吳 琳，程立黎

（中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，41081）

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從文學(xué)倫理學(xué)角度解讀《流沙》中海爾嘉悲劇的原因

吳 琳，程立黎

（中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙，41081）

［摘要］《流沙》描述了一位黑白混血兒女性海爾嘉因追尋幸福而不斷變換生存空間但最后卻以悲劇結(jié)局的故事。本文通過(guò)運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論，追溯海爾嘉在倫理意識(shí)覺(jué)醒之后，在主客觀條件相互作用下做出的倫理選擇，并分析影響她做出倫理選擇的因素。她通過(guò)不斷轉(zhuǎn)換自己的生存空間來(lái)與現(xiàn)實(shí)的倫理環(huán)境抗?fàn)幉@取倫理認(rèn)同，但由于失序的倫理環(huán)境和自身?xiàng)l件的限制，海爾嘉迷失了自我做出了錯(cuò)誤的倫理選擇，致使她靈和肉都陷入了流沙之中。這是種族矛盾尖銳的時(shí)代環(huán)境下黑白混血兒不可逃避的悲哀與無(wú)奈。海爾嘉的悲劇值得深思，更給現(xiàn)實(shí)中的人們以教誨。

［關(guān)鍵詞］文學(xué)倫理學(xué)；海爾嘉；倫理意識(shí)；倫理身份；倫理選擇

《流沙》是美國(guó)哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的作家內(nèi)勒·拉森的作品。拉森的這一作品自1929年出版以來(lái)就受到眾多批評(píng)家和讀者的興趣，引起了廣泛關(guān)注。國(guó)外學(xué)者沃爾頓和凱瑟琳·謝泊德·海登都認(rèn)為這是一部關(guān)于女主人公內(nèi)心生活與內(nèi)心斗爭(zhēng)的小說(shuō)，而南森·哈金斯和克勞迪婭則聯(lián)系種族主義與女性主義談了海爾嘉作為一個(gè)黑白混血兒在當(dāng)下社會(huì)內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的生存現(xiàn)狀。也有從主人公的性格方面著手進(jìn)行文本分析的。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究主要集中在以《流沙》為對(duì)象，探索哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的黑人女性的身份認(rèn)同以及種族意識(shí)上，也有對(duì)《流沙》主人公形象和寫(xiě)作手法的研究。近年來(lái)，隨著比較文學(xué)在中國(guó)的繁榮，一些碩士論文對(duì)《流沙》的研究漸漸多起來(lái)。有把它和音樂(lè)、歷史聯(lián)系起來(lái)，分析當(dāng)下的社會(huì)狀況和文化特征的，有從女性主義批評(píng)理論的角度分析非裔美國(guó)女性的身份認(rèn)同的。這些國(guó)內(nèi)外的研究成果從女性主義、種族主義、社會(huì)階級(jí)和社會(huì)文化的角度切入來(lái)分析《流沙》，對(duì)國(guó)內(nèi)的認(rèn)識(shí)和理解哈萊姆文藝復(fù)興及內(nèi)勒·拉森及其作品有很大的幫助。從文學(xué)倫理學(xué)的角度切入也有值得探索的價(jià)值，故本文試從倫理學(xué)的角度來(lái)分析文本，探索海爾嘉倫理身份的變化與其倫理追求之間日的相關(guān)性，用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)原理分析其作出錯(cuò)誤的倫理選擇導(dǎo)致悲劇的原因。

在哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期，在白人世界和黑人世界之間主張種族隔離和反隔離的對(duì)峙氣氛空前緊張。種族隔離政策對(duì)內(nèi)勒·拉森產(chǎn)生了很大的影響。內(nèi)勒·拉森作為一名黑白混血的女性作家，1929年創(chuàng)作的《流沙》中塑造的黑白混血女性形象是新黑人女性形象的典型代表。她的創(chuàng)作在種族歧視和性別歧視雙重壓迫下展開(kāi)，故拉森在塑造人物形象時(shí)，使得作品的帶有了濃厚的自傳色彩?！读魃场分v述了女主人公海爾嘉離開(kāi)黑人聚居區(qū)納克索斯，去白人世界尋找幸福。她輾轉(zhuǎn)于芝加哥、紐約、哥本哈根這幾個(gè)地方，但她最終都沒(méi)能過(guò)上理想的幸福生活。最后，她來(lái)到黑人牧區(qū)，皈依宗教，把自己的一切托付給上帝。她嫁給黑人牧師，為人妻母，淪為男人泄欲的工具和繁衍后代的機(jī)器，海爾嘉的悲慘結(jié)局值得我們深思。本文試從文學(xué)倫理學(xué)的角度，探尋海爾嘉在各種因素相互作用下所作出的倫理選擇，以及在新倫理身份下她的現(xiàn)實(shí)與歷史處境，追尋她輾轉(zhuǎn)于幾個(gè)城市之間倫理意識(shí)的覺(jué)醒與迷失的過(guò)程，接著本文分析了影響她做出倫理選擇一步一步走向悲劇的人物。最后本文著力探索了《流沙》給我們的倫理教誨和現(xiàn)實(shí)意義。

一、倫理身份的轉(zhuǎn)變

《流沙》講述的是主人公海爾嘉倫理追求的故事。隨著海爾嘉倫理選擇的不同，她的倫理身份也發(fā)生了相應(yīng)的變化。把海爾嘉的漫游看成是一條倫理鏈，她每一次的倫理選擇則可以看成一個(gè)倫理結(jié)，她在倫理覺(jué)醒后做出的倫理選擇是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的因素。各種主客觀條件的相互作用促使她做出了倫理選擇，而倫理選擇后倫理身份的變化則是她倫理追求的結(jié)果。海爾嘉每一次倫理身份的變化就是一個(gè)倫理結(jié)的形成，倫理身份的轉(zhuǎn)變也推動(dòng)這個(gè)倫理鏈條向前發(fā)展。在美國(guó)當(dāng)下的種族倫理體系下，海爾嘉的倫理選擇導(dǎo)致的悲劇不僅是她個(gè)人夢(mèng)想的破滅，也是美國(guó)整個(gè)中產(chǎn)階級(jí)黑人女性群體無(wú)法逃避的悲哀與無(wú)奈。

海爾嘉的形象不同于以往被塑造成“黑保姆”和“荒淫無(wú)度的蕩婦”的黑人女性形象，她是一位受過(guò)高等教育的單身黑人女性，她的倫理意識(shí)從蒙昧的狀態(tài)中覺(jué)醒，是哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期“新黑人”的典型人物。但當(dāng)下的倫理現(xiàn)實(shí)卻和海爾嘉的覺(jué)醒的倫理意識(shí)有一定的差距。在一次白人牧師的演講中，白人牧師夸獎(jiǎng)納克索斯這種臣服于白人統(tǒng)治下的狀態(tài)很好，言外之意是要黑人不要反抗這種被壓迫的狀態(tài)，這讓海爾嘉卻覺(jué)得學(xué)?！斑@個(gè)巨大的團(tuán)體，不再是學(xué)校了，它長(zhǎng)成了一個(gè)大機(jī)器，現(xiàn)在展示在一個(gè)黑色的地帶，表彰白人的慷慨以及駁斥黑人的無(wú)能?！保?］這樣的倫理秩序讓她感到惡心。對(duì)于倫理意識(shí)覺(jué)醒了的海爾嘉而言，這里的倫理環(huán)境和教育制度深深壓抑了黑人的獨(dú)立性和人性中的美。于是她離開(kāi)這里去了她的出生地芝加哥。在芝加哥她找不到工作，她帶著被驅(qū)逐的悲哀跟隨白人婦女羅斯夫人去了紐約，在紐約、哥本哈根繼而又回到紐約后，她都沒(méi)有找到自己想要的生活。她每到一個(gè)城市都滿懷希望，但無(wú)一不是帶著逃離的心態(tài)離開(kāi)了所有的城市。對(duì)美國(guó)的黑人來(lái)說(shuō)，逃離似乎是他們的宿命，這是歷史遺留問(wèn)題，隨著工業(yè)革命的開(kāi)展，罪惡的黑奴貿(mào)易把黑人從非洲帶到了美洲，而在美國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)代的到來(lái)，南方的黑人為了生活隨著移民大潮來(lái)到北方。美洲人看不起非洲人，在美國(guó)如納克索斯大學(xué)一樣，白人處處統(tǒng)治著黑人。文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為：客觀的倫理環(huán)境或歷史環(huán)境是理解、闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就是歷史價(jià)值的新發(fā)現(xiàn)。［3］文本中的歷史倫理?xiàng)l件是黑人不被白人世界所容納。而客觀的倫理現(xiàn)實(shí)是隨著黑人生活質(zhì)量的改善、文化程度的提高，黑人的整體素質(zhì)已經(jīng)提高到一個(gè)新階段。但是社會(huì)倫理現(xiàn)實(shí)和大部分人的倫理意識(shí)還停留在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。而對(duì)于部分受過(guò)新思潮影響有教養(yǎng)的黑人如海爾嘉等倫理意識(shí)覺(jué)醒的年輕人來(lái)說(shuō)，他們需要跨越的是倫理意識(shí)覺(jué)醒和倫理環(huán)境未改變之間的鴻溝。故作為一名單身的黑人女性，她逃離每一個(gè)城市都是由于想要融入白人世界觸犯當(dāng)時(shí)黑人不被白人世界接納的倫理禁忌的結(jié)果。

