杜秀玲

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論科學(xué)發(fā)展觀的唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)

杜秀玲

摘要：十八大報(bào)告指出，堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的新飛躍。本文擬從依據(jù)哲學(xué)的視角，分析論證科學(xué)發(fā)展觀是建立在馬克思主義唯物史觀的基石上的，是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀和方法論的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的堅(jiān)持、繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；唯物史觀；哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯使辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀徹底轉(zhuǎn)變之后，同樣是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理論的論證，馬克思和恩格斯既批判地繼承了前人的研究成果，又立足于其所處的歷史時(shí)代，最終形成了內(nèi)容豐富、體系完備的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展變化及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，是建立在唯物史觀上的社會(huì)發(fā)展觀，它與以前的建立在唯心史觀上的社會(huì)發(fā)展理論有著本質(zhì)的區(qū)別，正是在這一科學(xué)理論地指導(dǎo)下，我們形成了科學(xué)的發(fā)展觀。今天重新研究其理論，不僅能夠使我們對(duì)馬克思、恩格斯的社會(huì)發(fā)展理論有一個(gè)全面的了解，而且更有助于我們科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)更深刻地理解。

一、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于人的全面發(fā)展思想是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

人的全面發(fā)展思想是馬克思、恩格斯根據(jù)唯物史觀的世界觀和方法論，推理出社會(huì)的人類發(fā)展?fàn)顩r的必然結(jié)論。也是馬克思主義追求的人類理想目標(biāo)和最終目的。關(guān)于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，馬克思、恩格斯在他們合著的《共產(chǎn)黨宣言》中作了這樣的概括，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。①另外、馬克思在《資本論》中指出，人的全面發(fā)展是未來社會(huì)形態(tài)共產(chǎn)主義社會(huì)形式的“基本原則”。人的全面發(fā)展作為未來社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，它的目標(biāo)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：一是，人的自覺自在的勞動(dòng)活動(dòng)的全面實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。只有真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人按本性選擇自己適合的勞動(dòng)活動(dòng)，才是真正符合人的解放的需要；二是，人的各種能力的充分發(fā)展。人的各種能力的充分發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心要素，這包括德、智、體、美、勞等各個(gè)方面；三是，人所在的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。個(gè)人發(fā)展的全面性不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是社會(huì)人，在人出生之后，就會(huì)形成家庭、父母子女、法律等各種關(guān)系?？梢哉f，每個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系上的一個(gè)結(jié)，人必須適應(yīng)和融入各種社會(huì)關(guān)系。所以，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；四是，人的個(gè)性的自由全面發(fā)展；五是，人的需要的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是相輔相成的。根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)相適應(yīng)，人的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是人與人的依賴性階段。同人的依賴性階段相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)有：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)；第二階段是人對(duì)物的依賴性階段。同人對(duì)物的依賴性階段相適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)有：資本主義社會(huì)、社會(huì)主義初級(jí)階段；第三階段是人的全面而自由發(fā)展的階段。同人的全面而自由發(fā)展的階段適應(yīng)的社會(huì)形態(tài)有：共產(chǎn)主義社會(huì)。

依據(jù)上面的分析，我們看到：馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的主體，也是社會(huì)發(fā)展成果的受益者。所以馬克思主義關(guān)于每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展理論雖然是共產(chǎn)主義條件的人的生活狀態(tài)，但作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐形式，即社會(huì)主義初級(jí)階段理應(yīng)踐行“以人為本”的科學(xué)理念，所以，我們黨提出來“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

二、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論是“全面協(xié)調(diào)”科學(xué)發(fā)展觀提出的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的追求物質(zhì)資料及其生產(chǎn)活動(dòng)，以及在此基礎(chǔ)上形成的互相依賴和互相作用的關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)生活的全部。馬克思致巴·瓦·安年柯夫信中對(duì)“社會(huì)”這一重要概念首次進(jìn)行了定義：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有一定的市民社會(huì)。”②從馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于社會(huì)的理解，社會(huì)具有如下特征：一是社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；二是社會(huì)是基于人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，形成的各種社會(huì)關(guān)系的總和；三是社會(huì)是一個(gè)生機(jī)盎然的有機(jī)體。

馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。不是人們可以從主觀簡(jiǎn)單概括出來的各種要素的簡(jiǎn)單相加。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀視野下的社會(huì)是一個(gè)各個(gè)要素有機(jī)聯(lián)系的整體。社會(huì)發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，其中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系；從社會(huì)形態(tài)角度看，社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是基于占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上政治法律、道德、藝術(shù)等和國家政權(quán)、機(jī)構(gòu)、設(shè)施等等的總和。從社會(huì)的結(jié)構(gòu)角度看社會(huì)，社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的。社會(huì)結(jié)構(gòu)就是指由經(jīng)濟(jì)、政治的、觀念等要素互相聯(lián)系、互相作用的方式。

上述馬克思主義關(guān)于社會(huì)、社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論，為我們科學(xué)地揭示了人類社會(huì)像自然界一樣是有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律的。人的實(shí)踐活動(dòng)形成了社會(huì)的方方面面的關(guān)系，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，所以，我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)社會(huì)還包括其他活動(dòng)。因此，我們要堅(jiān)持發(fā)展的全面性，還要堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明和社會(huì)建設(shè)齊頭并進(jìn)。另外，在注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面性的同時(shí)，還要注重政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的比例關(guān)系。所以，馬克思主義的唯物史觀是我們提出“全面協(xié)調(diào)”理念的哲學(xué)依據(jù)。

三、馬克思主義哲學(xué)唯物史觀關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系思想是“可持續(xù)”科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

首先人類生存的前提條件是自然界。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，地理環(huán)境不能決定人類社會(huì)的發(fā)展，但是，在人類社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。他認(rèn)為，不管是人類還是其他動(dòng)物，作為生命的肉體都與自然界存在著索取的關(guān)系，都依賴于自然，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人類向自然界的索取要大大超過其他生命。離開自然界，人類的存在是不可能的，并且人類的發(fā)展還要受到自然界的制約。從馬克思關(guān)于人類的生存與自然界的關(guān)系說明，社會(huì)的發(fā)展必須注意自然界這一不可缺少的自然條件。

其次，尊重規(guī)律是人類實(shí)踐活動(dòng)的前提條件。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力變化規(guī)律；上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響”③。恩格斯在這里給我們上了生動(dòng)的一課，那就是在人類征服自然和改造自然的過程中，必須尊重自然界的客觀規(guī)律，在規(guī)律面前無所作為和片面夸大人的主觀能動(dòng)性，都是錯(cuò)誤的。

最后，在人和環(huán)境的關(guān)系上，要正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀認(rèn)為，自然環(huán)境是人類社會(huì)發(fā)展的重要條件，雖然地理環(huán)境不能決定人類社會(huì)發(fā)展的方向。我們要認(rèn)識(shí)和利用好環(huán)境，特別是對(duì)于地理環(huán)境要素中的不可再生性，更要樹立“可持續(xù)發(fā)展”的理念，讓人類能夠更好的生存。馬克思主義哲學(xué)唯物史觀詳細(xì)闡述關(guān)于人是自然界的一部分、人和自然之間的相互作用的客觀規(guī)律性。所以，今天提出的可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的具體運(yùn)用。

總之，馬克思主義哲學(xué)唯物史觀揭示了社會(huì)諸要素的有機(jī)性和結(jié)構(gòu)性，揭示了社會(huì)基本矛盾，論述了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡明了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)追求。唯物史觀的確立，讓我們擁有了科學(xué)的社會(huì)歷史觀。那么，依據(jù)這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀和方法論，我們提出了科學(xué)發(fā)展觀。

引文注釋

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：273.

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972：320.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 20卷）［M］.北京：人民出版社，第519頁.

參考文獻(xiàn)

［1］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京：人民出版社，2007.

（作者單位：中共遼寧省直屬機(jī)關(guān)工委黨校）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.026