馮　俊

(四川外國語大學(xué) 俄語系，重慶　400031)

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從文化記憶角度看俄羅斯文學(xué)中的平民知識分子形象

馮俊

(四川外國語大學(xué) 俄語系，重慶400031)

摘要：俄羅斯平民知識分子在俄羅斯社會發(fā)展過程中具有極為重要的歷史地位和作用，更是19世紀俄羅斯思想文化發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自然成為俄羅斯文學(xué)關(guān)注的對象。從文化記憶的角度看，也正是俄羅斯文學(xué)塑造的一個又一個鮮活的平民知識分子形象，使平民知識分子的形象日益深入人心，逐漸由文學(xué)形象成為俄羅斯民眾和社會的文化記憶。在俄羅斯平民知識分子的文學(xué)形象中，屠格涅夫塑造的巴扎羅夫、車爾尼雪夫斯基塑造的拉赫梅托夫等新人、陀思妥耶夫斯基塑造的地下室人等是最典型的代表，他們?yōu)槎砹_斯社會的平民知識分子的文化記憶增添了濃墨重彩的篇章。

關(guān)鍵詞：文化記憶；形象；俄羅斯文學(xué)；平民知識分子

德國學(xué)者阿斯特莉特·埃爾指出：“文學(xué)作品可以產(chǎn)生新的，但是與記憶文化中象征的意義世界有聯(lián)系的虛構(gòu)的現(xiàn)實。在其中可以塑造自我形象，歷史想象或是以一種簡潔和形象的方式表達價值觀和標準以及被忘卻的事物，和記憶文化中不可表達的東西。它們也可以詢問，解構(gòu)，或者明顯地改造已有的記憶敘述，并且修正歷史形象，價值結(jié)構(gòu)或是有關(guān)自我和他者的想象。” (馮亞琳等，2012：242)俄羅斯平民知識分子在俄羅斯社會發(fā)展過程中具有極為重要的歷史地位和作用，更是19世紀俄羅斯思想文化發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自然成為俄羅斯文學(xué)關(guān)注的對象。從文化記憶的角度看，也正是俄羅斯文學(xué)塑造的一個又一個鮮活的平民知識分子形象，使平民知識分子的形象日益深入人心，逐漸由文學(xué)形象成為俄羅斯民眾和社會的文化記憶。

平民知識分子是相對于貴族知識分子而言的，兩者之間“一個很大的區(qū)別是‘平民知識分子’的‘不同成分’和家庭背景。前者幾乎是清一色的服役貴族(‘貴族解放’后就是退役貴族)，后者則都是非貴族的‘平民’出身”(金雁，2012：439)。俄羅斯平民知識分子來自平民階層，但“對這個詞不能從漢語的角度來望文生義。俄國意義上的‘平民(разночинец)’既不是指城市的第三等級，也不是家境貧寒者，而是指納稅等級和特權(quán)等級之間的過渡階層，是在人口統(tǒng)計時還沒有加入其他等級的人，從法律上講也就是處在過渡狀態(tài)的人” (金雁，2012：438)。

值得指出的是，平民知識分子登上俄羅斯歷史舞臺，在價值觀念、思維模式、行為方式上與其父輩——19世紀40年代的貴族知識分子差別極大，甚至到了水火不容的地步。因此，人們在劃分平民知識分子時，不僅看重其非貴族的出身，也把一些貴族出身但思想行為方式和價值觀念與平民知識分子相同的知識分子代表劃分在平民知識分子范疇。

