程細(xì)權(quán)

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石　435002)

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蘭斯頓·休斯的創(chuàng)傷敘事

程細(xì)權(quán)

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石435002)

〔摘要〕蘭斯頓·休斯的文學(xué)生涯與他的心理創(chuàng)傷密切相關(guān)。他對(duì)創(chuàng)傷的生命體驗(yàn)及獨(dú)特感悟與他所處的種族環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷和交往對(duì)象有關(guān)。休斯通過(guò)作品中人物的創(chuàng)傷經(jīng)歷，流露出建構(gòu)創(chuàng)傷敘事的美學(xué)追求。他敏銳地看到了創(chuàng)傷對(duì)社會(huì)個(gè)體造成的持久身心傷害，可能導(dǎo)致的人際關(guān)系異化，提醒人們警惕創(chuàng)傷引起的集體無(wú)意識(shí)和暴力反抗斗爭(zhēng)。休斯的創(chuàng)傷書(shū)寫，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)、政治和生活積極干預(yù)的理想，表達(dá)了對(duì)底層百姓的深切同情，巧妙地轉(zhuǎn)移和化解了他痛苦的創(chuàng)傷記憶。

〔關(guān)鍵詞〕蘭斯頓·休斯;心理創(chuàng)傷;文學(xué)表達(dá)

1961年，蘭斯頓·休斯(Langston Hughes,1902-1967)在一次廣播講座中說(shuō)，"我創(chuàng)作的主要題材是種族問(wèn)題——我認(rèn)為，在自己作品中寫這類問(wèn)題是最令人激動(dòng)、最為有趣、最扣人心弦的，我從未發(fā)覺(jué)黑人問(wèn)題會(huì)在任何意義上妨礙自己在稿紙上揮筆自如"[1]。的確，種族問(wèn)題是休斯文學(xué)創(chuàng)作的核心，他一生從未回避對(duì)黑人身份的關(guān)注，他的許多作品是以底層黑人為寫作對(duì)象。為什么休斯對(duì)黑人題材情有獨(dú)鐘？除開(kāi)他本身的黑人身份、熟悉黑人生活、高度的民族自覺(jué)外，難道沒(méi)有其他因素嗎？縱觀休斯的人生經(jīng)歷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他畢生都生活在種族歧視的環(huán)境中，充滿了坎坷和辛酸，他的文學(xué)生涯浸滿了累累傷痕，他的文學(xué)創(chuàng)作史也是一部心理創(chuàng)傷史。他通過(guò)文學(xué)的創(chuàng)傷書(shū)寫，一方面實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行干預(yù)的政治抱負(fù)，另一方面巧妙地轉(zhuǎn)移并化解了他內(nèi)心的創(chuàng)傷，從而使他保持心理平衡，達(dá)到創(chuàng)作上的豐收，"為美國(guó)黑人民族提供了‘美國(guó)黑人文學(xué)’的范例，加速了美國(guó)黑人文學(xué)融入美國(guó)文學(xué)的進(jìn)程"，是美國(guó)黑人文學(xué)崛起的豐碑。[4]

