)了出來，最后變成了一個宗教改革者。這個轉(zhuǎn)變過程是一個量的積累過程，在修道院的這段心理社會合法延緩期里，其生存和心理社會的方面緊密相連，找到了與上帝聯(lián)通的新方式，使得ψ模型的內(nèi)在心理和外在社會環(huán)境方面的矛盾運動達到平衡。埃里克森認為，路德的認同感是從社會環(huán)境中的新的宗教那里獲得，這種認同契合了變化中的社會文化環(huán)境，新的宗教也促使集體心理社會的康復(fù)[14]。

三、對ψ模型的評價及啟示

ψ模型是基于埃里克森的自我同一性概念進行的模型構(gòu)建，在實踐中還會有一些不足，這些不足與埃里克森理論上的缺陷是一致的。埃里克森的精神分析自我心理學(xué)，包括他的著名的人格發(fā)展?jié)u成說和同一性概念，正如西方一些評論家所指出的，關(guān)于理論問題的闡述往往含混不清。但是埃里克森對精神分析學(xué)說的貢獻也是巨大的，他將人格結(jié)構(gòu)的重心由精神分析經(jīng)典理論的本能驅(qū)動擴展至自我領(lǐng)域，把對人行為動機的研究從潛意識領(lǐng)域遷移到了意識領(lǐng)域，并將人在發(fā)展過程置于生物、心理、社會的三位一體之中，積極主張重視家庭和社會對兒童青年的教育作用，這成為其構(gòu)建的心理傳記學(xué)的基本理論驅(qū)動，也成為精神分析學(xué)說向存在主義和心靈哲學(xué)擴展的重要理論。

青年階段ψ模型的研究重點是在模型的外部結(jié)構(gòu)上，即自我與社會環(huán)境的關(guān)系，同時，ψ模型內(nèi)在的優(yōu)秀道德品質(zhì)和信仰等超我因素也被納入研究的范疇。這也是埃里克森新精神分析學(xué)說與經(jīng)典精神分析不一樣的地方：兼顧心理與社會的雙重性。他認為，只有把心理社會和環(huán)境分開來看，宗教才能以自在的方式存在。另外，他還認為，宗教與個體心理發(fā)展相關(guān)聯(lián)，在人格成長的每一個生命周期中都可以找到宗教的影子。在埃里克森的后期作品中，有關(guān)宗教及宗教人物的作品較多。在ψ模型的漸進過程中，馬丁·路德由青年身份認同危機階段發(fā)展到中年生殖危機階段，又經(jīng)歷了嚴重的心理問題[15]，ψ模型的新不平衡又開始出現(xiàn)。但這只是點到為止，因為《青年路德》研究的重點是青年身份認同危機及其解決。埃里克森《甘地的真理：論好戰(zhàn)的非暴力根源》才重點研究了中年生殖危機階段的ψ模型不平衡問題。

參考文獻：

[1] [3] [4] [6] [8]埃里克· H.埃里克森.同一性：青少年與危機[M].孫名之譯.杭州：浙江教育出版社, 2000:38、3、3、9、10.

[2]Jane Kroger. Discussions on Ego Identity[M]. London: Lawrence Erlbaum associates, 1993:5-14.

[5] [7] 周普元.皮亞杰的兒童宗教意識述評[J].世界宗教研究, 2012(04):9-19.

[9] 斯塔伯克.宗教心理學(xué)[M].楊宜音譯.臺北：桂冠圖書股份有限公司, 1997:189.

[10] 麥美德.青春期之宗教心理學(xué)[M].香港：圣書公會, 1955:127.

[11] 郭淑云.薩滿領(lǐng)神儀式與青春期危機[J].宗教學(xué)研究, 2006(04):146-150.

[12] [14] [15]陳彪.埃里克森宗教心理學(xué)思想及其貢獻[J].世界宗教研究, 2003(04):93-102.

[13] 孫名之.埃里克森的自我同一性述評[J].湖南師院學(xué)報, 1984(04):88-93.

The Model and Application of Youth Religious Psychological Development

Zhou Puyuan
（Institute of Marxism, Xinjiang Normal University）

ract: Based on Eriksen’s life cycle theory, Anna Freud’s ego defense mechanisms, Hartmann’s self adaptive and Piaget’s equilibrium concept, ψ model of self-identity theory is built, and the relation between individual life stage and religion in Ego Id Superego and Ego-environment is analyzed. During childhood, Ego gradually strips off Id and intensifies the formation of Superego. Children’s Ego concept gradually forms, animism teleology and anthropomorphism of children’s religious consciousness starts to decline. In adolescence and early adulthood, crisis of Ego and environment started to show, self-identity became maximum demand. In middle age, Ego matures and stable personality is formed, longing for morality. At old stage, internal imbalance of psychological system becomes major aspect, old people hope to achieve self-transcendence through religion. This article also summarized different characteristics of human religious psychology in individual life cycle, hope to start psychology of religion in discipline construction.

rds: Psychology of Religion; ψ Model of Individual Religious Psychological Development; Life Circle; Self-identity

B920

A

1006-1789（2016）02-0038-06

責(zé)任編輯 楊毅

2014-09-24

本文系新疆社科基金一般項目“烏魯木齊維吾爾族個體宗教心理發(fā)展研究” 的階段性成果，項目編號：2015BZJ069；國家社科基金項目“微時代新疆高校宗教虛擬化傳播的治理研究”的階段性成果，項目編號：15XKS046。

周普元，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，助理研究員，主要研究方向為宗教心理學(xué)。