俄羅斯平民知識分子帶有鮮明的時代烙印，在19世紀60年代登上俄羅斯歷史舞臺不是偶然的。首先，19世紀俄羅斯處在要求進行社會大變革以趕上世界發(fā)展潮流的時代?！霸谝粋€要求變革的時代，激進往往成為主導(dǎo)的價值?！?(余英時，1994：123)其次，西方文化不斷深入人心，俄羅斯思想文化傳統(tǒng)與西方文化的矛盾日益尖銳。俄羅斯人從彼得一世的歐化改革打開俄羅斯通往西方的大門，到19世紀，西方文化，特別是科學(xué)理性和功利主義在俄羅斯社會大受歡迎。隨著“西方文化的影響日益深入人心，俄羅斯不由自主地向西方靠近。然而，千百年來形成的俄羅斯文化傳統(tǒng)又頑強表示自己的存在和獨立。俄羅斯越是向西方靠近，就越表現(xiàn)出與西方文化的對立，也越把俄羅斯向何處去的問題凸顯出來” (朱達秋、周力，2010：142)。再次，各種思潮斗爭激烈。在西方派與斯拉夫派的論爭后，各種思潮在俄羅斯社會爭奇斗艷，“既有從專制主義到泛斯拉夫主義的保守主義的嬗變，又有從熱鬧一時到無立錐之地的自由主義思潮的失勢，還有從民主主義到農(nóng)民社會主義，再到民粹主義和馬克思列寧主義的激進主義的興盛，俄羅斯各種社會思潮圍繞俄羅斯向何處去的主題，不斷斗爭。這一切充分說明俄羅斯文化傳統(tǒng)與西方化的矛盾已經(jīng)成為19世紀下半葉文化發(fā)展的主線” (朱達秋、周力，2010：142-143)。再其次，沙皇政府的暴政，不斷激化社會矛盾，催生激進主義思潮發(fā)展。十二月黨人起義失敗后，沙皇政府視反對派為洪水猛獸，堅決鎮(zhèn)壓，通過嚴格書刊檢查制度，進行嚴格的思想文化控制，以致憲兵警察恣意橫行，監(jiān)獄人滿為患。沙皇政權(quán)的暴力統(tǒng)治迫使力圖改造社會的先進分子不得不選擇激進的暴力革命方式，來推翻沙皇專制制度。激進主義思潮的發(fā)展在所難免。正是在以上種種社會條件的綜合作用下，平民知識分子開始在俄羅斯的歷史舞臺叱咤風(fēng)云，隨之俄羅斯文壇出現(xiàn)了一系列的平民知識分子形象。

1形象的發(fā)軔——屠格涅夫筆下的平民知識分子形象

屠格涅夫在1841創(chuàng)作的《安德烈·科洛索夫》中的安德烈·科洛索夫可以說是俄國文學(xué)中第一個平民知識分子形象。但在俄羅斯文壇上，第一次真正引人注目的平民知識分子形象則是屠格涅夫在《父與子》中塑造的巴扎羅夫。在屠格涅夫筆下，巴扎羅夫具有與貴族知識分子迥然不同的性格特征和精神風(fēng)貌。

第一，出身平民，自尊自信。巴扎羅夫是地地道道的平民出身，并引以為自豪。巴扎羅夫的祖父是農(nóng)民，父親是退伍軍醫(yī)，巴扎羅夫則是醫(yī)科大學(xué)的畢業(yè)生。他在與貴族巴維爾的論戰(zhàn)中毫無自卑心理，表現(xiàn)出平民知識分子的尊嚴和自信。

第二，痛恨蔑視貴族及其制度、原則和權(quán)威。巴扎羅夫?qū)F族們標榜的自由進步不屑一顧，他公開說：“貴族制度、自由主義、進步原則……這么一堆外國的沒用的字眼！對一個俄國人來說它們一點用處也沒有?！?屠格涅夫，2003：214)

第三，崇尚科學(xué)，注重實踐。巴扎羅夫反對抽象的夸夸其談，聲稱他不是只尚空談缺乏實際行動的羅亭式人物，而事實上他也一直踏踏實實地潛心于科學(xué)研究。

第四，朝氣蓬勃，富有戰(zhàn)斗精神。巴扎羅夫被人視為“一頭猛獸”，在與巴維爾的論戰(zhàn)中他鋒芒畢露，咄咄逼人，與巴維爾的決斗中，他抱著蔑視和兒戲的態(tài)度，輕而易舉將巴維爾打垮，甚至臨死前還念念不忘破壞舊事物，所謂的“把地面打掃干凈”，頑強的戰(zhàn)斗精神讓人印象深刻。

屠格涅夫塑造的巴扎羅夫在俄羅斯思想文化界引起了激烈爭論。在激進派看來，巴扎羅夫是“對年輕一代的丑化，目的在于取悅于保守派”(德斯·米爾斯基，2013：255)。而保守派更不滿巴扎羅夫在貴族自由主義面前處處占上風(fēng)。盡管如此，從文化記憶的角度，也就是構(gòu)建新的文化記憶形象的價值結(jié)構(gòu)或是有關(guān)自我和他者形象方面來說，屠格涅夫的巴扎羅夫至少在以下幾方面展示了平民知識分子的主要文化特征。

