張壽強(qiáng)

(蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

?

【文化與教育】

蘇州鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀、問題與對策

張壽強(qiáng)

(蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

作為提升蘇州文化名片重要資源的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)被賦予了更多的意義和歷史責(zé)任。評估蘇州鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的現(xiàn)狀，診析存在問題，探尋相應(yīng)對策構(gòu)成蘇州精神文明建設(shè)的重要課題。

蘇州；鄉(xiāng)賢文化；滋養(yǎng)；社會主義核心價值觀

一、總體現(xiàn)狀與存在問題

(一)總體現(xiàn)狀

自《光明日報》去年推出“新鄉(xiāng)賢·新鄉(xiāng)村”系列報道以來，鄉(xiāng)賢文化開始受到學(xué)界和政府部門熱烈關(guān)注。蘇州作為文化名城，各市區(qū)在利用鄉(xiāng)賢文化形成城市精神、弘揚(yáng)文化正能量推動社會主義核心價值觀建設(shè)、促進(jìn)社會風(fēng)氣持續(xù)好轉(zhuǎn)，取得了一定成果。如張家港對歷代名賢生平事跡的整理，楊舍鎮(zhèn)農(nóng)聯(lián)村開展“弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢故事 涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)”主題活動，相城區(qū)結(jié)合鄉(xiāng)賢文化開展家風(fēng)主題活動，吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)設(shè)計制作一組以“木瀆歷代名賢價值觀”為主題，具有濃厚地方特色的核心價值觀廣告宣傳畫，將核心價值觀、地方名賢文化、地方風(fēng)景名勝歷史人文等元素巧妙結(jié)合起來，一經(jīng)推出，便受到了廣大群眾的關(guān)注和肯定……這些舉措在推進(jìn)培育社會主義核心價值觀方面發(fā)揮了積極作用。但沒有形成挖掘鄉(xiāng)賢文化的總體性思路，更沒有系統(tǒng)的規(guī)劃性舉措解決充分利用蘇州傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化優(yōu)勢資源和現(xiàn)代新鄉(xiāng)賢的人格力量滋養(yǎng)社會主義核心價值觀問題。

(二)存在問題

1.政府的重視度和統(tǒng)籌布局有待加強(qiáng)

蘇州傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的研究近年來發(fā)展較快，研究內(nèi)容亦相當(dāng)廣泛，也取得了一定的成果，但還有很多方面有待開拓、發(fā)展和完善。特別是對于現(xiàn)階段，快速城市化、大力推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化過程中，如何挖掘、保護(hù)、傳承傳統(tǒng)和現(xiàn)代鄉(xiāng)賢文化基因的研究尚不成體系，也缺少基本的理論支撐體系。蘇州鄉(xiāng)賢文化內(nèi)涵豐富，但在研究上不夠深 入，對鄉(xiāng)賢精神提煉不足。

近年來，蘇州市深入挖掘全市豐富的廉潔文化歷史和人文資源，汲取家規(guī)家風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約中的精華，開展弘揚(yáng)好家風(fēng)系列活動，如為促進(jìn)黨員干部廉潔自律，制作了顧炎武、王錫爵等家風(fēng)家訓(xùn)專題片，在反腐倡廉領(lǐng)域等發(fā)揮了古代鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代意義。但從總體上看，重視度有待提高，如何以系統(tǒng)的思維整體推進(jìn)鄉(xiāng)賢文化的培育和作用發(fā)揮上仍有較大統(tǒng)籌設(shè)計的空間。

2.典型樹立不夠，宣傳力度有待加強(qiáng)

鄉(xiāng)賢既是“過去時”的，也是“現(xiàn)在進(jìn)行時”。一切發(fā)生的，進(jìn)入歷史的道德高尚者和實踐者，都可以作為鄉(xiāng)賢。要以“足夠的地域文化的學(xué)養(yǎng)”和“以深厚情感投射于鄉(xiāng)賢人物，用時代語言和歷史邏輯構(gòu)筑起思想的河床，用可以感知的鄉(xiāng)賢事跡，鋪墊出道德文化的高地?！盵1]滄浪亭內(nèi)建有著名的“五百名賢祠”，就是通過立祠奉祀對品行高尚的代表當(dāng)時社會主流價值觀的本土鄉(xiāng)賢予以崇揚(yáng)的一種方式。

