陳錄琴

民國時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)思想與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與啟示

陳錄琴

20世紀(jì)二三十年代民國時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)者都認(rèn)識(shí)到農(nóng)民問題在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，因而都把培育新型農(nóng)民作為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要任務(wù)，但“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的事實(shí)卻反映出他們沒有代表廣大農(nóng)民的根本利益。他們關(guān)于農(nóng)民問題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐為當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了有益的借鑒。

民國時(shí)期；鄉(xiāng)村建設(shè)；鄉(xiāng)風(fēng)文明；啟示

一、民國時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的特點(diǎn)

1.以知識(shí)分子為代表

最初的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者米迪剛父子，仿照鄉(xiāng)約來改造農(nóng)村，后來就有以梁漱溟、晏陽初為代表的以及其他的一些憂國憂民、有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子等主動(dòng)放棄城里工作，深入農(nóng)村，與農(nóng)民一起改造農(nóng)村。他們都是懷著夢(mèng)想的一群人，與民同住，如陶行知還親自下到鄉(xiāng)間和農(nóng)民一起穿草鞋下田種地，耐心解答老農(nóng)的問題。所有這些人無一而外地都是知識(shí)分子。

2.具有多樣性

民國時(shí)期的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)可謂遍地開花，建設(shè)者除了各個(gè)鄉(xiāng)建團(tuán)體以及個(gè)人之外，還包括南京國民政府，地方實(shí)力派的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。當(dāng)時(shí)最有名的莫屬如晏陽初在河北定縣、梁漱溟在山東鄒平所做的試驗(yàn)，其余還有數(shù)百個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)團(tuán)體、1000多個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)。而在國家政治和文化精神上有更高追求的，他們各自都提出了關(guān)于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主張和方式。從各個(gè)不同的角度出發(fā)，從不同的點(diǎn)切入試圖走出一條真正適合農(nóng)村的道路，從而具有多樣性的特點(diǎn)。

3.以經(jīng)濟(jì)和教育為主的方式改造農(nóng)村

都試圖以教育為主要手段來改造落后的農(nóng)村現(xiàn)狀，如晏陽初的平民教育和陶行知的生活教育等。希望通過教育喚起民眾，教育能在當(dāng)時(shí)的條件下起到作用，核心理念均圍繞著破除中國農(nóng)民的“愚、貧、弱、私”四大弊病。因此，幾乎所有的建設(shè)方案都是一手抓經(jīng)濟(jì)，一手抓教育。例如梁漱溟試圖從農(nóng)村入手以興農(nóng)而引發(fā)工業(yè)。各省根據(jù)自己地方特點(diǎn)設(shè)置課程，比如教給山地的農(nóng)民會(huì)植樹造林，教給住在產(chǎn)棉區(qū)的農(nóng)民進(jìn)行選種和優(yōu)育知識(shí)，江浙地區(qū)推廣新蠶種等。

二、民國時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)思想與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與啟示

回顧民國時(shí)期的鄉(xiāng)村建設(shè)，中國先進(jìn)的知識(shí)分子和政治家們懷抱著救國救民的遠(yuǎn)大理想,進(jìn)行了改造舊體制、建設(shè)新鄉(xiāng)村的艱辛探索和實(shí)踐,其中包含了許多合理的主張、觀點(diǎn)和愿望。今天，“三農(nóng)”問題的提出與應(yīng)對(duì)，都需要我們認(rèn)真審視在民國時(shí)期的那一場(chǎng)“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，既借鑒經(jīng)驗(yàn)，又超越歷史的局限，努力使我國的鄉(xiāng)村建設(shè)有一個(gè)更加光明的未來。

1.民國時(shí)期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

⑴一定要尊重農(nóng)民意愿，維護(hù)好農(nóng)民的根本利益。梁漱溟、晏陽初以及其他人的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雖然在當(dāng)時(shí)起到了不小的反響，但都在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下中斷了，最大的原因也在于沒有抓住根本問題，即土地問題，也就是說沒有維護(hù)好農(nóng)民的根本利益。說到底鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體是農(nóng)民，營造文明鄉(xiāng)風(fēng)是為了農(nóng)村和諧穩(wěn)定的發(fā)展，創(chuàng)造更加文明的生活環(huán)境，最終是為了惠及農(nóng)民，達(dá)到建成小康社會(huì)的目標(biāo)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民也是趨利的，如果沒有利益可尋，那么鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)就只有口號(hào)，也就扎不了根。人的需要是有層次的，只有滿足了低層次的需要，才會(huì)有高級(jí)需要，文明鄉(xiāng)風(fēng)是精神層面的東西，只有滿足了農(nóng)民的物質(zhì)需求，才能談鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。只有農(nóng)民增加收入、提高生活水平的愿望得到滿足后，文明鄉(xiāng)風(fēng)才會(huì)蔚然成風(fēng)。否則，農(nóng)民的鄉(xiāng)風(fēng)文明教育就會(huì)變得蒼白無力，正如鄧小平同志所說的那樣“革命只講犧牲精神，而不講物質(zhì)利益那就是唯心論”。

⑵找到農(nóng)民提升自身素質(zhì)的內(nèi)生力量。外因通過內(nèi)因起作用，只有農(nóng)民意識(shí)到自己的素質(zhì)需要提高，才能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極改善自己的處境，從各方面做出努力來充實(shí)提高自己。而不是從外部輸入，覺得農(nóng)民需要什么，難免又會(huì)造成“號(hào)稱鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”的局面。首先得做到充分了解農(nóng)民真正需要的是什么，而做到這一點(diǎn)也是相當(dāng)難的，需要我們長(zhǎng)期與村民為伍，扎根基層，充分了解民情民意。其次，在了解了真正需要的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)，用先進(jìn)的觀念來影響和改造，形成氛圍。