一

1947年，休斯在一篇題為《我作為社會(huì)詩(shī)人的歷險(xiǎn)》的自述中，說(shuō)明了他成為社會(huì)詩(shī)人的原因是貧窮、壓迫、種族隔離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他從始至終都無(wú)法回避這種現(xiàn)實(shí)[3]。的確，休斯所處的時(shí)代雖然種族隔離和以前相比在政治層面上有所緩和，但事實(shí)上從來(lái)沒(méi)有真正消失。種族偏見(jiàn)已經(jīng)成為美國(guó)大多數(shù)政府官員、白人的集體無(wú)意識(shí)行為，滲透到人們的日常生活，成為一種自覺(jué)行為。許多黑人為了爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)益，不得不奮起抗?fàn)?。哈萊姆文藝復(fù)興從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是黑人集體尋找自身價(jià)值、自我身份定位的回歸，也是對(duì)種族壓迫的有力反抗。休斯在這一時(shí)期創(chuàng)作的《萎靡的布魯斯》(The Weary Blues,1926)、《給猶太人的好衣裳》(Fine Clothes for the Jew,1927)充滿強(qiáng)烈的種族自豪感，里面大部分詩(shī)作就是對(duì)種族身份認(rèn)同的訴求與表達(dá)。經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期黑人受歧視的現(xiàn)實(shí)更為明顯，休斯在《沃爾多夫——阿斯特里亞飯店開(kāi)業(yè)廣告》等詩(shī)作和《無(wú)家可歸》、《勇氣》等短篇小說(shuō)中對(duì)此作了生動(dòng)的描寫。20世紀(jì)四十年代，休斯表面上種族抗議有所緩和，但他從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)種族的關(guān)注，在《莎士比亞在哈萊姆》(Shakespeare in Harlem,1942)、《單程車票》(One Way Ticket,1949)等詩(shī)集中有隱含的表現(xiàn)。40年代后期，一些右翼組織和人士常在休斯講演時(shí)騷擾會(huì)場(chǎng)或在場(chǎng)外示威，要求禁止他演說(shuō)，指控他為美國(guó)共產(chǎn)黨的中央委員，甚至有議員在參議院公開(kāi)稱他為共產(chǎn)黨員。到了1950年，麥卡錫主義的勢(shì)力不斷上升，為了生存，休斯不得不妥協(xié)，并被迫和麥卡錫調(diào)查委員會(huì)進(jìn)行合作。這一時(shí)期，休斯的身體和精神受到了嚴(yán)重的摧殘，給他的精神世界留下了始終揮之不去的陰影，《一個(gè)延遲了的夢(mèng)的蒙太奇》(Montage of a Dream Deferred,1951)就是他這時(shí)期心靈創(chuàng)傷的有力表現(xiàn)。在休斯生命的最后十年，對(duì)麥卡錫主義的恐懼與美國(guó)冷戰(zhàn)思維、美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)及他作為作家的社會(huì)責(zé)任交織在一起，使他的心靈備受煎熬[3]。由此可見(jiàn)，休斯生活時(shí)代存在的種族歧視大環(huán)境，給他心理造成了深深的傷害，使他的創(chuàng)作帶有明顯的創(chuàng)傷痕跡。

弗洛伊德認(rèn)為，任何一種引起不愉快的經(jīng)歷，如恐懼、焦慮、羞愧或身體痛疼都可能起到心理創(chuàng)傷的作用[8]。造成休斯心理創(chuàng)傷的除了社會(huì)環(huán)境、種族文化外，還有他的成長(zhǎng)經(jīng)歷、交往對(duì)象。休斯出生在一個(gè)貧寒的家庭，從小父母離異，他主要跟著母親和外祖母一起生活，經(jīng)常從一個(gè)地方遷居到另外一個(gè)地方。他很小就懂得了生活的艱辛，經(jīng)常利用課余時(shí)間找零活謀生，過(guò)早地感受到了種族歧視的目光?？?3歲那年，他參加里德姑媽教堂的布道會(huì)，違心地承認(rèn)從罪過(guò)中得到了拯救。這給他造成了深深的心理傷害，影響了他一生對(duì)基督的看法，正如他所說(shuō)“我從此不再相信有一個(gè)耶穌?！盵2]1927年春至1930年底，休斯接受了奧斯古德·梅森(Rufus Osgood Mason)夫人的資助。梅森夫人是一位非常富有的白人寡婦，資助了包括蘭斯頓·休斯、米格爾·科瓦魯維亞斯、佐拉·赫斯頓等在內(nèi)的一大批黑人藝術(shù)家。休斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《并非沒(méi)有笑聲》(Not without Laughter,1930)、劇本《混血兒》(Cross)等作品是在她資助下進(jìn)行創(chuàng)作的。休斯曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)那段生活，“我靠她資助所度過(guò)的歲月是我一生中最有意義、最了不起的歲月?！彼J(rèn)為梅森夫人“是一位令人驚嘆、才華橫溢、極有影響力的人物。她強(qiáng)烈地吸引了我，我很喜歡她。還沒(méi)有人象她那樣為我考慮得如此關(guān)心，對(duì)我如此友善、慷慨?！盵2]但后來(lái)他們還是決裂了，決裂的原因除了休斯連續(xù)幾個(gè)月沒(méi)有創(chuàng)作出好作品外，還有他們雙方對(duì)黑人的潛在認(rèn)識(shí)以及休斯的獨(dú)立意識(shí)。梅森夫人對(duì)包括休斯在內(nèi)的受資助藝術(shù)家實(shí)行嚴(yán)格的人身控制，限制他們的寫作范圍、人身自由和作品發(fā)表權(quán)限。這種受助關(guān)系雖然保證了受資助人暫時(shí)免除經(jīng)濟(jì)后顧之憂，但這種人身依附關(guān)系令他們痛苦不已。和休斯一樣接受梅森夫人資助的佐拉·赫斯頓承認(rèn)，梅森夫人的行為使她處于“可怕的神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)”。[5]休斯比佐拉·赫斯頓更具有獨(dú)立人格意識(shí)，他無(wú)法漠視梅森夫人高高在上的恩主(雖然他們都不喜歡這個(gè)稱呼，但事實(shí)上就是如此)姿態(tài)，也無(wú)法忍受梅森夫人威嚴(yán)的控制。他們決裂的場(chǎng)面是令人痛心的，休斯在自傳《大海》中痛苦地回憶了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景：

