霍小芳

（山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院　基礎(chǔ)部，山西　太原 030024）

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《論語》修身思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

霍小芳

（山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院基礎(chǔ)部，山西太原 030024）

摘 要：兩千多年來，大到治理國家，小到立身處世，中國人都以儒家思想為指針，而《論語》更是最精粹最可靠的儒書?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的書，它用簡(jiǎn)潔精煉的語言闡述了為人處世、為政惠民、修身養(yǎng)性、為學(xué)育人等多方面的內(nèi)容。而其中關(guān)于修身方面的闡述，更讓人感覺受益匪淺。

關(guān)鍵詞：《論語》；修身；現(xiàn)代大學(xué)教育

儒家思想在中國流傳了幾千年，經(jīng)久不衰，可謂根深葉茂。它就像長江水一樣，不僅在流淌著，在數(shù)千年的歷史中還滋潤著廣闊的中華大地，滋潤著中華民族，為中國乃至世界文明創(chuàng)造了許多精神財(cái)富。儒家思想源于中國，儒家修身為中國最早的教育，在古代培養(yǎng)出多少仁人志士，他們?yōu)閲鵀槊駫侇^顱、灑熱血，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，具有深深的民族責(zé)任感，而我們的現(xiàn)代大學(xué)教育，在中國振興之路上，更需要培養(yǎng)出新時(shí)代的“君子”，它能否為我們今天的大學(xué)教育點(diǎn)亮明燈，指引方向，從而培養(yǎng)出時(shí)代發(fā)展需要的人才，這是許多教育者、文化人所思考的問題。

一、對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的反思

現(xiàn)代大學(xué)教育從發(fā)展歷史來看，可以分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)教育，這一時(shí)期的大學(xué)教育在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響下，大學(xué)的專業(yè)過窄，教學(xué)內(nèi)容偏舊、培養(yǎng)模式單一，且大學(xué)和社會(huì)并沒有太多的聯(lián)系，學(xué)生學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)并沒有多少機(jī)會(huì)可以實(shí)踐，所以存在的現(xiàn)象是“死讀書、讀死書”，當(dāng)時(shí)學(xué)生們的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)、吸納，從而導(dǎo)致了本本主義。第二個(gè)階段是改革開放后的大學(xué)教育，一方面教學(xué)內(nèi)容不斷更新，緊跟時(shí)代步伐，教學(xué)方法和手段也越來越多樣化，專業(yè)劃分的內(nèi)容相比之前也較寬泛了；另一方面，“畢業(yè)分配”制度的取消，學(xué)生面臨了就業(yè)的挑戰(zhàn)，之前被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)改為了主動(dòng)的學(xué)習(xí)，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和熱情。大學(xué)教育開始和社會(huì)聯(lián)系起來，但同時(shí)“各種社會(huì)思潮”也進(jìn)入了校園，“一部分人先富起來”的示范效應(yīng)也同樣影響著校園，學(xué)生們?yōu)橛幸粋€(gè)好的出路，紛紛學(xué)習(xí)一些熱門專業(yè)，甚至有的在讀書期間就想富起來，開始逃課曠課做各種各樣的社會(huì)兼職。一些人文學(xué)科成為冷門，學(xué)生真正靜下心來搞研究的也鳳毛麟角了，中國的大學(xué)教育逐漸喪失了探索真理的熱情，而轉(zhuǎn)向了功利主義。所以提高大學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)，培養(yǎng)時(shí)代發(fā)展需要的人才，是當(dāng)今大學(xué)教育的首要任務(wù)。

二、《論語》的修身思想

兩千多年來，大到治理國家，小到立身處世，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，中國人都以儒家思想為指針，而《論語》更是最精粹的儒書。宋代宰相趙普提出“半部論語治天下”之說，以夸張的比喻確立了此書在古籍經(jīng)典叢林中的頂峰位置?！墩撜Z》是記錄孔子及其弟子言行的書，其中孔子的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到為止，或啟發(fā)辯論，侃侃而談，用簡(jiǎn)潔精煉的語言闡述了為人處世、為政惠民、修身養(yǎng)性、為學(xué)育人等多方面的內(nèi)容。而其中對(duì)于修身方面的闡述，更讓人感覺受益匪淺?！墩撜Z》的核心思想是什么？想起“半部論語治天下”，就會(huì)讓我們認(rèn)為《論語》是講治國平天下的道理的，是一種政治哲學(xué)。實(shí)則不然，《論語》的核心不是治國平天下，而是做人的論理?？鬃由钤诙Y崩樂壞的時(shí)代，他一心想恢復(fù)社會(huì)秩序，變天下無道為天下有道，這是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)。但怎樣做到這一點(diǎn)呢，孔子認(rèn)為，根本的問題是提高人的修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中有一句畫龍點(diǎn)睛之語：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！本褪钦f齊家、治國、平天下，最終都要落到修身上。所以孔子提出了一整套做人的理論，把一生大部分精力都花費(fèi)在教育上，教人如何做人上。

