摘 要：《金石錄后序》的重心不在伉儷情深或時(shí)代苦難，而在敘寫(xiě)自己的婚姻理想在夫妻的價(jià)值觀對(duì)立及動(dòng)蕩時(shí)局的雙重打擊下走向破滅的過(guò)程。李清照通過(guò)對(duì)士大夫雅癖的反省，批判了男性社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)。在對(duì)女性與士大夫兩大群體的認(rèn)同中定位了自己，并凸現(xiàn)了自我的獨(dú)特性?！督鹗浐笮颉烦錆M(mǎn)矛盾與張力的文本特征，也提醒研究者應(yīng)變換角度才能深入錯(cuò)綜鮮活的文本世界。

關(guān)鍵詞：李清照 《金石錄后序》 主題 自我呈現(xiàn) 私人領(lǐng)域

李清照《金石錄后序》以自敘生平的詳備而成為研究李清照行事思想的珍貴資料①，但歷來(lái)對(duì)此文的主題仍然存在著誤解，故有重新分析的必要。這篇文章不易索解是因?yàn)樗錆M(mǎn)著矛盾和張力。一方面，李清照對(duì)自我有著清醒的反省和執(zhí)著，而她不得不面對(duì)的是包括她丈夫在內(nèi)的男性社會(huì)及其價(jià)值系統(tǒng)；另一方面，她采用的是序這一文體處理金石玩好這一題材，特定的文體和主題都有共同的規(guī)范和意蘊(yùn)。于是，當(dāng)她采用這種文體處理這個(gè)題材而又極想作自我呈現(xiàn)時(shí)，情況便變得非常復(fù)雜。本文總體上采用知人論世的方法，但又略有改變?！罢撌馈狈矫?，本文著力分析以雅癖為中心的私人領(lǐng)域，而非一般的公共領(lǐng)域或政治領(lǐng)域；“論人”方面，尤注重從自我呈現(xiàn)的視角出發(fā)，在文本的縫隙中發(fā)掘那些隱藏起來(lái)的情感，試圖通過(guò)細(xì)讀觸摸、展示李清照內(nèi)心及文本世界的豐富錯(cuò)綜和鮮活，因而更多的參考社會(huì)心理學(xué)、性別研究的相關(guān)成果。本文僅是一些不成熟的思考結(jié)果，之所以敢以“新探”“新嘗試”標(biāo)目，實(shí)祈盼專(zhuān)家不吝指正，同道不吝于切磋。

一、李趙價(jià)值觀的歧異

《金石錄后序》經(jīng)常被當(dāng)作李清照與趙明誠(chéng)關(guān)系完滿(mǎn)的主要依據(jù)，但究其實(shí)，《金石錄后序》敘述得更多的是夫妻之間的隔閡。李清照與趙明誠(chéng)確有著格外緊密的知識(shí)方面的聯(lián)系，一起收藏鑒賞著書(shū)籍、繪畫(huà)、書(shū)法、金石印章或古代青銅器等文物，一起編輯金石圖書(shū)目錄和藏品清單，但這種美好情況僅僅存在于初婚及因元黨禍屏居鄉(xiāng)里的前幾年，此時(shí)李清照“有飯疏衣，窮遐方絕域，盡天下古文奇字之志”，“甘心老是鄉(xiāng)矣，故雖處憂(yōu)患困窮，而志不屈”?？汕∏∈窃谒麄兊氖詹匮芯渴聵I(yè)臻于高峰的時(shí)候，他們的關(guān)系出現(xiàn)了裂縫：

收書(shū)既成，歸來(lái)堂起書(shū)庫(kù)，大櫥簿甲乙，置書(shū)冊(cè)。如要講讀，即請(qǐng)鑰上簿，關(guān)出卷帙?；蛏贀p污，必懲責(zé)揩完涂改，不復(fù)向時(shí)之坦夷也。是欲求適意，而反取。余性不耐，始謀食去重肉，衣去重采，首無(wú)明珠翠羽之飾，室無(wú)涂金刺繡之具，遇書(shū)史百家，字不闕、本不訛謬者，輒市之，儲(chǔ)作副本。自來(lái)家傳《周易》《左氏傳》，故兩家者流，文字最備。于是幾案羅列，枕席枕藉。意會(huì)心謀，目往神授，樂(lè)在聲色狗馬之上。