(1)強烈反傳統(tǒng)，否定一切的虛無主義。虛無主義是屠格涅夫在《前夜》中使用的詞匯。屠格涅夫?qū)μ摕o主義者的說明是“虛無主義者是一個不服從任何權(quán)威的人，他不跟旁人信仰任何原則，不管這個原則是怎樣被人認為神圣不可侵犯” (屠格涅夫，2003：187)。按照20世紀俄羅斯著名哲學(xué)家別爾嘉耶夫的說法，“虛無主義是極富俄羅斯特色的現(xiàn)象……俄羅斯虛無主義的典型是屠格涅夫用巴扎羅夫形象表現(xiàn)出來的”(Бердяев Н.А.，1997：280)。

巴扎羅夫大膽提出否定一切。不僅俄羅斯傳統(tǒng)文明和現(xiàn)存制度在他眼中都一文不值，甚至詩歌藝術(shù)也在他否定之列。他認為，“普希金的詩……那是沒有一點實際的用處的” (屠格涅夫，2003：210)，“一個好的化學(xué)家比20個詩人還有用” (屠格涅夫，2003：190)。難怪巴扎羅夫的同學(xué)阿爾卡狄稱他是虛無主義者。這種強烈反傳統(tǒng)、否定一切的虛無主義正是19世紀60年代俄羅斯先鋒青年革命精神和激進性的典型表現(xiàn)，成為人們辨識平民知識分子的獨特標簽。

(2)與實用主義原則結(jié)合的理性主義。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中指出，“虛無主義者對優(yōu)秀文化持懷疑態(tài)度，但卻崇拜科學(xué)，即自然科學(xué)，期待自然科學(xué)解決一切問題” (Бердяев Н.А.，2002：129)。實際上，作為先鋒青年，巴扎羅夫是唯物主義者，不僅否定一切人文價值，更有著對自然科學(xué)的執(zhí)著的偏愛，當然他對科學(xué)的偏愛有著濃厚的實用主義色彩——看重實用科學(xué)。從巴扎羅夫的性格特征中，人們可以鮮明地感受到平民知識分子希望用自然科學(xué)和理性來認識和改造俄羅斯民族和社會的美好愿望和真誠實踐。在平民知識分子看來，俄羅斯之所以落后，不僅在于沒有自由民主的制度，也在于缺乏科學(xué)和理性，因而希望用科學(xué)和理性來改造俄羅斯。越是對科學(xué)和理性在俄羅斯社會生活中的運用價值充滿信心，就越是以堅定的信念去實踐科學(xué)和理性。

2形象的典型——車爾尼雪夫斯基筆下的新人

別爾嘉耶夫認為：“尼·車爾尼雪夫斯基不僅是60年代激進知識分子的思想領(lǐng)袖，而且還是下一代人的思想領(lǐng)袖?！?(Бердяев Н.А.，1997：285)車爾尼雪夫斯基創(chuàng)作了烏托邦長篇小說《怎么辦？》，這部小說“成為俄羅斯虛無主義的基本教義，俄羅斯革命知識分子的必備書目” (Бердяев Н.А.，1997：286)。

《怎么辦？》集中塑造了拉赫梅托夫、韋拉、洛普霍夫、吉爾沙諾夫等眾多的新人形象。小說的副標題就是新人的故事。與俄羅斯文學(xué)史上那些夸夸其談、優(yōu)柔寡斷、一事無成的多余人形象形成鮮明對比。車爾尼雪夫斯基筆下的新人具有鮮明的特征和獨特的精神風(fēng)貌。

第一，出身卑微，命運坎坷，飽經(jīng)磨難。在《怎么辦？》中，除拉赫梅托夫外，其他的新人都出身于俄羅斯社會下層，從少年時代起就不得不獨立謀生，飽經(jīng)磨難。