蘇州經(jīng)歷了2500 年的風(fēng)雨歷程和文明洗禮，依然保持著自己的文化脈絡(luò)與儒雅格調(diào)，名賢薈萃。如何以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)充分展現(xiàn)蘇州文化風(fēng)情，張揚(yáng)地域文化色彩，還有很多工作要做。以名賢為抓手加強(qiáng)市民對于本鄉(xiāng)本土各種風(fēng)土人情、文化歷史、地理物產(chǎn)等內(nèi)容的熟悉，可使人們發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱某鞘小＿@些鄉(xiāng)賢文化根植本鄉(xiāng)本土，貼近現(xiàn)實，蘊(yùn)含著見賢思齊、崇德向善的力量，具有潤物細(xì)無聲的作用。

3.缺乏參與平臺，鄉(xiāng)賢道德示范力虛化

鄉(xiāng)賢的道德示范具有很強(qiáng)的家族性、具體性和持續(xù)性，能根據(jù)個體的生活處境和精神追求產(chǎn)生直接性的影響和滲透，具有一種自然的權(quán)威性，能有力抑制宗教和低俗文化的的擴(kuò)張。但由于沒有相應(yīng)組織機(jī)構(gòu)和平臺，鄉(xiāng)賢作為社會主義核心價值觀示范者的在實踐中示范力虛化。

蘇州傳統(tǒng)名賢眾多，扎根農(nóng)村或社區(qū)改革開放的有擔(dān)當(dāng)、有威望、有能耐的“新鄉(xiāng)賢”倍出。他們身上散發(fā)出來的人格魅力，具有高度的榜樣示范力量，也是人們身邊看得見、貼近生活的現(xiàn)實榜樣，更容易促進(jìn)社會主義核心價值觀在基層社會扎地生根。

4.新媒體運(yùn)用不夠。

傳媒整合形成合力不夠傳媒融合有待加強(qiáng)。新媒體具有許多借助互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利優(yōu)勢，但傳統(tǒng)媒體特別是一些地方性媒體仍然具有一定的群眾基礎(chǔ)。如何有效利用兩者優(yōu)勢，實現(xiàn)資源互補(bǔ)，需要我們多考慮整合資源，加強(qiáng)媒體合作，以達(dá)到最優(yōu)化配置。

鄉(xiāng)賢文化利用數(shù)字化新媒體不夠充分。從傳播渠道上，新媒體對鄉(xiāng)賢文化的傳播大多只見于一些帶有官方性質(zhì)的門戶網(wǎng)站。鄉(xiāng)賢文化和鄉(xiāng)賢故事的內(nèi)容轉(zhuǎn)換，數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)也不夠，聽覺、視覺的沖擊力有待加強(qiáng)，傳播形象不夠鮮明。

二、鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的蘇州對策

要充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在滋養(yǎng)社會主義核心價值觀建設(shè)中的積極作用，需要多管齊下，促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化道德元素的傳承和活化，成為社會主義核心價值觀生長的肥沃土壤。

(一)政府積極推動，深化內(nèi)涵挖掘

針對各地新鄉(xiāng)賢的不同特點，采取分類引導(dǎo)的方式，充分挖掘蘇州鄉(xiāng)賢文化的深厚文化底蘊(yùn)。要將全市新鄉(xiāng)賢分為愛國、敬業(yè)、誠信、友善四大類別，由各區(qū)縣黨委宣傳部牽頭，實行分類建冊臺帳管理，由各級黨組織按層級管理、包片聯(lián)村到人。

要研究歷史上的“古賢”精神，更要重視與研究活生生的“今賢”品質(zhì)。一方面，“今賢”對我國傳統(tǒng)文化和居住區(qū)情況比較熟悉；另一方面，他們具有新知識、新眼界，對現(xiàn)代社會價值觀念和知識技能有一定把握?，F(xiàn)代鄉(xiāng)賢就是連接傳統(tǒng)社會核心價值與社會主義核心價值觀的橋梁。要創(chuàng)新活動載體與建立組織機(jī)構(gòu)，搭建平臺，匯聚鄉(xiāng)賢智慧，吸取鄉(xiāng)賢文化精華并創(chuàng)新發(fā)展，為美麗鄉(xiāng)村、文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)建功立業(yè)。

(二)選樹典型事例，完成鄉(xiāng)賢轉(zhuǎn)型

首先，重宣傳評議，講好鄉(xiāng)賢故事。充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶頭人和鄉(xiāng)土人才的作用，開發(fā)接地氣、聽得懂、群眾樂于接受的宣傳載體。如開展名賢家風(fēng)家訓(xùn)誦讀等傳統(tǒng)文化活動，邀請鄉(xiāng)賢中的道德模范、黨員代表、文化帶頭人等宣講先進(jìn)事跡。深入挖掘本地鄉(xiāng)賢文化的豐富寶藏，講述精彩的“鄉(xiāng)賢故事”，展示鄉(xiāng)賢崇德向善的人文形象，弘揚(yáng)時代主旋律，傳遞奮發(fā)向上的正能量。比如，昆山市玉峰實驗學(xué)校積極開發(fā)《走近鄉(xiāng)賢》德育校本教材頗有成效。