收書(shū)既成，便為書(shū)籍文物建立書(shū)庫(kù)，并為書(shū)庫(kù)的使用制定了嚴(yán)格的規(guī)則?！罢?qǐng)鑰”是李清照向趙明誠(chéng)“請(qǐng)鑰”，“懲責(zé)”是趙明誠(chéng)對(duì)李清照的“懲責(zé)”，可見(jiàn)，這些規(guī)則的制定者和執(zhí)行者都是趙明誠(chéng)。雖然沒(méi)有對(duì)趙明誠(chéng)的任何正面描寫(xiě)，但從“請(qǐng)鑰”之“請(qǐng)”、“懲責(zé)”之“懲”，尤其是“”一語(yǔ)，仍然可以清楚地感受到趙明誠(chéng)執(zhí)行規(guī)格時(shí)嚴(yán)厲、刻板的面孔。顯然，趙明誠(chéng)對(duì)物的癖好已超過(guò)合理限度，這激起了李清照的強(qiáng)烈反抗。李清照節(jié)衣縮食購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍以作副本，建立了屬于自己的另一個(gè)“書(shū)庫(kù)”?！笆贾\食去重肉”四句的鋪除，強(qiáng)調(diào)了她自立購(gòu)書(shū)的決心。按照宋代上層社會(huì)慣例，嫁妝為妻子所有。李清照在此提及家傳《周易》《左氏傳》二書(shū)，存在著兩種可能，一是二書(shū)一直為李清照所擁有，并未與趙明誠(chéng)共享；一是在與趙明誠(chéng)鬧矛盾時(shí)把其要回來(lái)。但無(wú)論是哪一種可能，都清楚地表明，夫妻二人已經(jīng)明確地對(duì)家中文物的所有權(quán)進(jìn)行了劃分。值得注意的還有李清照敘述人稱(chēng)的變化，即從之前使用“余夫婦”的復(fù)合人稱(chēng)指稱(chēng)夫妻二人，變?yōu)榇颂幍摹坝唷薄Ｓ钗乃部闯鲞@種稱(chēng)呼的變動(dòng)并分析李清照夫妻關(guān)系的變化。②這是一個(gè)敏銳的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于理解李清照夫婦的關(guān)系并非細(xì)事，惜語(yǔ)焉未詳，故須再引用現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的研究成果以作進(jìn)一步的說(shuō)明?，F(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中用以解釋社會(huì)關(guān)系的最具影響力的理論是交換理論。這一理論假定在人際關(guān)系中，人最首要的目的是自利，并根據(jù)計(jì)算回報(bào)與成本來(lái)進(jìn)行人際交往。這種普遍存在的交換關(guān)系對(duì)于不同人際關(guān)系類(lèi)型有不同作用，也并非不可超越。比如在共有關(guān)系中，雙方會(huì)更深入的傾訴、討論自我的情感問(wèn)題，對(duì)對(duì)方的需要更敏感，并視滿(mǎn)足對(duì)方需要為自己的責(zé)任。在更長(zhǎng)期、更親密的關(guān)系中，互惠模式和規(guī)則會(huì)變得更復(fù)雜。在大多數(shù)親密關(guān)系中，雙方會(huì)發(fā)展出一體感或者“我們”的概念，覺(jué)得幫助我們所愛(ài)的人就是幫助我們自己?！把芯空甙l(fā)現(xiàn)年輕人在愛(ài)情關(guān)系中投入得越深，越可能用‘我們等一些復(fù)數(shù)代詞來(lái)描述他們的關(guān)系，而不是用‘我。將對(duì)方看作為自己的一部分，是親密關(guān)系超越簡(jiǎn)單社會(huì)交換行為的一種方式。”③從李清照對(duì)財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)格區(qū)分及稱(chēng)呼的變更，可以看到夫妻由共有的親密關(guān)系退化到交換關(guān)系的危機(jī)。

李清照無(wú)一語(yǔ)直接評(píng)價(jià)丈夫，敘述較為冷靜客觀，其不滿(mǎn)的情緒通過(guò)對(duì)比顯現(xiàn)。夫妻池陽(yáng)之別又是一種對(duì)比?！督鹗浐笮颉罚?/p>