第二，朝氣蓬勃，勇敢堅強，才干出眾，對壓迫深惡痛絕，敢于與命運抗爭。正是艱苦的生活磨礪了新人們，使他具有鍥而不舍的精神、堅忍不拔的毅力、冷靜敏銳的分析判斷能力。韋拉的經(jīng)歷就很能夠說明問題。她向往獨立自主的生活，通過頑強抗爭，沖破家庭的牢籠，與洛普霍夫結(jié)合。結(jié)婚后不甘心成為丈夫的附庸，積極創(chuàng)辦縫紉工場，引導(dǎo)許多婦女走向新生活，表現(xiàn)出驚人的智慧、堅韌不拔的毅力和出色的組織才干。

第三，熱情誠懇，樂于助人，表現(xiàn)出高尚的道德情操和深厚的人道主義精神。“韋拉曾在惡劣、污濁的生活環(huán)境中掙扎，是洛普霍夫幫助她跳出火坑，使她得以在新天地中自由呼吸?？肆艨仆奘潜货遘k的、患重病的妓女，但吉爾沙諾夫不嫌棄她，而是懷著一片愛心啟發(fā)她，教育她，把她從不幸遭遇中拯救出來，使她恢復(fù)了人的尊嚴，走向新生?！?任子峰，2010：214)

第四，有理想有抱負，又腳踏實地甘愿犧牲，愿意為祖國和人民利益而奮斗。新人們的理想旨在改造社會，要把俄羅斯大地變成沒有壓迫，沒有剝削的美好社會。洛普霍夫就說：“我完全贊同窮人的愿望——但愿不再有窮人，這個愿望總有一天要實現(xiàn)的，因為我們遲早總會安排好生活，使世界上不再有窮人?！?車爾尼雪夫斯基，1990：80)為了實現(xiàn)理想，新人們積極開展革命實踐活動，積極宣傳革命，把韋拉的縫紉工場作為宣傳革命思想的場所，組織革命小組，團結(jié)一大批大學(xué)生、學(xué)者、作家和軍官，而杰出的新人代表拉赫梅托夫忠誠革命，自覺地克制自己的情感，放棄個人幸福，全心全意投入人民解放事業(yè)的思想和行為軌跡，更是震撼人心，成為革命者的典型代表。難怪普列漢諾夫會說，“在每個杰出的俄羅斯革命家身上都有拉赫梅托夫性格” (Плеханова Г.В.，1927：121)。

《怎么辦？》作為社會哲理小說，車爾尼雪夫斯基通過主人公之口和旁白以及作者的插話，表達車爾尼雪夫斯基自己對婦女解放、倫理道德、哲學(xué)科學(xué)和社會政治的見解和觀點，政治性是《怎么辦？》的一大藝術(shù)特點，因此其藝術(shù)性受到很多人的置疑。盡管如此，從文化記憶角度看，在巴扎羅夫之后，車爾尼雪夫斯基塑造的新人形象為俄羅斯社會對平民知識分子的文化記憶，續(xù)上了濃墨重彩的奪目篇章。

第一，充滿社會革命的熱情。在《怎么辦？》中，不論是杰出的新人代表拉赫梅托夫，還是普通新人韋拉、洛普霍夫、吉爾沙諾夫都以改造俄羅斯社會為己任，滿懷熱情地投身于推翻沙皇專制制度的革命，希望在俄羅斯大地上建立沒有壓迫、沒有剝削、公平正義的理想社會。他們開辦工場，組織革命小組，宣傳革命思想，進行反沙皇政府的秘密活動，從新人們的具體的社會實踐和思想軌跡中，人們不難發(fā)現(xiàn)他們身上洋溢著的社會革命的熱情，這一點也成為人們辨識平民知識分子的典型標志。

