時(shí) 臻

(上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海 200234)

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【學(xué)術(shù)研究綜述】

當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀及引導(dǎo)策略
——以上海師范大學(xué)為例

時(shí) 臻

(上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海 200234)

大學(xué)生信仰宗教的人數(shù)呈逐年上升的趨勢(shì)，其原因和特點(diǎn)多種多樣。宗教信仰對(duì)這些大學(xué)生的思想和行為產(chǎn)生了一定影響?，F(xiàn)階段，高校應(yīng)正視信仰教育的重要性和必要性，有針對(duì)性地加強(qiáng)信仰教育、傳統(tǒng)文化教育，并關(guān)注大學(xué)生心理健康狀況。

大學(xué)生；宗教信仰；家庭教育；思想引導(dǎo)

作為一種文化現(xiàn)象，宗教存在于人類(lèi)的文化生活中，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，不同的社會(huì)歷史條件下，宗教的社會(huì)處境及其發(fā)展趨勢(shì)不同。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生信教現(xiàn)象正日益成為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。2016年上半年，我們采用問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)上海師范大學(xué)全校1 000名大學(xué)生就宗教信仰的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行抽樣問(wèn)卷調(diào)查。參與問(wèn)卷調(diào)查的男生有251名，女生749名。其中漢族944名，少數(shù)民族學(xué)生56人；上海生源學(xué)生689名，非上海生源學(xué)生311名。共回收問(wèn)卷986份，其中有效問(wèn)卷958份。當(dāng)然，我們也注意到一個(gè)問(wèn)題，信仰與否的真正界定在哪里？是參加過(guò)宗教活動(dòng)還是去過(guò)宗教場(chǎng)所，或者是對(duì)宗教教義有些許了解？在問(wèn)卷中，同時(shí)滿(mǎn)足以下四點(diǎn)中的三點(diǎn)即表示有宗教信仰，分別是：會(huì)根據(jù)某些宗教的教義來(lái)規(guī)范自己的言行；通過(guò)某種儀式參加宗教組織；定期參加宗教活動(dòng)；定期出入宗教場(chǎng)所。

基于以上標(biāo)準(zhǔn)，從調(diào)查結(jié)果看，明確表示有宗教信仰的大約占12.4%，其中信仰佛教的比例為59.1%，信仰基督教和天主教的占22.2%，信仰伊斯蘭教的占12.5%，信仰道教的占6.2%。其余學(xué)生雖然沒(méi)有明確表示有宗教信仰，但對(duì)宗教本身有一定了解，具有一定的向往但尚未加入宗教組織的學(xué)生占32.6%，被稱(chēng)之為“望教者”。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)宗教信仰在大學(xué)中的比例雖然較低，但“望教者”的人群數(shù)量卻不容忽視。

一、大學(xué)生宗教信仰的基本情況

(一)家庭教育是大學(xué)生接觸宗教的主要途徑

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)各種宗教取得不同程度的發(fā)展。2010年，《中國(guó)民族報(bào)》曾經(jīng)公布刊登了美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心的研究者的最新研究成果。該研究成果基于中國(guó)零點(diǎn)研究咨詢(xún)公司在2007年所作的“中國(guó)人精神生活調(diào)查(CSLS)”。報(bào)告中指出，中國(guó)自我認(rèn)同為基督教信仰者的最多有3 000萬(wàn)人。另外，在中國(guó)已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來(lái)發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多。有18%的人自我認(rèn)同為佛教信仰者，這就意味著中國(guó)有約1.85億的佛教信仰者。當(dāng)然，這樣的調(diào)查存在局限性，但從某種程度上也說(shuō)明我國(guó)具有宗教信仰的現(xiàn)實(shí)狀況。

根據(jù)調(diào)研，在有宗教信仰的大學(xué)生中，有68%的大學(xué)生祖輩、親戚或者父母中一方或雙方信教；12%的大學(xué)生是在接觸了宗教的音像制品后開(kāi)始信教；12.5%的學(xué)生是通過(guò)熟人、朋友介紹；7.5%的學(xué)生是經(jīng)由傳教人士的引導(dǎo)。可見(jiàn)，家庭氛圍的影響是大學(xué)生有宗教信仰的一個(gè)主要途徑，從這些家庭走出來(lái)的大學(xué)生從小就接觸宗教的思想和觀念，自然就有一定的信仰基礎(chǔ)，再加上參加一些宗教的儀式和接觸宗教的典籍，比其他學(xué)生更容易接受宗教。