2.對(duì)新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的啟示

⑴積極發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，尤其是在廣大的農(nóng)村地區(qū)，存在著許多優(yōu)秀的民風(fēng)民俗和許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。農(nóng)村社會(huì)是情誼化的社會(huì)，在農(nóng)村，許多包括勤儉持家、鄰里互助、孝敬老人等傳統(tǒng)的東西都還被完整地保留下來。在發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面我們可以做到：第一，引起重視，發(fā)掘和保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。農(nóng)村地區(qū)保留著傳統(tǒng)文化這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，一些諸如迷信和巫術(shù)的東西都不是我們現(xiàn)在所需的，而我們需要做的就是挑選出哪些是糟粕，哪些是精華，去粗取精，去偽存真。最后保留優(yōu)秀的傳統(tǒng)，形成品牌和特色。第二，評(píng)選“家庭文明戶”“好媳婦”“農(nóng)村年度好人”等榮譽(yù)稱號(hào)。通過此種方式來樹立典型，從而能夠激勵(lì)帶動(dòng)其他人模仿和學(xué)習(xí)，在這樣的氛圍里，以個(gè)別帶動(dòng)群體，最后實(shí)現(xiàn)全村的互聯(lián)互動(dòng)，踐行傳統(tǒng)文化。

⑵尊重農(nóng)民主體地位的發(fā)揮。在現(xiàn)在進(jìn)行的新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的過程中，很多地方出現(xiàn)了盲目地以城市文明的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行農(nóng)村文明的建設(shè)和衡量，以至于農(nóng)民根本不知道村里到底發(fā)生了什么事，也沒有人來解釋，而農(nóng)民只能是一種看熱鬧的態(tài)度，不是不想?yún)⑴c，是根本不懂。進(jìn)行鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)最終的依靠力量還是農(nóng)民自己，所以必須發(fā)揮農(nóng)民的積極主動(dòng)性，參與其中，在建設(shè)的過程中提高自己的思想道德素質(zhì)。首先，得了解農(nóng)民真正需要的是什么，其次，開展就像浙江地區(qū)的“種文化”之類的活動(dòng)，把鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主動(dòng)權(quán)真正交給農(nóng)民，參與其中，享受建設(shè)成果。

⑶結(jié)合實(shí)際，靈活運(yùn)用各種方法。由于農(nóng)民的知識(shí)水平和居住的地理環(huán)境以及各種民俗文化的不同，而鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)涉及道德、教育、法治、科學(xué)、社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面的內(nèi)容，有必要靈活運(yùn)用各種不同的方法來進(jìn)行文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)。首先，從家庭入手，提倡家庭和睦，通過評(píng)選“家庭文明戶”“好媳婦”“好婆婆”等活動(dòng)來促進(jìn)家庭的和諧。其次，從學(xué)校方面來進(jìn)行，做好學(xué)齡兒童的義務(wù)教育，文明鄉(xiāng)風(fēng)從青少年抓起，并積極踐行。也可以利用學(xué)校的硬件設(shè)施，開辦農(nóng)民夜校，做好成人的教育工作，使他們了解最新的科學(xué)技術(shù)，簡(jiǎn)單的政策法規(guī)。第三，從社會(huì)方面來進(jìn)行，由政府牽頭或者農(nóng)民自己開展各種文化娛樂活動(dòng)，帶動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。如在民俗村舉辦一年一度的“民俗文化節(jié)”，評(píng)選“民間藝人”，在做好民間藝術(shù)傳承的同時(shí)帶動(dòng)文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成。

⑷重視教育的作用。在民國時(shí)期的各個(gè)代表人物進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)中，都從不同程度表示了對(duì)教育的重視。梁漱溟的文化教育，晏陽初的平民教育，陶行知的生活教育，盧作孚也深刻地認(rèn)識(shí)到教育在整個(gè)國家發(fā)展中的重要地位，他一生都重視文化教育。他們都采取了各種辦法來開展農(nóng)村文化教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)年盧作孚在鄉(xiāng)村建設(shè)中注重精神文明建設(shè)的種種舉措，有好多值得借鑒。當(dāng)前，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)，也是把農(nóng)村巨大人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源的根本途徑。著重在農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上下功夫，注重社會(huì)公德、家庭道德、個(gè)人美德的榜樣示范的“軟灌輸”和培養(yǎng)。調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，開展各種教育文化活動(dòng)，農(nóng)民自編自演，享受其中，起到自我教育的作用。

20世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)派從不同的側(cè)面開展鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從鄉(xiāng)村入手，試圖通過改造農(nóng)村，復(fù)興中國，提出了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐。其中關(guān)于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的一些理論和實(shí)踐探索，留給我們豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，對(duì)于今天社會(huì)主義新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)有著深遠(yuǎn)的意義和影響，還有很多內(nèi)容值得我們進(jìn)一步挖掘和探討。

[1]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[2]黃群.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)代意義［J］.貴州社會(huì)科學(xué)，2009（7）.

[3]常青青.盧作孚鄉(xiāng)村建設(shè)成就對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的啟示［J］.重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(5).

[4]徐金壽,楊幫山.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論對(duì)建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的啟示［J］.職業(yè)時(shí)空，2011（03）.【基金項(xiàng)目：西華大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（編號(hào)：ycjj2015006）】

(作者單位：西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.22.0060