以單身黑人女性為倫理身份的海爾嘉在五個(gè)城市間的漫游后，還是沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)的倫理環(huán)境中找到幸福。重回哈萊姆黑人聚居地，海爾嘉心里發(fā)生了微妙的變化，由想逃離黑人世界變成為接納，“她發(fā)現(xiàn)周?chē)兄鴰装偕踔辽锨У暮谘劬?、棕皮膚的人們。那是她的種族?！保?］她感到很興奮，因?yàn)樗谶@個(gè)倫理環(huán)境下，她好像找到了歸屬感。但她從歐洲回來(lái)之后，覺(jué)得“她的生命分配給了兩塊土地。在歐洲享受著身體的自由，在美國(guó)享受著靈魂的釋放。”此刻的她靈和肉是分離的，她想努力使自己靈肉合一。在一次酒會(huì)上，安德森想要吻她，“一種隱藏良久、半明不白的渴望涌上心頭，還夾雜著突然出現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)。海爾嘉用自己的手臂向上環(huán)住他的脖子。”［1］所以此時(shí)不知道是安德森吻了海爾嘉還是海爾嘉吻了安德森，但很清楚的一點(diǎn)是，海爾嘉在哪短短的幾秒鐘內(nèi)，欲望得到了釋放。明顯，此刻的海爾嘉對(duì)這個(gè)吻寄予了太大的希望，也賦予了它太多的意義，她的理智和感官都把這個(gè)吻當(dāng)做釋放愛(ài)情和欲望的出口，但安德森卻禮貌又冷酷地拒絕了她。在經(jīng)歷幾個(gè)城市的漫游之后，海爾嘉身心俱疲，她的理性意志處于崩潰邊緣，在一個(gè)下雨天無(wú)意中走進(jìn)一間教堂，她看到了許多的人在唱歌和哭泣，那么多痛苦的靈魂在主的安撫下得到安寧。她也跟著大家毫不壓抑地大哭了一場(chǎng)，好像所有的痛苦都得到了釋放，她肩負(fù)的理想以及黑人身份給她帶來(lái)的困擾都被萬(wàn)能的上帝一手?jǐn)堖^(guò)了。她感覺(jué)“一切都變得真實(shí)起來(lái)。她奇跡般地變得冷靜了。生活似乎還在延展，甚至變得簡(jiǎn)單了?！保?］此刻的海爾嘉成了一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的目的是通過(guò)倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價(jià)值，尋找文學(xué)作品描寫(xiě)的生活事實(shí)的真相。［3］海爾嘉想融入白人世界壓抑了自己的本能和欲望，但觸犯白人禁忌的她失敗了，繼融入白人世界失敗后，她又失去了誤以為得到的愛(ài)情。海爾嘉一路追尋都沒(méi)有結(jié)果，此刻有一個(gè)看起來(lái)無(wú)比強(qiáng)大的神來(lái)拯救她，處于崩潰邊緣的她毫不猶豫地選擇了它。海爾嘉以為選擇上帝就能得到幸福，但成為基督徒的她依舊沒(méi)有找到精神的皈依。因?yàn)槭聦?shí)上她信仰的上帝是白人的上帝，白人的上帝是以白人倫理觀來(lái)約束黑人，帶有狹隘性和欺騙性，海爾嘉固然得不到幸福。