(二)宗教的神秘主義是吸引大學(xué)生親近宗教的主要原因

在信教的學(xué)生中，63.4%的學(xué)生表示宗教最吸引自己的是宗教的神秘主義，15.2%的學(xué)生表示是宗教巨大的感召力，12%的學(xué)生表示是宗教獨(dú)特的儀式，9.4%的學(xué)生表示是宗教悠久的歷史?？梢?jiàn)大學(xué)生的思想意識(shí)仍不成熟，情緒波動(dòng)比較大，對(duì)新鮮的事物充滿(mǎn)了好奇。大學(xué)生常常會(huì)有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，而宗教特定的儀規(guī)和形式讓他們?cè)谛睦砩系玫搅藵M(mǎn)足。當(dāng)他們面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了某些宗教。

(三)大學(xué)生信仰宗教的目的是功利和不成熟的

信教學(xué)生中，87.5%的學(xué)生沒(méi)有閱讀過(guò)有關(guān)宗教的典籍，84.2%的學(xué)生對(duì)宗教的歷史和教義比較模糊，78%的學(xué)生表示自己無(wú)法承擔(dān)傳教的責(zé)任。另外，69.6%的信教大學(xué)生表示只有在遇到困難和抉擇時(shí)才會(huì)向神靈求助；58.2%的信教學(xué)生表示信教是為了讓神靈滿(mǎn)足自己的愿望；65.8%信教大學(xué)生表示沒(méi)有參加系統(tǒng)和定期的宗教儀式。例如，部分信教的大學(xué)生在考試期間會(huì)在神靈前禱告，希望能考出好成績(jī)。由此可見(jiàn)，他們有時(shí)候根本將宗教信仰和封建迷信混為一談。因此，有理由認(rèn)為大部分的信教大學(xué)生都還處于對(duì)宗教認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，懵懵懂懂，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)非常膚淺而且功利。

(四)大學(xué)生認(rèn)可宗教信仰所帶來(lái)的積極意義

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為信仰宗教能給人的生活帶來(lái)積極意義的占調(diào)查人數(shù)的27.5%，認(rèn)為信仰宗教對(duì)人的生活有影響的學(xué)生占30.1%，而認(rèn)為信仰宗教對(duì)人的生活有負(fù)面影響只占15.1%?？梢?jiàn)部分大學(xué)生已經(jīng)肯定了信仰宗教的積極意義，他們認(rèn)為信仰宗教能對(duì)他們的言行有一定的指導(dǎo)作用，至少能使人有了心靈的寄托，對(duì)心理安撫有很好的功效。

二、宗教信仰對(duì)大學(xué)生思想和行為的影響

(一)追求心態(tài)的平和

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中社會(huì)環(huán)境的變化體現(xiàn)得尤為明顯。政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，決定了人們意識(shí)形態(tài)的異化。社會(huì)主義初級(jí)階段所呈現(xiàn)的各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題，如腐敗、社會(huì)分配不公、貧富差距擴(kuò)大等，都在潛移默化中影響著大學(xué)生，造成他們迷惑、無(wú)奈和心態(tài)失衡。而信仰宗教卻使他們把一切視為神的旨意，認(rèn)識(shí)當(dāng)前的困難是對(duì)他們的考驗(yàn)，是自己前世所造罪孽的一種果報(bào)，他們堅(jiān)信只要遵守教義，神最終會(huì)賜給他們想要的一切，因而尋求到階段性的心態(tài)的平和。當(dāng)然，也有部分信教大學(xué)生消極面對(duì)所遇到的困難，在生活學(xué)習(xí)中也不求進(jìn)取，抱著隨緣的態(tài)度，遇到困難時(shí)會(huì)第一時(shí)間誦讀宗教經(jīng)典或向神靈傾訴，以此來(lái)釋放他們內(nèi)心的壓抑和苦惱，擺脫困惑，獲得心理上的暫時(shí)安慰和滿(mǎn)足。