其次，要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。新的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義核心價值觀的的提升與優(yōu)化，既顯新意，又不失“鄉(xiāng)土”本色。鄉(xiāng)賢文化滋養(yǎng)核心價值觀的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。只有合理繼承和發(fā)展、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，才能源源不斷地為社會主義核心價值觀提供文化滋養(yǎng)，從而孕育發(fā)展成為一種與傳統(tǒng)相對接、與社會主義相符合，與現(xiàn)代文明相融匯的新型現(xiàn)代文化。

(三)注重生活濡化，突出地方文化

古今鄉(xiāng)賢都應(yīng)是社會主流價值觀的道德示范者和關(guān)鍵建設(shè)者。作為道德示范者的蘇州古代鄉(xiāng)賢將一般的社會價值原則具體化、生活化、形象化、個體化，在傳承社會主流價值觀中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。局限于大眾媒體報道的“先進(jìn)事跡”難以讓人感同身受，而鄉(xiāng)賢的貢獻(xiàn)對于民眾而言，是“零距離”的好人好事，更容易贏取信任，是群眾能夠接觸的文化類型。生活濡化不需要脫離現(xiàn)實地拔高，將鄉(xiāng)賢的優(yōu)秀人格神化，“過多強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)賢與一般人之間的差異性，就會讓鄉(xiāng)賢本身產(chǎn)生愧疚感、負(fù)罪感，也不利于一般群眾向鄉(xiāng)賢學(xué)習(xí)。”[2]

要充分利用評彈、博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化旅游點等載體彰顯鄉(xiāng)賢文化影響力。吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)在培育踐行社會主義核心價值觀方面推出了一項創(chuàng)新舉措。以范仲淹等12位具有代表性的歷代先賢事跡分別對應(yīng)詮釋社會主義核心價值觀道德規(guī)范，自主設(shè)計制作一組“木瀆歷代名賢價值觀”為主題，具有濃厚地域特色的宣傳畫，將核心價值觀、地方名賢文化、地方風(fēng)景名勝歷史人文等元素巧妙結(jié)合起來，受到了廣大群眾的關(guān)注和肯定。

(四)拓寬宣傳方式，開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品

整合傳統(tǒng)傳媒和新媒體，形成宣傳合力。通過傳統(tǒng)媒體和新媒介的融合，針對鄉(xiāng)賢文化形成校園、微博、微信、人人、社區(qū)、企業(yè)的熱點話題，放在地方網(wǎng)站的文化專欄，從而使人們深度了解身邊的鄉(xiāng)賢文化。要有效利用“微傳播”，拓寬數(shù)字傳播渠道。蘇州網(wǎng)民眾多，要利用新媒體這一市場資源，加快實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化數(shù)字化傳播，促進(jìn)鄉(xiāng)賢與人們的網(wǎng)絡(luò)互動。

開發(fā)數(shù)字化產(chǎn)品，活化鄉(xiāng)賢文化形象。新媒體的科技進(jìn)步特別是計算機(jī)動畫技術(shù)的發(fā)展使虛擬現(xiàn)實與交互技術(shù)逐步簡單化、平民化，也帶來了“超真實”的宣傳效果。要利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，開發(fā)3D 虛擬仿真和漫游系統(tǒng)，表現(xiàn)出人們原始意識中對鄉(xiāng)賢的認(rèn)知，喚起人們對傳統(tǒng)和現(xiàn)代生活模式的鄉(xiāng)賢記憶，并將其最終沉淀為一種圖式認(rèn)知符號。讓讀者能夠有身臨其境的感覺，從而更好的領(lǐng)會鄉(xiāng)賢文化的主旨精髓。

[1]蘇雁，孫寧華.鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的[J].光明日報, 2014-08-13.

[2]楊軍.當(dāng)代鄉(xiāng)賢文化在社會主義核心價值觀培育機(jī)制中的作用[J].行政與法，2015，(10).

【責(zé)任編輯：周 丹】

G122

A

1673-7725(2016)10-0118-03

2016-10-09

本文系2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究立項資助項目《從社會主義核心價值觀看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)話語生態(tài)及治理》(項目編號：2015SJB597)；江蘇省教育系統(tǒng)黨建研究課題《從社會主義核心價值觀看大學(xué)生黨員網(wǎng)絡(luò)話語生態(tài)及治理》(項目編號：2015JYDJYB0068)階段性成果。

張壽強(qiáng)(1974-)，男，湖南沅江人，助理研究員，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。