《論語》中關(guān)于修身的思想，可分為兩個(gè)部分，一是修身的根本態(tài)度。二是修身的方法和要求。

（一）修身態(tài)度

1.為己

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿枴罚榧翰皇菫樽约褐\名利，而是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)自己、完善自己。為己是學(xué)習(xí)修身的最根本的態(tài)度。這在《論語》中多有反映?！爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分??！保ā队阂病罚┢渲袑?duì)于某種學(xué)問或思想的道德要求，只是知道的不如喜歡它，喜歡它的不如以它為樂。喜歡它而去做了，也有不同的層次，“仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚┮环N是因?yàn)閷?duì)自己好才做，即“利仁”，而一種是覺得從心底認(rèn)為就應(yīng)該這么做，即“安仁”，把它作為安身立命的根本。知之、好之、利之、安之、樂之是不同的境界，而真正道德的境界應(yīng)該是安之、樂之，只是為了自己心安，沒有任何別的要求，完全是為己的行為。

為己的一個(gè)表現(xiàn)是有恥、知恥。“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！保ā蹲勇贰罚┬邜u感是道德的一個(gè)底線，它是道德自覺的基礎(chǔ)，一個(gè)人有了羞恥之心，他才能在違反道德的一些事情前感到內(nèi)心的愧疚與譴責(zé)，才能夠約束自己，如果一個(gè)人連羞恥感都沒有了的話，那他就會(huì)為所欲為，做起事情來肆無忌憚，那這樣的人就無藥可救了?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┛鬃诱J(rèn)為以政治民和以法治民，治標(biāo)不治本，要從根本上解決問題，需要加強(qiáng)人們的道德教育，培養(yǎng)起人們的恥辱感，如果每個(gè)人都能培養(yǎng)這樣的觀念，那將會(huì)成為激勵(lì)自己不斷前進(jìn)的動(dòng)力。君子的人格培養(yǎng)，在孔子時(shí)代，沒有獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的方式，靠的是這種恥感文化，而且恥感文化對(duì)我們中國人影響很深遠(yuǎn)，成為我們中國文化的特色之一。

為己在修身上的另一個(gè)具體表現(xiàn)就是慎獨(dú)。慎獨(dú)，就是一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，更要謹(jǐn)慎小心，遵守道德規(guī)范的要求，這是非常重要的修身方法。如果說為己是一個(gè)原則的話，那怎么落實(shí)呢？就是要慎獨(dú)。只有做到慎獨(dú)，才是真正的為己。慎獨(dú)也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否為己的標(biāo)準(zhǔn)。一般人，別人看得見的時(shí)候，我就會(huì)做好，別人看不見的時(shí)候，就原形畢露，而真正做到為己的人，就不會(huì)在乎別人的看法，不會(huì)在乎別人在不在場(chǎng)，這是它真正內(nèi)心的需求，所以慎獨(dú)是一種境界，可以看出你修身到什么程度，同時(shí)它也是一種修身的方法。

2.由己

“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）仁離我們遠(yuǎn)嗎？只要我愿意，我就可以做到?！坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍?？我未見力不足者?！保ā独锶省罚┯腥四馨岩惶斓臅r(shí)間都用到行仁上嗎？我沒有見過能力不夠的人，只要你去做，你就能做到。所以我們?cè)谧鋈魏问虑闀r(shí)，完全靠你自己，只要你愿意，只要你肯付出、肯努力，就能做到。孟子曾經(jīng)說過“人皆可以為堯舜”，就是它的延伸。我們所追求的東西，有兩種類型，一類是只要追求就可以得到，這種追求的東西是自身之內(nèi)的；一類是追求要有正確的方法，要得到它還要取決于命運(yùn)，但這種追求一般是自身之外的東西。前面這一類指的是道德修養(yǎng)，后面是吃喝住行、權(quán)勢(shì)地位等物質(zhì)生活方面的追求。如果說后者的獲得需要一定的外在條件的話，在道德修養(yǎng)上，則靠的是自己的不懈追求，只要想做，肯定能達(dá)到目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要。