建炎戊申秋九月，侯起復(fù)知建康府，己酉春三月罷，具舟上蕪湖，入姑熟，將卜居贛水上。夏五月，至池陽(yáng)，被旨知湖州，過(guò)闕上殿。遂駐家池陽(yáng)，獨(dú)赴召。六月十三日，始負(fù)擔(dān)舍舟，坐岸上，葛衣岸巾，精神如虎，目光爛爛射人，望舟中告別。余意甚惡，呼曰：“如傳聞城中緩急，奈何？”戟手遙應(yīng)曰：“從眾。必不得已，先棄輜重，次衣被，次書(shū)冊(cè)卷軸，次古器；獨(dú)所謂宗器者，可自負(fù)抱，與身俱存亡，勿忘之！”遂馳馬去。

北宋南渡，趙明誠(chéng)擔(dān)任建康知府要職，一年半后因城亂政變，縋城宵遁而罷官。輾轉(zhuǎn)逃難至池陽(yáng)，被旨知湖州。李清照夫妻對(duì)此事的心理感受差異甚大。趙明誠(chéng)無(wú)疑非常興奮、躊躇滿(mǎn)志，但李清照更強(qiáng)烈的感情是“甚惡”，為什么她有特別厭惡的感受呢？宋朝兵敗渡江，時(shí)局極其危急，而眼前池陽(yáng)城也傳聞動(dòng)亂，李清照隨時(shí)有覆滅之災(zāi)，此時(shí)丈夫離開(kāi)，其內(nèi)心的惶恐不待言。這種“惡”是對(duì)趙明誠(chéng)“獨(dú)赴召”的決絕態(tài)度的“惡”。此其一。趙明誠(chéng)向她交代了不得已時(shí)丟棄家產(chǎn)和藏品應(yīng)當(dāng)依照的順序，在這個(gè)價(jià)值先后的序列中，李清照被安排在同宗器共存亡的位置上。宗器指祭祀祖宗的禮器，用生命捍衛(wèi)宗器，是對(duì)孝觀念的最忠誠(chéng)實(shí)踐。這在趙明誠(chéng)看來(lái)是理所當(dāng)然，他沒(méi)有考慮到李清照的生命安危，當(dāng)然更不會(huì)去考慮李清照對(duì)夫家所可能有的怨恨。趙明誠(chéng)之父趙挺之是造成李清照及娘家不幸的罪魁禍?zhǔn)字?。趙挺之為哲宗“紹述新政”的倡導(dǎo)者，是打擊元黨人的主力。為人諂媚權(quán)奸、趨炎附勢(shì)而又心胸狹窄、睚眥必報(bào)，故對(duì)親家兒媳也嚴(yán)加打擊，結(jié)果李清照之父李格非被列為元黨人而被禁錮，李清照作為黨人子弟受株連而被遣離京，夫妻暌違。趙挺之絕不施以援手無(wú)非是以此表白自己的政治立場(chǎng)之明確，他確實(shí)也因此一時(shí)仕途通暢，炙手可熱。兩家恩怨交錯(cuò)，趙明誠(chéng)卻要求李清照“與宗器共存亡”，豈能不感“甚惡”？此其二。④

敘丈夫病亡前后夫妻情狀又形成鮮明對(duì)比：

（明誠(chéng)）涂中奔馳，冒大暑，感疾。至行在，病。七月末，書(shū)報(bào)臥病。余驚怛，念侯性素急，奈何病，或熱，必服寒藥，疾可憂(yōu)。遂解舟下，一日夜行三百里。比至，果大服柴胡、黃芩藥，瘧且痢，病危在膏肓。余悲泣，倉(cāng)皇不忍問(wèn)后事。八月十八日，遂不起，取筆作詩(shī)，絕筆而終，殊無(wú)分香賣(mài)履之意。葬畢，余無(wú)所之。

同為兼程趕路，趙明誠(chéng)是為強(qiáng)烈的功利仕途所驅(qū)動(dòng)，而李清照對(duì)丈夫的性格、行為特征有著準(zhǔn)確的理解，對(duì)他的安危有著深切的關(guān)心。一是“悲泣，倉(cāng)皇不忍問(wèn)后事”，一是“絕筆而終，殊無(wú)分香賣(mài)履之意”。李清照喪夫而無(wú)嗣可依，且當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，內(nèi)外親屬離散難得依靠，以一女子，真不知逃亡至何處才得存身之處。趙明誠(chéng)的絕筆詩(shī)逸失，內(nèi)容無(wú)得而考，但面對(duì)妻子的關(guān)切之情，面對(duì)妻子的艱難處境，卻無(wú)一毫關(guān)心之意。李清照以“殊無(wú)分香賣(mài)履之意”后接以“葬畢，余無(wú)所之”敘己之走投無(wú)路，含蓄而明確地表達(dá)了對(duì)丈夫的深深失望。