我至今無(wú)法記述那天上午我在派克大街高層建筑那明亮、寬敞的客廳里逗留的最后半小時(shí)的情況，因?yàn)榧词刮椰F(xiàn)在回想起來(lái)，我的上腹部就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)，使我感到惡心?！@房間也變得越發(fā)昏暗，直至黑暗中突然傳來(lái)了一聲轟響，燈光熄滅?！缃?，我已經(jīng)無(wú)法清晰地回憶起她最后跟我說(shuō)的話，也想不起來(lái)關(guān)門時(shí)她的面部表情，想不起來(lái)電梯是怎樣降落到大樓的最底層的，最后，我又是怎樣在大樓的門廊里從穿著制服的傭人中間穿過(guò)并走出大樓的。[2]

卡魯斯(Gath Caruth)在他的核心著作《創(chuàng)傷：對(duì)記憶的探索》(Trauma:Explorations in Memory,1995)中認(rèn)為，由于創(chuàng)傷事件“發(fā)生太突然，太無(wú)防備而使受害者無(wú)法在當(dāng)時(shí)完全了解，完全認(rèn)同，但卻會(huì)在事后反復(fù)地體驗(yàn)，受到創(chuàng)傷就是被某個(gè)場(chǎng)景或某個(gè)事件困擾?！蔽重?fù)雷(Julian Wolfreys)在《創(chuàng)傷，證詞與批評(píng)》也指出，由于創(chuàng)傷無(wú)法被主體同化(assimilation)和理解(understanding)，故事的“全然真實(shí)性”就成為不可能，被創(chuàng)傷化的主體無(wú)法在第一事件了然所發(fā)生的事情，但是過(guò)去的片段、斷裂的經(jīng)驗(yàn)，在事件之后一段時(shí)間卻重復(fù)地、鬼魅般縈繞著此一主體，揮之不去。[6]和梅森夫人的決裂，對(duì)休斯而言是一場(chǎng)災(zāi)難，給他留下的不僅是身體的傷害，更是永久的心理傷痛，以至十年后寫作自傳回憶當(dāng)時(shí)的情形，還被這個(gè)突然事件困擾，無(wú)法清晰地記述當(dāng)時(shí)決裂的場(chǎng)景。他們決裂之后，休斯整個(gè)身心都處于病態(tài)之中。

造成休斯身心病態(tài)的原因，除了和梅森夫人決裂的因素外，還有一個(gè)重要原因就是為了戲劇《騾骨》的版權(quán)歸屬問(wèn)題，他和佐拉·赫斯頓發(fā)生了巨大的分歧。他們各不相讓，雙方各執(zhí)一詞，多年的友誼也灰飛煙散。正如有的評(píng)論者關(guān)注到的，這場(chǎng)爭(zhēng)論“給雙方的心靈都帶來(lái)了巨大的、難以忘卻的創(chuàng)傷”[5]。

