李立菊 周長美 吳立紅

（黑河學(xué)院 思政教研部，黑龍江 黑河 164300）

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轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育之必要

李立菊 周長美 吳立紅

（黑河學(xué)院 思政教研部，黑龍江 黑河 164300）

摘 要：轉(zhuǎn)型背景下思想文化交流交融交鋒引發(fā)價值沖突與文化安全，大學(xué)生群體應(yīng)提升價值選擇力。因此，轉(zhuǎn)型背景下對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的培育十分必要。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 社會主義核心價值觀 文化安全

當(dāng)今我國社會轉(zhuǎn)型是指：從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發(fā)展。這種社會轉(zhuǎn)型不僅僅是簡單的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，它將引起整個社會全面而深刻的變革。這種變革反映到人和社會的觀念層面，表現(xiàn)為價值觀念的沖突、重構(gòu)與更新。在這一時期，舊的價值體系受到挑戰(zhàn)，新的價值體系正在形成。面對世界范圍思想文化交流交融交鋒、價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、思想意識多元多樣多變的新特點，一些大學(xué)生容易在價值取向出現(xiàn)問題。因此，社會轉(zhuǎn)型背景下研究大學(xué)生社會主義核心價值觀培育機(jī)制，對于構(gòu)建社會主義核心價值體系十分必要。

一、社會轉(zhuǎn)型及其價值重構(gòu)

對社會轉(zhuǎn)型的解釋我國學(xué)術(shù)界有很多觀點，社會學(xué)意義上講，廣義的社會轉(zhuǎn)型是指人類社會從一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會形態(tài)，或從一種社會類型轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會類型，即社會制度的更迭。我國目前社會轉(zhuǎn)型應(yīng)是狹義所指，即主要指改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)的變化。在這段時間里中國社會生活已從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從封閉型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型社會。但從哲學(xué)意義上講，人與社會關(guān)系的角度思考，社會轉(zhuǎn)型的主體不是社會結(jié)構(gòu)，而是從事現(xiàn)實歷史實踐活動的人。應(yīng)當(dāng)從歷史的積極能動因素——人的自由自覺的活動方面和主體的“能動生活過程”思考揭示社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是人的轉(zhuǎn)型即人的存在方式的轉(zhuǎn)型。

“在社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜然并存不僅導(dǎo)致宏觀層面的二元社會結(jié)構(gòu)和中觀層面的二元級織結(jié)構(gòu)，而且導(dǎo)致微觀層面的二元人格結(jié)構(gòu)”①?！八^二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個體人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格糅雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)”②。由此可見，社會轉(zhuǎn)型不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟(jì)的或政治制度的變革，更是一種社會心理、個體人格、價值觀念的改變過程，也是一個文化轉(zhuǎn)型的過程。“由于文化轉(zhuǎn)型的核心是人的生存方式的根本性轉(zhuǎn)變，即人自身的現(xiàn)代化，所以，對文化層面的強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終是必要的”③。在由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)型的過程中，必然會出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價值取向的沖突，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代價值取向在矛盾對產(chǎn)中實現(xiàn)此消彼長，社會進(jìn)行著價值的重構(gòu)。

社會轉(zhuǎn)型同時也是在社會主體——人的預(yù)設(shè)價值目標(biāo)的引導(dǎo)之下進(jìn)行，轉(zhuǎn)型具體機(jī)制的構(gòu)架和路徑的選擇，在價值取向上都要符合價值目標(biāo)的要求。從這個意義上講，尋求社會轉(zhuǎn)型的意義應(yīng)著眼于社會主體——人的價值取向與目的。核心價值觀是一個國家和民族文化的靈魂，是民族精神的內(nèi)核，是大眾主流意識的心理基礎(chǔ)，是人們社會行為的指南針。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平同志在北京大學(xué)師生座談會上的講話提出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。'核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不產(chǎn)。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)。”因此，核心價值觀的培育，直接關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的方向和前途，關(guān)系國家和民族的命運。無論是哪種關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的觀點，都有一個共同的指向，即社會在發(fā)生著全面而深刻的變化，而這種變化在沖擊著原有的思想觀念，向著預(yù)設(shè)的價值理想前行。

二、思想文化交流交融交鋒引發(fā)的價值沖突與文化安全

今天的改革發(fā)展已進(jìn)入關(guān)鍵期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會級織、社會生活方式日益多樣化，特別是隨著全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放的深入，中外文化交流和碰撞進(jìn)一步擴(kuò)大，人們的思想活動和價值取向也日益多樣、多元、多變。各種觀念大量涌現(xiàn)，各種社會思潮相互交錯、相互激蕩。

市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面沖擊，使社會道德在某些方面出現(xiàn)了問題：過分滋長的物欲追求引發(fā)部分社會成員缺乏公共責(zé)任和義務(wù)意識，如“小悅悅事件”、“扶不扶”等。這些與“重義輕利”、“先人后己”、“助人為樂”等傳統(tǒng)的道德要求發(fā)生沖突。某一初中學(xué)生在給同學(xué)的畢業(yè)留言冊座右銘中寫道：“我要天天撿錢”?！拔拿鲿r代以這種基本制度完成了古代氏族社會完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。”④