3.求諸己

“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛(wèi)靈公》）君子一切求之于己，從自己的方面要求，而小人一般是要求別人?！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚┮粋€(gè)人不怕沒有職位，而是擔(dān)心有沒有能擔(dān)任職位的才能，不怕別人不了解自己，而是要努力地設(shè)法使自己值得他人了解?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《衛(wèi)靈公》）多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免別人的怨恨了。無論做什么事情，我們要先從自身做起，從自己的方面找原因，對(duì)自己要求嚴(yán)格些，對(duì)別人要求寬松些。

一個(gè)“為己”，一個(gè)“由己”，一個(gè)“求諸己”，是修身的基本態(tài)度。它們體現(xiàn)了一個(gè)精神：立足于個(gè)人的自覺，依靠自己的努力，靠每個(gè)人從自己做起，從而提高全民的素質(zhì)修養(yǎng)。

二、修身的方法和要求

1.好學(xué)

《論語》第一篇即為《學(xué)而》篇，可見儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。但同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得，不是靠“生而知之”，而是靠“學(xué)而知之”?？鬃釉f：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。”（《季氏》）孔子也說過，“我非生而知之者?！边B孔子這樣的圣人都不是生而知之者，可見“生而知之者”是不存在的。此外，學(xué)習(xí)要“多聞，擇其善者而從之”，博聞才能廣識(shí)，這是真理。“多見，而識(shí)之”。多見是指多多看書學(xué)習(xí)、多多參加社會(huì)實(shí)踐，從中獲得知識(shí)。同時(shí)反對(duì)“不知而作”，堅(jiān)持知而后作。

2.反省

反省自己，這也是修身的一個(gè)基本的方法。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）每個(gè)人要時(shí)常反省自己，反省的過程也是自我成長的過程，但反省自己，不是說閉門思過，它不是指純粹的內(nèi)心活動(dòng)，而是要和實(shí)踐相結(jié)合?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┧赃@里的自省體現(xiàn)在我們與別人交往的過程中，見到好的地方學(xué)習(xí)，見到別人不好的地方引以為戒，這就是一種自省。“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”（《公冶長》）孔子說：“罷了，我沒有見到有人能夠看見自己不對(duì)的地方而自責(zé)的”。所以自省，這有三層意思：一是“見賢思齊”；二是“見不賢而內(nèi)自省”；三是“見其過而內(nèi)自訟”。

3.改過

“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過”。（《雍也》）孔子對(duì)學(xué)生好學(xué)的評(píng)價(jià)，不是說學(xué)生有多聰明，多用功，而是說顏回不遷怒，不貳過?！安贿w怒”指不遷怒于別人，有什么不順心的事，他不會(huì)從別人身上找原因，找別人發(fā)泄，而是從自己身上找原因，自己來反省。“不貳過”是指同樣的錯(cuò)誤，他不會(huì)出現(xiàn)第二次?？鬃诱J(rèn)為這就是好學(xué)的表現(xiàn)。在這里，需要注意的是，孔子并沒有說他不犯錯(cuò)誤，而是說他不會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。《論語》中其他地方也提及到，如“過，則勿憚改”，有了錯(cuò)誤，就不怕改正。所以孔子不是要求人不犯錯(cuò)誤，重要的是從錯(cuò)誤中去學(xué)習(xí)，這是對(duì)錯(cuò)誤的一種正確態(tài)度。“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”“小人之過也必文?！保ā蹲訌垺罚┻@里舉出君子和小人在面對(duì)錯(cuò)誤時(shí)不同的態(tài)度，君子犯了錯(cuò)誤，大家都能看得見，改過了，大家會(huì)更加仰慕他。而小人犯了錯(cuò)，總是想辦法去修飾、掩蓋，這就是君子和小人對(duì)待錯(cuò)誤的不同態(tài)度。另一方面，我們也可以看出孔子對(duì)學(xué)習(xí)的深刻見解。學(xué)習(xí)不僅可以學(xué)習(xí)正面的經(jīng)驗(yàn)、思想，而且可以從反面教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，這對(duì)于我們的修身有著重要的意義。