1932年6月中旬，休斯到莫斯科參加電影《黑與白》的腳本寫作。后來(lái)由于多種原因，這部片子沒(méi)有拍攝成功，創(chuàng)作組也解散了。休斯受蘇聯(lián)戲劇協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，留在蘇聯(lián)進(jìn)行考察。這年冬天，休斯即將離開(kāi)蘇聯(lián)到亞洲地區(qū)訪問(wèn)前，他認(rèn)識(shí)了一位美麗的東方女性陳思蘭(音譯Si-lan Chen)。休斯將她稱為有生以來(lái)所見(jiàn)到的最為動(dòng)情的一位女性。雖然他們彼此互為愛(ài)慕，但最終卻失之交臂，個(gè)中緣由可能源自休斯從小缺乏愛(ài)的關(guān)懷和母親對(duì)父親的傷害。這段感情給休斯心頭留下了永久的傷痕，以至于他終身不結(jié)婚，但臥室卻長(zhǎng)期掛著一張女友的照片。休斯對(duì)女友的這種柏拉圖式的情誼，引起了許多非議，不少人對(duì)休斯的性取向產(chǎn)生疑問(wèn)，甚至望文生義地解讀他的文學(xué)作品，如對(duì)他短篇小說(shuō)《神圣的保證》(Blessed Assurance)的誤讀。[10]

休斯一生從事過(guò)多種工作，當(dāng)過(guò)報(bào)童、餐廳侍應(yīng)生、水手、看門人等，足跡遍及拉丁美洲、非洲、歐洲、亞洲。他生活經(jīng)歷豐富，經(jīng)受的磨難常人也很難想象。顛簸流離的生活，打壓著休斯的心理承受能力，使他的身體、智力、情緒、行為發(fā)生了一定的改變。休斯在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、自傳、兒童文學(xué)等作品中，或明或暗地流露著內(nèi)在的創(chuàng)傷。文學(xué)寫作在某種程度上，起到了心理按摩的作用，舒緩減輕了休斯心理創(chuàng)傷的程度。

二

雖然休斯矢志不渝地書(shū)寫黑人生活，以種族斗士的身份出現(xiàn)在眾人眼前，但他的作品不時(shí)出現(xiàn)身份的模糊，表現(xiàn)出明顯的矛盾心態(tài)，“種族對(duì)休斯來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有什么意義”[7]。休斯的這種矛盾心態(tài)，從某種程度上來(lái)說(shuō)是他創(chuàng)傷心理糾結(jié)的表現(xiàn)。休斯種族身份的矛盾心態(tài)不是一時(shí)存在，而是貫穿于他整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作生涯。弗洛伊德、榮格在研究心理創(chuàng)傷時(shí)，都強(qiáng)調(diào)潛在的無(wú)意識(shí)幻想作用，認(rèn)為外在創(chuàng)傷結(jié)束以后，內(nèi)在創(chuàng)傷遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。弗洛伊德把它稱為“重復(fù)性沖動(dòng)”。榮格用“分離”來(lái)說(shuō)明創(chuàng)傷進(jìn)入到受害人身心無(wú)意識(shí)層面繼續(xù)存在并對(duì)內(nèi)在世界產(chǎn)生影響[8]?？v觀休斯的一生，他從未真正遠(yuǎn)離各種各樣原因?qū)е碌膭?chuàng)傷。有時(shí)表面上某個(gè)事件的外在創(chuàng)傷結(jié)束了，但內(nèi)在的創(chuàng)傷并未隨事件的結(jié)束而結(jié)束，創(chuàng)傷記憶長(zhǎng)久地隱藏在心理，以致多年后還在發(fā)生作用。

一般認(rèn)為創(chuàng)傷事件分為三類：自然災(zāi)難、意外災(zāi)難、人為災(zāi)難。①對(duì)休斯而言，他的心理創(chuàng)傷主要來(lái)自于人為災(zāi)難，包括意外打擊、不公正的待遇、愛(ài)的喪失等。著名心理學(xué)家羅伯特·J·利夫頓等人發(fā)現(xiàn)，受傷個(gè)體在創(chuàng)傷性事件之后設(shè)法將各種記憶碎片整合起來(lái)以獲得對(duì)該事件的理解，并用一種敘事語(yǔ)言將該經(jīng)歷講述出來(lái)。[8]雖然造成休斯心理創(chuàng)傷的原因有種族環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷和交往對(duì)象，但無(wú)論哪種方式他都不容易忘卻，他用記憶碎片的方式獨(dú)特地書(shū)寫創(chuàng)傷，曲折隱含地表達(dá)內(nèi)心的折磨。休斯能夠贏得“哈萊姆的百靈鳥(niǎo)”的稱號(hào)，成為“黑人文學(xué)中最有魅力的人物”，與他作品中的創(chuàng)傷表達(dá)不無(wú)關(guān)系。在休斯的創(chuàng)傷敘事中，他書(shū)寫的創(chuàng)傷對(duì)象廣泛，有白人、黑人，有婦女、兒童；既寫了身體創(chuàng)傷，也寫了心理創(chuàng)傷，還有文化創(chuàng)傷。為了更好地說(shuō)明休斯的創(chuàng)傷敘事，下面結(jié)合他的短篇小說(shuō)《父與子》、《無(wú)家可歸》、《為什么你認(rèn)為？》、《可憐黑小子》來(lái)分析。