第二，奉行合理利己主義道德觀。在《怎么辦？》中，車爾尼雪夫斯基倡導(dǎo)合理利己主義道德觀，其要點在于個人利益和人民利益，個人主義與集體主義、個人自由與社會責(zé)任和諧統(tǒng)一，所謂人人為我，我為人人。這種新道德觀本質(zhì)上與自私自利損人利己的極端利己主義格格不入。在新人們看來，人都有個人利益，但對一己私利孜孜以求是極端庸俗的，是狹隘的利己主義。只有把個人利益與大眾利益密切結(jié)合起來的利益訴求才是合理的。一個人只有為他人的幸福著想，而努力爭取，自己才能得到真正的幸福。洛普霍夫就說過：“假定有誰能給別人帶來快樂，對自己又沒有什么不愉快，那么照我看，他一定會為了自身的利益而給別人帶來快樂，因為他自己也將從中得到快樂?！?(車爾尼雪夫斯基，1990：283)洛普霍夫不僅這樣說，也遵循合理利己主義原則來處理愛情婚姻和家庭的問題。他發(fā)現(xiàn)妻子韋拉愛上了與她志趣相投的吉爾沙諾夫后，盡管他深愛著妻子，卻為了成全他所愛的人的幸福，以假自殺的方式退出；對自己的行為他給出的解釋是“我決定不妨礙她的幸福，是為了我自己的利益；我的行為也有高尚的一面，但這行為的原動力卻是我自己天性中的利己欲” (車爾尼雪夫斯基，1990：363)。正是奉行與極端利己主義格格不入的新道德觀，使得新人們的形象在私欲橫流的社會中鶴立雞群，更加光彩奪目，成為人們追捧的楷模。

第三，崇尚禁欲主義的生活觀。這在杰出的新人代表拉赫梅托夫身上有著具體的詮釋。拉赫梅托夫出身于門閥世家，繼承了一筆可觀的遺產(chǎn)，接受革命理論后，毅然決然散盡家財。他幾乎擯棄了浮華的物欲，生活極其簡樸，他棄絕享樂，除了讀書鍛煉，全部時間都花在工作和勞動上，為了鍛煉自己的意志，甚至睡在扎有幾百枚鐵釘?shù)臍痔荷稀Ｋl(fā)誓不喝一滴酒，不接觸女人，為革命不惜犧牲自己的愛情。他向深愛他的女人說道：“我應(yīng)該抑制我心中的愛情，對您的愛會捆住我的雙手……我不應(yīng)該戀愛?！?(車爾尼雪夫斯基，1990：323)所謂無欲則剛，在物欲橫流的社會中，擯棄浮華的物欲的人方顯英雄本色，更加難能可貴。在宗教傳統(tǒng)深厚的俄羅斯社會，清心寡欲再加上道德崇尚，這樣，圣徒般的人物讓人頂禮膜拜也就不難理解了。

值得一提的是車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》問世后，引起俄羅斯文壇的轟動，盡管沙皇政府視其為洪水猛獸，嚴加查禁圍剿，但《怎么辦？》仍以手抄本形式不脛而走，秘密流傳。意志堅定、性格頑強、具有豐富的精神世界和美好理想，獻身于改造社會、造福人類的新人形象激動人心，在俄羅斯社會產(chǎn)生了難以估量的影響。普列漢諾夫曾說：“誰沒有讀過和反復(fù)讀過這部著名的作品呢？誰沒有被它的主要人物的純潔道德所激動呢？誰在讀了這部小說之后不去深刻思考自己的生活，并嚴格地檢查自己的個人志向和愛好呢？我們所有的人都從這本書中吸取了道德的力量和對美好未來的信念。你能給我們指出哪怕一部就其對國家道德和精神的發(fā)展的影響可以和小說《怎么辦？》相比的最優(yōu)秀的、真正的俄羅斯文學(xué)作品嗎？”(Плеханов Г.В.，1927：114)

3形象的解構(gòu)——陀思妥耶夫斯基筆下的平民知識分子形象

《怎么辦？》做出了典范，人們紛紛效仿，俄羅斯文壇出現(xiàn)了一系列描寫新人的小說，如伊·奧姆列夫斯基的《穩(wěn)步前進》、瓦·斯列普佐夫的《艱難時代》、尼·巴拉的《斯捷潘·魯列夫》等形形色色的新人小說，一時間熱鬧非凡。與此同時，新人形象激進的革命性也引起立場不同的人們的反感，在俄羅斯出現(xiàn)了與新人小說相對抗的反虛無主義小說，其中皮謝姆斯基的《渾濁的?！?、克留什尼科夫的《海市蜃樓》、列斯科夫的《走投無路》頗有代表性。這類小說的情節(jié)模式基本上都是：“主人公因受到‘邪惡力量’的誘惑而誤入革命運動的‘歧途’，于是圍繞主人公的‘善’與‘惡’、拯救者和誘惑者之間展開了一場斗爭，斗爭的結(jié)局是主人公或者得救或者死亡。” (任子峰，2010：191)他們可以說是與新人大相徑庭的甚至截然相反的另類平民知識分子形象。而在另類平民知識分子形象中，陀思妥耶夫斯基塑造的地下室人、拉斯科尼科夫、彼得·韋爾霍夫斯基等最有代表性。