(二)追求行為的自律

對(duì)于普通大學(xué)生來(lái)說(shuō)，遵紀(jì)守法是大學(xué)生最基本的行為準(zhǔn)則，但信教的學(xué)生對(duì)自己卻有更高層次的道德約束。從宗教的教義看，很多道德規(guī)范，如號(hào)召人們“行善”“大公無(wú)私”“愛(ài)人如己”等，都是對(duì)為人處世更高層次的要求，這些同社會(huì)主義道德規(guī)范并不矛盾，只不過(guò)披上了神的外衣。正因?yàn)槿绱?，信教的學(xué)生往往會(huì)認(rèn)為自己與其他學(xué)生的思想覺(jué)悟不一樣，與一般學(xué)生被蒼白的條例所約束相比，他們獲得的是更高層次的神的贊許和肯定，會(huì)獲得更大的嘉許和更好的回報(bào)。因此，信教學(xué)生一般都對(duì)自己要求嚴(yán)格，有愛(ài)心，樂(lè)于助人，不計(jì)個(gè)人得失，有著比一般學(xué)生更高的道德準(zhǔn)則。

(三)追求人際交往的和諧

現(xiàn)在的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小在長(zhǎng)輩的呵護(hù)中成長(zhǎng)，自我意識(shí)比較強(qiáng)，長(zhǎng)大后面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)往往表現(xiàn)出困惑和無(wú)所適從?？謶中睦怼⒎忾]心理、嫉妒心理都阻礙著大學(xué)生正常的人際交往。但是，信教的大學(xué)生在宗教團(tuán)體的活動(dòng)中，由于和教友有共同的追求和目標(biāo)，往往能互相敞開(kāi)心扉。再者，宗教團(tuán)體和外部社會(huì)有著迥然不同的寬松、和諧的人際氛圍，沒(méi)有利益沖突。他們往往視教友為兄弟姐妹，在平時(shí)的大學(xué)生活中無(wú)法體驗(yàn)到的關(guān)心和愛(ài)護(hù)在這里得以實(shí)現(xiàn)。因此，很多信教的學(xué)生認(rèn)為置身宗教團(tuán)體中能得到真正的放松和幸福。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，有些平時(shí)不善言辭默默無(wú)聞的大學(xué)生在宗教活動(dòng)中的表現(xiàn)卻判若兩人，他們能表現(xiàn)得更自信，更開(kāi)朗。

三、做好宗教信仰大學(xué)生的思想引導(dǎo)工作

(一)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)信仰

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國(guó)政府對(duì)待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)權(quán)利，得到了憲法和法律的保障。因此，對(duì)待大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題也應(yīng)抱著客觀的態(tài)度，要承認(rèn)宗教信仰帶給大學(xué)生積極的一面，同時(shí)也不能視而不見(jiàn)，放任自流。塞繆爾·斯邁爾斯在《信仰的力量》一書(shū)中寫(xiě)道：“能夠激發(fā)靈魂的高貴與偉大的，只有虔誠(chéng)的信仰。在最危險(xiǎn)的情形下，最虔誠(chéng)的信仰支撐著我們；在最嚴(yán)重的困難面前，也是虔誠(chéng)的信仰幫助我們獲得勝利?！蔽覀凕h正因?yàn)橛兄鴪?jiān)定的共產(chǎn)主義信仰才能取得勝利，才能有今天的成就。大學(xué)生作為社會(huì)中的有著高智商高文化的特殊群體，祖國(guó)事業(yè)的建設(shè)者和接班人，加強(qiáng)其信仰教育迫在眉睫，避免混淆宗教信仰和封建迷信，更要避免學(xué)生加入一些邪教組織，被別有用心的人利用做出一些極端事件。因此，要加強(qiáng)學(xué)生信仰教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的信仰，解決當(dāng)代大學(xué)生深層次的思想、信念、信仰問(wèn)題，使科學(xué)的信仰成為當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)大的精神支柱和動(dòng)力。[1]

(二)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

中華傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展流傳下來(lái)的，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下努力構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)青少年的培養(yǎng)和進(jìn)行全面素質(zhì)教育都有著不可估量的影響。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用、價(jià)值意義、基本內(nèi)涵和傳承弘揚(yáng)的原則要求，提出一系列新思想新、新論斷。在工作中，可以利用中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)教育來(lái)化解大學(xué)生的“宗教情結(jié)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)注的主要是人世間，是此岸世界，而非宗教的彼岸世界。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是抵制宗教中宣揚(yáng)“人神”關(guān)系的重要方式。[2]中國(guó)雖然沒(méi)有真正意義上的宗教，卻并不意味著沒(méi)有信仰。中國(guó)人敬天事祖，格外關(guān)注血緣關(guān)系，往往懷有濃烈的“孝親”情感，這種情感不僅表現(xiàn)為對(duì)死去先祖的隆重祭奠，更表現(xiàn)為對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)孝順。中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚的倫理道德、注重的人文理性、強(qiáng)調(diào)的和諧觀念、倡導(dǎo)的憂(yōu)患意識(shí)都是幾千年來(lái)中國(guó)人民的精神靈魂。只有讓大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，看到它和宗教文化相輔相成的特征，才能讓他們更加理性地對(duì)待宗教信仰問(wèn)題。