《父與子》講述的是白人種植園主諾伍德上校與他混血兒子伯特的故事。休斯采用全知視角和限制視角不斷變換，靈活運(yùn)用順敘、倒敘、插敘等手法，再現(xiàn)了心理創(chuàng)傷左右人物命運(yùn)的悲劇。諾伍德粗暴、專制，對(duì)黑人懷有深深的偏見(jiàn)，他對(duì)他居住的大房子前面的大門，有一種變態(tài)的心理，“禁止任何黑人進(jìn)出這個(gè)大門或者穿過(guò)他前面的走廊”(243)②。在他眼里，大門是白人的專利，黑人無(wú)權(quán)享受，即使親生的混血兒子也不例外。諾伍德根深蒂固的種族偏見(jiàn)，使年幼的伯特深感好奇也倍受傷害。他一次次地違反父親的禁令，以至在最后父子沖突諾伍德拿槍威脅的關(guān)鍵時(shí)刻，他還竟敢抗拒這一荒唐的規(guī)定。伯特的心理抵觸，固然與他反感周圍普遍存在的種族壓力有關(guān)，但也與他十四歲時(shí)遭受的心理創(chuàng)傷相關(guān)。十四歲那年他當(dāng)著城里白人的面喊諾伍德爸爸，諾伍德勃然大怒對(duì)他進(jìn)行了痛打。在諾伍德心里，伯特是不準(zhǔn)叫他“爸爸”的，“尤其是不能當(dāng)著城里來(lái)的白人”(229)。那場(chǎng)痛打除了給伯特留下“兩眼發(fā)黑，金星直冒”，背上青一塊紫一塊的疤痕等外在身體傷害外，還使他與諾伍德之間有了一種“恐懼的障礙”。這種恐懼不僅沒(méi)有阻止伯特繼續(xù)搗蛋和愛(ài)搞惡作劇的行為，反而有一種引誘和不可思議的魅力，引誘伯特的進(jìn)一步反抗(243)。六年之后，伯特已經(jīng)接受了大學(xué)教育，按說(shuō)也知書(shū)達(dá)理，但埋藏在內(nèi)心深處的傷害沒(méi)有絲毫減弱，使他對(duì)諾伍德及諾伍德的家懷有刻骨的仇恨。他對(duì)諾伍德以“畜牲”相稱，認(rèn)為諾伍德的家是“地獄”，他多次聲稱堅(jiān)決不當(dāng)“白人的黑鬼”。無(wú)論是在穿著、語(yǔ)言還是行動(dòng)上，伯特都不符合諾伍德心目中黑人的標(biāo)準(zhǔn)。諾伍德決定不再送伯特到亞特蘭大上大學(xué)，伯特依然我行我素，還四處散播他是諾伍德的兒子。從某種意義上說(shuō)，伯特持久的身份認(rèn)同努力，就是他從小身份得不到認(rèn)可的憤怒表達(dá)，在他內(nèi)心始終有身份被認(rèn)同的渴望。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，他是諾伍德的兒子是既成的事實(shí)，沒(méi)有必要隱瞞，即使白人諾伍德不高興，也沒(méi)有什么好顧忌。正因?yàn)檫@種心理，雖然他知道諾伍德不高興他的自我身份張揚(yáng)，但還是無(wú)所顧忌，甚至駕著他的汽車在城里“惹事”。伯特長(zhǎng)期的心理傷口無(wú)法愈合，促使他一而再再而三地奮起反抗，即使在諾伍德持槍威脅的情況下也毫不妥協(xié)。伯特掐死親生父親，他自己也因之持槍自盡。這場(chǎng)父子的悲劇，說(shuō)到底是心理創(chuàng)傷長(zhǎng)期得不到緩解而使矛盾急劇演化而成的。休斯通過(guò)故事的閃回、前置、后移，把諾伍德與伯特的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起，再加上聚焦、挪移、象征、蒙太奇、意識(shí)流等手法綜合運(yùn)用，使這個(gè)故事迂回而傷感，體現(xiàn)了休斯對(duì)創(chuàng)傷敘事的美學(xué)追求。