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入各種思想文化進(jìn)行著交流與碰撞、交鋒與沖突、交融與吸納，它們盡顯風(fēng)騷、各展魅力，爭奪著思想的市場，搶占著意識形態(tài)的陣地和舞臺。在這個過程中，西方國家以不同的方式、從不同的角度積極進(jìn)行著文化的輸出與滲透，盡管他們的文化表現(xiàn)形式不同，但在政治價值觀上，他們幾乎得出一致的結(jié)論，即宣揚(yáng)資本主義。特別是某些霸權(quán)主義國家，借助于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢，推行著文化霸權(quán)，威脅著發(fā)展中國家的文化安全，尤其是意識形態(tài)的安全。

三、部分大學(xué)生出現(xiàn)價值取向上的問題

社會轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)過程，同時也是一個現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r與體制機(jī)制改革與進(jìn)化、思想觀念不斷演進(jìn)犬牙交錯的過程。表現(xiàn)出的一個基本態(tài)勢就是：社會應(yīng)然與實然之間不相吻合；人們的美好愿景與社會現(xiàn)實之間的反差。特別是社會轉(zhuǎn)型初期，不僅存在著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突，還存在社會主義核心價值觀與西方價值觀之間的激烈碰撞。舊的價值觀念受到挑戰(zhàn)，新的觀念正在確產(chǎn)。這種現(xiàn)象的滋生與蔓延不僅威脅到社會的運行與發(fā)展，而且嚴(yán)重地影響個人的生存與發(fā)展，一些人為了短期、眼前利益而犧牲自己的長遠(yuǎn)利益，但內(nèi)心矛盾、糾結(jié)。

價值的重構(gòu)尚未完成之時，某些人的行為選擇容易失范。當(dāng)代青年大學(xué)生正經(jīng)歷著在價值取向上的判斷與選擇。在對待個人價值與社會價值、集體利益與個人利益的矛盾中，需要自律和提升。比如考試的誠信問題，在被調(diào)查的200名對象中，95%以上的調(diào)查對象認(rèn)為考試作弊是可恥的，但幾乎所有對象都認(rèn)為作弊可以理解，只要不被抓到就無所謂，所以某些學(xué)生會考慮冒險作弊。

某些大學(xué)生對一些深層次的重大政治理論問題，存在著困惑和迷茫。某些學(xué)生缺乏對重大理論的學(xué)習(xí)和了解，產(chǎn)生困惑或迷失。

有部分同學(xué)在政治價值觀上，對一些政治事物、政治現(xiàn)象缺乏科學(xué)分析和客觀評價，盲目跟風(fēng)。不能用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)場、觀點和方法分析和評價政治問題，對政治問題的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法把握不太好，對中國特色社會主義和資本主義認(rèn)識不夠清楚。在政治價值觀上的錯誤認(rèn)識，導(dǎo)致對理想前途的某種困惑。

在人生價值觀上，某些學(xué)生對人生成功的理解停留在物欲追求上，價值取向庸俗化、功利化。在具體的價值選擇上，某些學(xué)生更多地關(guān)注自我發(fā)展，實現(xiàn)自我，更多地考慮物質(zhì)追求和個人利益，這使得某些大學(xué)生的人生觀、價值觀呈現(xiàn)出多樣化的趨勢和特征。反映在就業(yè)觀方面，某些大學(xué)生主要考慮福利待遇與生活條件，“活少、待遇好、離家近”。當(dāng)然，也有大學(xué)生能夠主要考慮國家和社會的需要，到偏遠(yuǎn)地方和艱苦地區(qū)工作。

在道德價值觀上，某些大學(xué)生對自身的道德意識和道德踐行對社會、他人所具有的意義認(rèn)識不夠，對人對己采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于待人，寬于律己。一方面認(rèn)同八榮八恥，推崇社會主義榮辱觀，希望人人都講究社會公德，另一方面在具體行為選擇上，往往又會對自己比較放縱與寬容，對不講誠信、不講愛心、缺乏責(zé)任感、違背社會公德等現(xiàn)象，表示“理解”，這反映了價值判斷和行為選擇的分離、脫節(jié)。更有極少數(shù)大學(xué)生以自我為中心，善惡榮辱標(biāo)準(zhǔn)錯位，道德行為失范，對自己應(yīng)該做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度產(chǎn)生動搖或迷茫，行為上不知何往。對高尚的道德思想行為所表現(xiàn)出來的正確的科學(xué)的、積極的價值觀，如集體主義價值觀、無私奉獻(xiàn)價值觀等缺乏認(rèn)同。

總之，在社會轉(zhuǎn)型背景下，出現(xiàn)價值重構(gòu)狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，思想文化交流交融交鋒引發(fā)價值沖突與文化安全，因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的培育十分必要，不可忽視。

注釋：

①劉祖云.社會轉(zhuǎn)型解讀.武漢大學(xué)出版社，2005年10月第一版，第83頁.

②劉祖云.社會轉(zhuǎn)型解讀.武漢大學(xué)出版社，2005年10月第一版，第84頁.

③衣俊卿.現(xiàn)代化與日常生活批判.人民出版社，2005年3月第一版，第244頁.

④恩格斯.家庭、私有制和國家的起源.人民出版社，1999：184.

本文系2014年黑河學(xué)院高等教育教學(xué)改革項目：轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的研究與實踐 （項目批準(zhǔn)號：xjg1408）的階段性成果。