為了深入追究李清照的思想感情，必須考察“分香賣(mài)履”這一典故。這一典故出于曹操《遺令》，但這一典故之所以受到關(guān)注，更多的要靠陸機(jī)《吊魏武帝文》（并序）的評(píng)論。陸機(jī)贊美曹操遺囑“顧命冢嗣，貽謀四子，經(jīng)國(guó)之略既遠(yuǎn)，隆家之訓(xùn)亦弘”，但對(duì)其把香料分予諸夫人及囑咐諸妾學(xué)作履組糊口的行為卻深致非議，以為“留曲念于閨房”“乃系情累于外物”，非賢俊之所以宜為。陸機(jī)對(duì)曹操遺令各事的評(píng)論在封建士大夫中具有代表性。事關(guān)經(jīng)國(guó)隆家的，具有最高價(jià)值，至于“婉孌房闥之內(nèi)，綢繆家人之務(wù)”則毫無(wú)價(jià)值，且缺乏面對(duì)死亡所應(yīng)有的超脫境界?！胺窒阗u(mài)履”所包含著的親昵情愛(ài)與正統(tǒng)的夫妻相敬如賓相對(duì)，代表著異端的觀念。李清照對(duì)“分香賣(mài)履”的肯定也即是對(duì)男權(quán)社會(huì)中夫妻倫理的否定。

在《金石錄后序》的前半部分，李清照有意地在婚姻生活歷程的三個(gè)關(guān)鍵階段的敘述中形成三次對(duì)比，突出了夫妻間的分歧：一方重視愛(ài)情婚姻，重視體驗(yàn)搜集鑒評(píng)書(shū)畫(huà)金石過(guò)程中的嚴(yán)肅與自由；一方重視功名，重視家族。《金石錄后序》并非寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)如何毀滅一對(duì)同命鴛鴦，而是寫(xiě)自己的理想在夫妻的齟齬及動(dòng)蕩時(shí)局的雙重打擊下走向破滅的過(guò)程。

值得注意的是，《金石錄后序》寫(xiě)于李清照經(jīng)歷了不幸的再婚后。李清照在極其無(wú)奈的情況下，于宋高宗紹興二年（1132）四十九歲時(shí)再嫁于張汝舟，而張汝舟僅僅貪圖李清照的嫁妝，索取遭拒，即多方虐待重病的李清照。張汝舟之官職乃通過(guò)虛報(bào)舉數(shù)而得。按宋朝刑法規(guī)定，妻訟其夫，即使?fàn)钤~屬實(shí)，也需系獄、判刑兩年。李清照不惜冒失節(jié)之譏、判刑之苦，檢舉揭發(fā)其夫，使張汝舟受到懲罰。{5}李清照并未選擇委曲求全，也并沒(méi)有選擇自殺以作抗議，她選擇了能給予丈夫懲罰的法律形式，通過(guò)這種形式對(duì)男權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)，表明她只為自己而活，即便需為此付出重大代價(jià)?？墒牵词褂龅饺绱俗运奖┡暗脑倩檎煞?，當(dāng)回顧與趙明誠(chéng)的婚姻生活時(shí)，李清照也沒(méi)有刻意美化，仍然對(duì)于趙明誠(chéng)的冷漠表示深深的遺憾。這也可見(jiàn)，李清照對(duì)于婚姻關(guān)系有著認(rèn)真的反省和執(zhí)著的追求，或許正是因?yàn)樵僭獠恍?，才促使李清照更清醒冷靜地進(jìn)行反省。