《無(wú)家可歸》以經(jīng)濟(jì)大蕭條為背景，敘述了心理創(chuàng)傷對(duì)社會(huì)個(gè)體造成的迫害以及由此可能引起的后果?！稛o(wú)家可歸》以黑人失業(yè)者薩爾金特為主要人物，寫他在饑寒交迫的雪夜敲打白人教堂想到里面借宿一晚，卻被白人警察痛打一頓投入監(jiān)獄，迷糊中他把教堂掀翻，和基督一起在路上親切交談。薩爾金特遭受的心理創(chuàng)傷不僅來(lái)自政府救濟(jì)部門的種族歧視，而且還有作為愛(ài)和仁慈化身的牧師及教堂。面對(duì)走投無(wú)路急需救助的薩爾金特，牧師及教堂沒(méi)有伸出援助之手，而是拒之門外。休斯通過(guò)現(xiàn)實(shí)和幻想的互動(dòng)，使時(shí)空發(fā)生錯(cuò)位，基督得以復(fù)活。他借助基督這個(gè)隱喻，突出了創(chuàng)傷對(duì)以薩爾金特為代表的貧苦黑人造成的極度心理傷害。薩爾金特發(fā)出的“要打破這道門”(435)的呼喊，無(wú)疑是他身心創(chuàng)傷無(wú)法忍受的反應(yīng)。休斯通過(guò)薩爾金特的吶喊，意在警告執(zhí)政者無(wú)視黑人的創(chuàng)傷，必定造成他們抗?fàn)幍姆磸棧瑒?chuàng)傷有可能演變成暴力斗爭(zhēng)。其實(shí)休斯在一些激進(jìn)的詩(shī)作中，也表達(dá)了對(duì)薩爾金特類似吶喊的擔(dān)憂，這反映出休斯創(chuàng)作的一貫性，以及他靈魂深處為緩解心理創(chuàng)傷，追求種族之間和諧平等的愿望。

《為什么你認(rèn)為？》以“我”第一人稱在場(chǎng)的形式書(shū)寫創(chuàng)傷。黑人同伴和“我”無(wú)力改變種族歧視的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心的陰影越來(lái)越大，對(duì)有錢的白人產(chǎn)生怨恨。在一個(gè)下雪的深夜，黑人同伴和“我”又冷又餓，想到有錢的白人花天酒地內(nèi)心頓時(shí)失去平衡，決定對(duì)有錢白人進(jìn)行搶劫。搶劫得手后，黑人同伴獨(dú)吞“戰(zhàn)果”揚(yáng)長(zhǎng)而去。休斯運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的筆法，不僅寫了心理創(chuàng)傷導(dǎo)致人與人關(guān)系的異化，而且寫了心理創(chuàng)傷行為給他者/白人造成的心靈震撼。白人愛(ài)德華·庇迪·麥吉爾三世生活條件優(yōu)越，根本不清楚黑人的疾苦，他平?？吹降亩际墙?jīng)過(guò)偽裝的黑人生活。搶劫活動(dòng)的發(fā)生，使他意識(shí)到以前看到的“一切東西都是假的，只不過(guò)是一種表演”，是“一種可以拿錢買到的東西”(117)。在搶劫活動(dòng)中他是受害者，可面對(duì)搶劫他沒(méi)有受害者的表現(xiàn)，反而認(rèn)為“這是我一生碰到的頭一件叫人興奮的事”，也是“有生以來(lái)第一次在哈萊姆過(guò)得這么愉快?！丙溂獱柸赖姆磻?yīng)看似反常，其實(shí)是他心理遭受巨大震驚之后的自然流露。休斯在書(shū)寫創(chuàng)傷的時(shí)候，和他一貫思想一樣，從小就懂得“不應(yīng)憎恨所有的白人?！盵2]這表現(xiàn)出休斯創(chuàng)傷體驗(yàn)的理性、客觀，洋溢著人性的光芒。