地下室人是陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》中的主人公。他是一個40歲左右的退職小官吏，幾乎與世隔絕地在彼得堡的地下室待了20來年，由一個向往美和崇高的幻想家變成了內(nèi)心充滿痛苦、人格分裂的地下室人。在陀思妥耶夫斯基筆下，地下室人至少有幾方面的性格特征：一是極其自尊又非常自卑。他閱讀甚廣，智慧不凡，對自己的思辨能力信心十足。可長期的地下室生活又讓他很感自卑，自命不凡又自卑不已，使地下室人常常陷入自相矛盾而不能自拔。陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》結(jié)束時稱地下室人為“自相矛盾的人”。二是過度的思考。地下室人思想發(fā)達，洞明世態(tài)，聰明過人，常常能見人所不見，尤其偏愛分析自己的內(nèi)心世界。然而想得太多，又無能力行動，痛苦和怨憤只會在心中不斷淤積，變成一種病態(tài)。地下室人毫不掩飾地說，過度的思考是一種病，實實在在是種病。三是自虐和虐待他人傾向并存。地下室人常遭人歧視和侮辱，決定報復(fù)而有心無膽，只好把滿腔的屈辱和憤怒發(fā)泄在比他更卑賤更軟弱的人身上，最后離群索居，退縮在與世隔絕的地下室里，詛咒人生，自我折磨，在痛苦的自虐中感受報復(fù)的快感聊以自慰。四是反對以西方模式構(gòu)建俄羅斯社會。地下室人不僅對19世紀40年代的貴族自由主義的改良嗤之以鼻，對新人的合理利己主義和烏托邦理想更是深惡痛絕大肆批判。

拉斯科尼科夫是陀思妥耶夫斯基的代表作《罪與罰》中的主人公。在陀思妥耶夫斯基的筆下，拉斯科尼科夫是一個典型的具有雙重性格的人物形象。他是一個聰明敏感、心地善良、樂于助人的窮大學(xué)生。在貧困生活的消磨下，變得憂郁孤僻，有時甚至冷漠無情，麻木不仁到了毫無人性的地步。為了檢驗自己能否成為一個主宰世界的強者——“不平凡的人”，是否有權(quán)利跨過尸體和血泊、逾越一切障礙為所欲為，拉斯科尼科夫進行了殺人實驗，殺死了放高利貸的老太婆及其妹妹。然而，雙手沾滿鮮血后，拉斯科尼科夫靈魂戰(zhàn)栗，精神崩潰，陷入無限的痛苦之中，在孤獨和恐懼中飽受良心的煎熬與靈魂的拷問。他難以消除的負罪感使他六神無主，坐立不安，惡魔纏身，歇斯底里，瀕于瘋狂。在陀思妥耶夫斯基看來，這種精神的苦刑才是比外在的法律的肉體的懲罰更為重要的內(nèi)在懲罰。

彼得·韋爾霍夫斯基是陀思妥耶夫斯基《群魔》中的重要人物。他的原型是俄羅斯歷史上名噪一時的無政府主義者涅恰耶夫。涅恰耶夫策劃制造了1871年轟動一時的涅恰耶夫案件，這一真實案件成為《群魔》的創(chuàng)作素材。在陀思妥耶夫斯基筆下，彼得·韋爾霍夫斯基是個喪盡天良的陰謀家和陰險殘暴的惡魔，是一個恬不知恥的政治騙子，對父親充滿幻想的宏論不屑一顧，打著革命的旗號到處招搖撞騙，散布謠言，挑撥離間，公然自稱“我是個騙子，而不是社會主義者”(陀思妥耶夫斯基，2002：517)。不僅如此，彼得·韋爾霍夫斯基更是一個嗜血的恐怖主義狂徒。他組織以他為首的五人小組，渴望流血，煽風(fēng)點火，制造暴亂，宣稱“一場世界上從未見過的大動蕩將席卷全國……俄羅斯將變成一片昏暗，大地將會哭泣，懷念古代的神明” (陀思妥耶夫斯基，2002：519)。彼得·韋爾霍夫斯基還是一個兇殘的惡魔，他與同伙恣意妄為，為滿足個人私欲就殘忍地殺害宣布退出秘密組織的沙托夫，致使沙托夫的妻子和剛出生的孩子也悲慘死去。