二、獨(dú)特的雅癖批判

《金石錄后序》為趙明誠(chéng)《金石錄》而作，但真正的用意卻不在此。序文按照文體慣例，開(kāi)頭便點(diǎn)明《金石錄》的卷數(shù)、作者、豐富內(nèi)容及有補(bǔ)于經(jīng)史的重要價(jià)值，但隨之又對(duì)其進(jìn)行否定：“自王涯、元載之禍，書(shū)畫(huà)與胡椒無(wú)異；長(zhǎng)輿、元?jiǎng)P之病，錢(qián)癖與傳癖何殊。名雖不同，其惑一也?！彪m然嗜好文化產(chǎn)品與貨物財(cái)富，表面上看，雅俗懸隔，實(shí)質(zhì)都是一種嗜愛(ài)，都足以導(dǎo)致破家亡身，都是“惑”，又結(jié)尾明言“欲為后世好古博雅者之戒”。但若說(shuō)文章為誡收藏癖而作，也未得其實(shí)。在詳細(xì)地?cái)⑹隽怂趹?zhàn)亂逃亡中如何費(fèi)盡心思保存卻無(wú)法保存的過(guò)程，最后“所謂巋然獨(dú)存者，乃十去其七八。所有一二殘零，不成部帙書(shū)冊(cè)三數(shù)種”，李清照卻仍然“平平書(shū)帖，猶復(fù)愛(ài)惜如護(hù)頭目，何愚也耶！”這種前后矛盾、游離的行文，逼著讀者思考著，李清照那種劫后余生的執(zhí)著之“愚”，跟她所批評(píng)的錢(qián)癖、《左傳》癖，包括趙明誠(chéng)撰作《金石錄》在內(nèi)的“愚”究竟有何區(qū)別？

對(duì)于典籍書(shū)畫(huà)等文化產(chǎn)品的癖好，一直是士大夫身份的一個(gè)突出表征。這在西晉杜預(yù)嚴(yán)格區(qū)分自己的《左傳》癖與王濟(jì)的馬癖、和嶠的錢(qián)癖時(shí)已經(jīng)明顯的體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)高雅玩好的癖好在中唐開(kāi)始漫延，到北宋，成為士大夫一種持久不衰的風(fēng)尚。這些玩好包括諸如茶、酒等日常生活用品，也包括品質(zhì)更為高雅、更為持久的文化生活用品和藝術(shù)收藏品，如書(shū)畫(huà)、硯臺(tái)、劍、奇石，等等。這遠(yuǎn)不止是一個(gè)純粹私人性的、追求一種審美適意生活的問(wèn)題，由于這種癖好流行于對(duì)社會(huì)管理負(fù)有重要責(zé)任的士大夫階層，尤其是宰相、皇帝的熱切參與，引發(fā)了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，包括了各層次的沖突，如審美和道德、政治的沖突，哲學(xué)層面上人與物的關(guān)系等，從而引發(fā)了士大夫的焦慮和反?、撸珰w根結(jié)底是一個(gè)價(jià)值闡釋與價(jià)值重估的問(wèn)題。

毫無(wú)疑問(wèn)，李清照非常重視雅癖這一士大夫的表征，她在《金石錄后序》中特意寫(xiě)到自己對(duì)收藏品的熟悉程度超過(guò)丈夫。李清照并非不關(guān)心國(guó)家社會(huì)，陳祖美甚至用“不恤緯”來(lái)形容她晚年的愛(ài)國(guó)情懷，她在《金石錄后序》中對(duì)元載、王涯、蕭繹、隋煬帝等人的批判也植根于她的這種家國(guó)情懷。無(wú)論是對(duì)雅癖的標(biāo)榜和批判，都顯示出李清照作為女性試圖躋身于士大夫之列的強(qiáng)烈愿望。此外，她銳意作詞，又撰寫(xiě)《詞論》倡導(dǎo)詞別為一家，并點(diǎn)明批評(píng)秦觀、蘇軾等前代大詞人，也都是她希望在士大夫階層獲得承認(rèn)的體現(xiàn)。無(wú)才便是德的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)定型且為大家閨秀所自覺(jué)遵循的唐宋時(shí)代，但正如孫康宜所說(shuō)：“李清照從不認(rèn)為自己是‘閫內(nèi)詩(shī)人詞客，也不覺(jué)得婦行與婦女藝文有何抵牾。她反而在文‘士中找到自己的定位，而且膽敢挑戰(zhàn)他們，評(píng)比高下”，“足以抗衡男性傳統(tǒng)。惜乎李清照到底是異例，同代女輩舉不出第二人?！雹?/p>