《可憐的黑小子》是休斯寫作的一部帶有明顯個(gè)人創(chuàng)傷痕跡的短篇小說(shuō)。在這篇小說(shuō)中，休斯借助阿尼的經(jīng)歷，藝術(shù)性地再現(xiàn)了他遭受的心理創(chuàng)傷，以及對(duì)背叛受助者的真實(shí)回應(yīng)。阿尼是黑人夫婦阿諾德、阿曼達(dá)留下的孤兒，他在好心基督教徒彭伯頓夫婦的撫養(yǎng)下成大成人并接受良好的教育。高中畢業(yè)后，彭伯頓夫婦還準(zhǔn)備送他上大學(xué)。人人都大聲夸獎(jiǎng)彭伯頓夫婦對(duì)阿尼真是“仁至義盡”。[1]表面上看來(lái)阿尼和彭伯頓夫婦的關(guān)系和諧友好，沒(méi)想到在彭伯頓夫婦帶阿尼到歐洲旅游的途中他們的關(guān)系破裂了，阿尼獨(dú)自離身出走。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？是什么原因造成阿尼與這種環(huán)境的決裂？阿尼身上的某種遭遇和休斯本人的經(jīng)歷頗為相似，他們都得到了他人資助，但內(nèi)心深處不快樂(lè)，正像阿尼認(rèn)為的資助人是“出于慈善或恩賜”，帶有祈禱的成分，是種“假仁假義”。這種固有的心理偏見(jiàn)，使阿尼沒(méi)法融入彭伯頓夫婦的生活，他和彭伯頓夫婦存在天然的隔閡，雖然彭伯頓夫婦待他很好，但他仍“感恩不已，也孤獨(dú)之至”[1]。阿尼對(duì)人與人之間平等的渴望，對(duì)真愛(ài)的深切呼喚，促使他和彭伯頓夫婦的裂痕越來(lái)越大，以致最后破裂。雖然破裂的原因也有外在的種族環(huán)境影響，比如他遇到了心儀的白人姑娘薇薇等，但休斯在書(shū)寫創(chuàng)傷的時(shí)候更側(cè)重于寫創(chuàng)傷損害的雙重性，一方面創(chuàng)傷會(huì)給施加者造成影響，另一方面也給受動(dòng)者造成傷害。阿尼決裂的場(chǎng)面十分無(wú)情，不管對(duì)阿尼還是彭伯頓夫婦來(lái)說(shuō)，都是一種深深的傷害。決裂時(shí)阿尼充滿了“勃然的怒氣”、“滿面怒容”；彭伯頓夫人的“喉嚨幾乎冒了煙”，抑制不住“放聲哭了起來(lái)”，甚至最后傷心地“昏厥過(guò)去”；彭伯頓先生也“怒不可遏”。

其實(shí)在《父與子》中，休斯也寫了創(chuàng)傷帶來(lái)傷害的雙重性。諾伍德毒打波特后，他內(nèi)心“總是一直感到有點(diǎn)內(nèi)疚”，他反思自己承認(rèn)當(dāng)時(shí)是“氣極了，喪失了理智?！彼麄兏缸幼詈蟮募ち覍?duì)抗，造成傷害的也是雙方。伯特“覺(jué)得全身突然繃得緊緊的，他的兩支前臂的肌肉一陣陣顫動(dòng)。”與之對(duì)應(yīng)的是，諾伍德氣得渾身發(fā)抖，語(yǔ)言也失去理性，“滾出去！要是我再見(jiàn)到你，我絕繞不了你?！笔ダ硇院蟮脑捳Z(yǔ)，導(dǎo)致的直接后果就是對(duì)抗的升級(jí)，直至最后悲劇的發(fā)生。弗洛伊德在談及創(chuàng)傷及創(chuàng)傷性神經(jīng)癥時(shí)指出“構(gòu)成其病因的仿佛主要是驚愕或驚恐因素。”[9]在突然發(fā)生的創(chuàng)傷事件中，對(duì)創(chuàng)傷雙方來(lái)說(shuō)都沒(méi)有足夠的時(shí)間進(jìn)行心理準(zhǔn)備，身體上的異常反應(yīng)、心理上的急劇變化也就成為自然。敏感、過(guò)激是心理創(chuàng)傷的外在表現(xiàn)。創(chuàng)傷的雙重性，是休斯創(chuàng)傷敘事的倫理反映，透露出休斯追求族群和諧、人際和諧的良苦用心。