(三)進(jìn)行正面的宗教文化教育

高校應(yīng)正視目前所面臨的問(wèn)題，及時(shí)有效地利用公共選修課的平臺(tái)開(kāi)設(shè)一些針對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)課程和有關(guān)宗教文化的選修課及講座，用馬克思主義哲學(xué)觀引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生信仰和追求，使大學(xué)生對(duì)人生意義和追求有一個(gè)深入的學(xué)習(xí)和思考。同時(shí)也讓大學(xué)生從課堂的正面渠道得到相關(guān)信息，而不是一味從網(wǎng)絡(luò)中獲取或道聽(tīng)途說(shuō)。這樣，一方面能消除宗教的神秘感，另一方面也可有效防止某些勢(shì)力利用宗教自由來(lái)蠱惑人心，宣揚(yáng)封建迷信。

(四)加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元而開(kāi)放的社會(huì)，多種思想、文化通過(guò)多種途徑走進(jìn)大學(xué)生的生活。而自我判斷力和選擇能力較差的大學(xué)生不知道如何做出正確的選擇。校園文化建設(shè)是一個(gè)學(xué)校的靈魂所在，它對(duì)大學(xué)生的道德規(guī)范和思維方式有深遠(yuǎn)的影響。它通過(guò)種類(lèi)繁多的課余文化活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，自我發(fā)展，自我完善。此外，校園文化具有強(qiáng)大的育人作用，能讓學(xué)生凈化心靈，陶冶情操。因此，將信仰教育、理想信念教育融入到積極向上的校園文化活動(dòng)中，滿(mǎn)足大學(xué)生精神文化的需求，顯得尤為重要。

(五)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理健康的關(guān)注

高校學(xué)生在心理上正處于由幼稚走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，初入大學(xué)的不適應(yīng)現(xiàn)象普遍存在，尤其是非本地生源的學(xué)生離開(kāi)家鄉(xiāng)和父母，需要更多的關(guān)懷和心理?yè)嵛?。此時(shí)心理素質(zhì)薄弱的大學(xué)生往往會(huì)更容易求助于某種宗教儀式。高校要在這一時(shí)刻通過(guò)對(duì)大學(xué)生心理狀況的關(guān)注，加強(qiáng)心理引導(dǎo)和咨詢(xún)服務(wù)，來(lái)有效避免大學(xué)生對(duì)宗教的盲目依賴(lài)和崇拜。讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)清單純依靠宗教無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題。在學(xué)生出現(xiàn)困惑時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在第一時(shí)間尋求高校心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的幫助，勇敢戰(zhàn)勝自己，避免把理想和人生目標(biāo)寄托于超現(xiàn)實(shí)的宗教神明。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生是社會(huì)寶貴的人才資源，是一個(gè)知識(shí)型、思考型群體，也是期望值最高的群體，同時(shí)又是變動(dòng)性和可塑性很強(qiáng)的群體。但目前一些大學(xué)生身上不同程度地存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問(wèn)題。如何正確引導(dǎo)他們要在社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、精神價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值之間的沖突中進(jìn)行正確抉擇是我們的重要任務(wù)。作為高校德育工作者，我們應(yīng)認(rèn)清形勢(shì)，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展工作，利用馬克思主義哲學(xué)觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的宗教觀教育。

[1]李正軍.大學(xué)生信仰問(wèn)題的調(diào)查與思考[J].思想教育研究，2006，(1)：36-38

[2]王洪飛，張瀾，崔楠，等.大學(xué)生宗教信仰調(diào)查與研究[J].科研探索，2009，(S5)：189-190.

【責(zé)任編輯：周 丹】

G641；B91

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1673-7725(2016)10-0085-04

2016-08-05

時(shí)臻(1974-)，女，上海人，講師，主要從事思想政治教育研究。