文章前半敘夫妻搜集研究書(shū)畫(huà)金石，后半敘南渡后收藏品的四次嚴(yán)重散失。第一次是由于金兵占領(lǐng)青州，導(dǎo)致存放于家無(wú)法及時(shí)運(yùn)走的收藏品毀于戰(zhàn)火；第二次是寄存于親戚家，再毀于戰(zhàn)火；第三次是由于受“頒金”流言，意圖把收藏品貢獻(xiàn)朝廷，卻為宋軍一將軍橫奪；第四次是為鄰居所盜。費(fèi)盡心血保護(hù)卻最終難逃散失的劫運(yùn)，僅剩的零碎普遍的書(shū)帖，卻“猶復(fù)愛(ài)惜如護(hù)頭目”，為何？因?yàn)閷?duì)李清照而言，這些收藏品不僅僅代表著一個(gè)士大夫所應(yīng)該具有的高雅修養(yǎng)和家國(guó)情懷，而且是聯(lián)結(jié)夫妻的精神紐帶，在歷經(jīng)國(guó)破家亡后，更成為其多災(zāi)人生的見(jiàn)證和載體。從這里，我們可以清楚地看到，李清照獨(dú)特之處在于站在維護(hù)愛(ài)情及自我價(jià)值的立場(chǎng)，對(duì)男權(quán)世界理所當(dāng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判，提出自我、女性、愛(ài)情、妻子等與功名、家族、國(guó)家等的價(jià)值關(guān)系，簡(jiǎn)言之，即提出了一個(gè)女性（妻子）在男性的價(jià)值系統(tǒng)中的地位問(wèn)題。嗜好書(shū)畫(huà)、《左傳》這些所謂的雅癖之所以與嗜好胡椒、金錢(qián)這些所謂的俗癖沒(méi)有區(qū)別，之所以“名雖不同，其愚則一”，即在于對(duì)于一物的偏執(zhí)，都會(huì)破壞價(jià)值系統(tǒng)的平衡，這是人性的欠缺，而不是人性的豐富。李清照謂“區(qū)區(qū)記其終始者，亦欲為后世好古博雅者之戒”，所戒者即在此。

邁克爾·豪格指出，人們總是從他所歸屬的社會(huì)范疇那里獲得他們的認(rèn)同（他們的自我感知和自我概念），“個(gè)體所歸屬的群體組成了一個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)，因而每次個(gè)體成為一個(gè)新群體的成員，個(gè)體的位置就會(huì)變得更確切、更清晰一些。個(gè)體歸屬的群體越多，其他人越不可能歸屬同樣的群體組合，這些獨(dú)特的群體就不可能（在第二個(gè)那里）再次的‘交錯(cuò)組合。因?yàn)檎J(rèn)同，我們才建構(gòu)出了獨(dú)特性和個(gè)體性。雖然與其他人不相似，但是，是對(duì)他人的一種獨(dú)特組合?！雹崂钋逭照窃趯?duì)女性與士大夫兩大群體的認(rèn)同中，在這兩種群體形成的坐標(biāo)交叉點(diǎn)上定位了自已，并凸現(xiàn)了自我的獨(dú)特性。

① 本文所引李清照詩(shī)文均據(jù)徐培均：《李清照集箋注》，上海古籍出版社2002年版。

② [美]宇文所安：《追憶：中國(guó)文古典文學(xué)中的往事重現(xiàn)》，鄭學(xué)勤譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版，第101頁(yè)。

③ [美]謝利·泰勒、安妮·佩普盧：《社會(huì)心理學(xué)》（第12版），崔麗娟等譯，上海人民出版社2010年版，第270頁(yè)。

④⑤ 陳祖美：《李清照評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1995年版，第29-32頁(yè)，第35頁(yè)。

⑥ 李清照《投內(nèi)翰綦禮啟》曾敘事情始末。另可參考陳祖美：《李清照評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1995年版，第90-92，第188-192頁(yè)。

⑦ 關(guān)于唐宋士大夫雅癖所引發(fā)的焦慮，可參考楊曉山著、文韜譯的《私人領(lǐng)域的變形》第三章《物戀及其焦慮》。拙文《論自我命名在古代自傳文學(xué)中的功能》也有所討論，見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)研究》2013年第2期。

⑧ 孫康宜：《文學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)》，百花洲文藝出版社2001年版，第278-280頁(yè)

⑨ [奧]邁克爾·豪格：《社會(huì)認(rèn)同過(guò)程》，高明華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版，第24頁(yè)。

基金項(xiàng)目：本論文為2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目《家族文化視域下的北宋熙豐新黨文學(xué)研究》（15YJC751048）階段性成果

作 者：劉桂鑫，文學(xué)博士，廣西民族師范學(xué)院中文系講師，研究方向：漢魏六朝文學(xué)與文化。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com