值得指出的是，《群魔》通過彼得·韋爾霍夫斯基及其同伙的形象塑造，否定虛無主義的革命，將批判矛頭直指俄羅斯激進的知識分子群體的思想傾向是顯而易見的。因此也有人指責(zé)陀思妥耶夫斯基丑化革命者，抓錯了魔鬼。盡管如此，陀思妥耶夫斯基通過《群魔》表達的“錯誤理論一旦掌握了人，就能把人變成魔鬼”這一對俄羅斯對人類未來的深沉憂思，還是極其深刻的。

值得強調(diào)的是，從地下室人到拉斯科尼科夫，再到彼得·韋爾霍夫斯基，陀思妥耶夫斯基在對俄羅斯知識分子激進思潮——虛無主義的批判中，塑造了平民知識分子的另類形象。盡管出身可能不是平民，這實際上是對平民知識分子先進形象——新人的解構(gòu)。

從文化記憶的角度看，這種解構(gòu)在當時符合官方所持的否定“新人”甚至將“新人”視為洪水猛獸的價值判斷，因而受到堅持民主主義革命立場的人們的指責(zé)。可是，毋庸諱言，正是陀思妥耶夫斯基對激進的平民知識分子形象已有的記憶敘述加以解構(gòu)，明顯的修正，改造，才使得俄羅斯平民知識分子的形象在俄羅斯社會中更加豐滿、完整，更加深入人心。

值得注意的是，隨著俄羅斯社會激進主義思潮的狂飆突進，俄羅斯平民知識分子的革命形象日益高大，進而發(fā)展出無產(chǎn)階級知識分子形象，其最典型的代表是從高爾基在《母親》中塑造的巴維爾的形象開始的。到布爾什維克掌握政權(quán)的蘇聯(lián)時期，官方對車爾尼雪夫斯基崇敬有加，對新人形象倍加贊揚，甚至在此基礎(chǔ)上推出一批又一批無產(chǎn)階級知識分子形象。顯然，無產(chǎn)階級知識分子形象與車爾尼雪夫斯基筆下的“新人”形象是一脈相承的，他們具有較為明顯的相同特征，只是信仰有差別，一個是建立在合理利己主義基礎(chǔ)上的空想社會主義，一個是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)社會主義。然而，隨著蘇聯(lián)的轟然垮臺后，人們對俄羅斯激進主義思潮的批判反思，對革命新人形象的主流評價又從一極跳向另一極，從肯定走向否定。然而，不論歷史風(fēng)云如何變幻，屠格涅夫、車爾尼雪夫斯基和陀思妥耶夫斯基等人塑造的平民知識分子形象，都永存于俄羅斯民族的文化記憶之中。

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責(zé)任編校：馮革

Image of Civilian Intellectuals in Russian Literature from the Perspective of Cultural Memory

FENGJun

Abstract:Russian civilian intellectuals possess very important historical position and role in the social development process of Russia. Moreover, they are the essential key link of ideology and culture development of Russia in 19thCentury, which become the focus of Russian literature naturally. As can be seen from the perspective of cultural memory, the vivid images of civilian intellectuals constructed by Russian literature make them more and more popular, becoming Russian people and society’s cultural memory gradually. The Bazarov constructed by Turgenev, the Rahmetov by Chernyshevsky, the images in “Notes from Underground” by Dostoevsky are the most typical respresentative literary images among Russian civilian intellectuals, enriching Russian society’s culture memory of civilian intellectuals.

Key words:cultural memory; image; Russian literature; civilian intellectuals

作者簡介：馮俊，男，四川外國語大學(xué)俄語系講師，碩士，主要從事俄羅斯文學(xué)與文化研究。

收稿日期：2015-05-30

中圖分類號：I512.06

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6414(2016)01-0045-06