三

在人類歷史長(zhǎng)河中，面對(duì)各種意外，創(chuàng)傷是不可避免的。對(duì)黑人而言，漫長(zhǎng)的種族歧視歷史使他們的創(chuàng)傷記憶痛苦而激烈。長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)傷體驗(yàn)，有可能演變成榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)。休斯站在人類歷史的高度滿懷人性的關(guān)懷，透過(guò)創(chuàng)傷事件的迷霧，看到了創(chuàng)傷背后隱藏的種族文化危機(jī)。他的多元化思想，他的和諧道德理念，無(wú)不是他對(duì)創(chuàng)傷事件后續(xù)影響深思熟慮后的沉重表達(dá)。他的作品有意無(wú)意或多或少地流露出創(chuàng)傷的痕跡，在他的筆下創(chuàng)傷立體而豐富，既有身體創(chuàng)傷也有精神創(chuàng)傷，既有個(gè)體創(chuàng)傷也有群體創(chuàng)傷。他的創(chuàng)傷書(shū)寫，一方面表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)生活的干預(yù)，另一方面也使他內(nèi)心的傷害得到合理釋放，發(fā)生恰當(dāng)?shù)那榫w轉(zhuǎn)移。布洛伊爾和弗洛伊德認(rèn)為，只有將潛意識(shí)的東西轉(zhuǎn)化為某種意識(shí)層面的東西，心理創(chuàng)傷才能減輕，雖然它不能被永久消除。[9]休斯一生經(jīng)歷豐富，歷盡坎坷，多次遭遇重大創(chuàng)傷事件，無(wú)論是家庭的變故，還是朋友的打擊，以及社會(huì)環(huán)境的變遷，他都能夠坦然面對(duì)，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)表達(dá)曾經(jīng)或正在受到的傷害，保持心態(tài)的相對(duì)平和，持久地借助筆端書(shū)寫創(chuàng)傷，達(dá)到社會(huì)、人生、心理的有效平衡。

注釋:

①參見(jiàn)趙冬梅《弗洛伊德和榮格對(duì)心理創(chuàng)傷的理解》(南京師大學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2009年第6期，93-94頁(yè))。

②本文部分引文出自羅信群譯《蘭斯頓·休士短篇小說(shuō)集》(重慶：重慶出版社，1988年)，以下只標(biāo)出頁(yè)碼，不再一一說(shuō)明。

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[10]Steven C. Tracy, Without Respect for Gender: Damnable Inference in “Blessed Assurance”[J]． Foreign Literature Studies 6(2010)27-33.

(責(zé)任編輯：胡光波)

Trauma writing of Langston Hughes

CHENG Xi-quan

(Normal College,Hubei Polytecnic University,Huangshi435002,China)

Abstract:It is related closely that the literary career and the psychic trauma of Langston Hughes. His life experience，communicating targets and the unique feeling of the trauma that is related his race environment, the growing experience and the social individual . It's pursuit of Hughes construct trauma writing. He feels the trauma give the social individual harmful to body and mind. It's lead to the interpersonal relationship, and to remind the people to vigilance the collective unconsciousness and the resisting struggle about the trauma. Hughes writes the trauma to realize his dream of the social, the political and the life intervention. To expressed the deep sympathy for common people at the bottom of our society. It's transiting and converting his trauma memory skillfully.

Key words:Langston Hughes;psychic trauma; literary expression

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.02.002

〔中圖分類號(hào)〕I109.5

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1009- 4733(2016)02- 0006- 05

[作者簡(jiǎn)介]程細(xì)權(quán)，男，湖北理工學(xué)院師范學(xué)院副教授，主要研究英美文學(xué)和文學(xué)批評(píng)。

[收稿日期]2015—12—22

[基金項(xiàng)目]2015年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究“文學(xué)倫理敘事與核心價(jià)值傳承”(15Y160)的階段性成果。