4.力行

孔子注重“學(xué)”的重要性，把學(xué)作為自立的根本，認(rèn)為只有學(xué)，才能真正具備“仁智信直勇剛”的德行，還提出了一些學(xué)習(xí)的要求和方法，如“博學(xué)于文”；“知之為知之，不知為不知”；“敏而好學(xué)，不恥下問”。同時(shí)還注重用“思”來提升內(nèi)修的境界，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，經(jīng)過思考，將知識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。此外，孔子更注重言行一致，表里如一。“君子恥其言而過其行”。（《憲問》）君子以言過其行為恥?！熬佑G于言而敏于行”。（《里仁》）因?yàn)榕抡f出來做不到，所以說話很謹(jǐn)慎。這都是強(qiáng)調(diào)力行，即說到就要做到。所以孔子的所講的那些思想并不是“純務(wù)虛”學(xué)問，而是一門實(shí)踐的學(xué)問，注重將所學(xué)的知識(shí)、禮儀、德行在現(xiàn)實(shí)中得以運(yùn)用，達(dá)到知行合一。

三、《論語》修身思想對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

道德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)的缺失，已成為現(xiàn)代大學(xué)生的主要問題所在。我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅僅只是掌握一門技術(shù)或技能的“機(jī)器”。為此，我們需以傳統(tǒng)文化為支點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育。那些經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典曾經(jīng)給多少人帶來心靈的震撼和滋養(yǎng)，它曾是我們民族文化和精神的載體?！墩撜Z》所體現(xiàn)的修身思想代代相傳，它已長久地滲透在我中國兩千多年來的政治體制、社會(huì)風(fēng)俗、心理習(xí)慣中，潛移默化地影響著我們每一個(gè)人，是我們中華文化的“心魂”所在。所以在大學(xué)教育中，應(yīng)該讓學(xué)生汲取它的精華，更好地去閱讀它們、了解他們，掌握修身的原則和方法，學(xué)習(xí)做人的道理，并運(yùn)用到生活當(dāng)中。讓學(xué)生懂得提高自己的修養(yǎng)，需立足于個(gè)人的自覺，依靠自己的努力，從自己做起，運(yùn)用好學(xué)、反省、改過、力行等方法，從書本學(xué)習(xí)到以身實(shí)踐，從修身到齊家到治國、平天下。它不僅可以給我們提供知識(shí)、啟迪智慧，更能幫助我們豐富人格、滋養(yǎng)人生。只有這樣大學(xué)教育才能在中華民族振興之路上，培養(yǎng)出新時(shí)代需要的合格人才。

參考文獻(xiàn)：

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［4］馬永慶.儒家傳統(tǒng)修身觀與現(xiàn)代人格完善［J］.山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996（3）.

［5］錢遜.孔子的活法［M］.沈陽：遼寧人民出版社，2010.

［6］龍昭雄.論語與現(xiàn)代生活［M］.南寧：廣西人民出版社，2013.

責(zé)任編輯何志玉

Inspirations from the Thoughts about Cultivating One's Morality and Character Promoted in the Analects of Confucius for College Education

HUO Xiao-fang
（Department of Basics，Shanxi College for Economic Management Cadres，Taiyuan Shanxi，030024，China）

Abstract：For over 2000 years，for matters as large as governing of a country，and as small as cultivating one's morality and character and getting along with others in the society，most Chinese people adopt the thoughts of Confucianism as the guideline for their behaviors，and The Analects of Confucius is the most pure and most reliable book explaining the thoughts of Confucianism.The Analects of Confucius is a book that records the words and deeds of Confucius and his disciples.This book explains in concise and refined language the thoughts in such aspects as getting along with other people，governing for the benefit of people，cultivating your morality and improving your character，and how to study and teach.In this book，the content about cultivation of morality and character is especially beneficial.

Key words：The"Analects of Confucius"；Slim；Modern University Education

中圖分類號(hào)：B222.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-6133（2016）02-0077-04

收稿日期：2015-11-09

作者簡(jiǎn)介：霍小芳（1981-），女，山西蒲縣人，山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院講師、碩士。主要研究方向：漢語言文學(xué)。