從教堂回來(lái)，牧師送海爾嘉回家，海爾嘉的心緒飄然不定，在這個(gè)能言善辯的牧師半真半假的話中，海爾嘉內(nèi)心經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)，成為基督徒的海爾嘉最后嫁給了這個(gè)牧師。和海爾嘉在婚姻上有關(guān)系的人有三位，一位是有過(guò)婚約的萬(wàn)勒，一位是向她求過(guò)婚的畫(huà)家?jiàn)W爾森，一位就是她的丈夫格林。海爾嘉和萬(wàn)勒有婚約是因?yàn)樽鳛橐幻麤](méi)有社會(huì)背景沒(méi)有家庭沒(méi)有親人的黑人女性，她想要利用萬(wàn)勒來(lái)充實(shí)自己的社會(huì)背景，但她最終離開(kāi)了。畫(huà)家向她求婚，她拒絕了，因?yàn)樗宄刂?，?huà)家是把她當(dāng)做一個(gè)充滿異域情調(diào)具有野性氣質(zhì)的女郎來(lái)消費(fèi)，這不是她想要的，更加不愿意觸犯當(dāng)時(shí)的倫理禁忌，去跟一個(gè)白人結(jié)婚。最后她和黑人牧師走進(jìn)婚姻的殿堂，為人妻母，但也沒(méi)有如愿的得到幸福。她選擇和黑人牧師結(jié)婚，符合當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)實(shí)。但她并沒(méi)有因?yàn)閭惱磉x擇后倫理身份和倫理地位的改變而使自己的倫理困境得到解除。一方面，在性欲的解放上，她選擇婚姻這個(gè)合法的途徑，最后獲得一個(gè)合理的社會(huì)地位來(lái)釋放自己的性欲，但卻步入了一個(gè)更為悲慘的命運(yùn)，淪為了男人泄欲的工具和繁殖后代的機(jī)器，讓自己的靈魂和肉體徹底的陷入了更深的泥沼中。但如果不選擇婚姻這條道路，她要么違背倫理禁忌釋放自己的性欲，要么就一直壓抑著自己的性欲。這是不合理的倫理環(huán)境加諸于黑人女性身上的倫理束縛。

在文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)注重對(duì)人物倫理身份的分析。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為，在閱讀文學(xué)作品的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)。［3］海爾嘉倫理身份經(jīng)過(guò)單身黑人女性、基督徒和妻子這三個(gè)倫理身份的變化，她做出的每一個(gè)選擇，不僅是推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，更重要的是這些選擇是哈萊姆時(shí)期大多數(shù)受過(guò)教育的黑人女性困境的寫(xiě)照。她們受過(guò)教育，倫理意識(shí)覺(jué)醒了，想進(jìn)入高貴的白人世界，但于當(dāng)下種族歧視和種族隔離的倫理現(xiàn)實(shí)而言是不可能的，更加不敢觸犯禁忌去和白人結(jié)婚，在信仰發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，選擇看似萬(wàn)能的上帝，再和黑人結(jié)婚，在當(dāng)下的倫理秩序來(lái)看，以合理的途徑來(lái)釋放自己的本能和欲望，一步一步走上悲劇的結(jié)局。其實(shí)，拉森是借海爾嘉悲慘處境來(lái)引起公眾的注意，黑人文化已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了，而當(dāng)下倫理現(xiàn)實(shí)和黑白種族之間的倫理禁忌限制了他們，由于種族、性別和階級(jí)的局限，這些在夾縫中生存的黑白混血兒結(jié)局卻很悲慘。拉森在此發(fā)出吶喊，呼吁大家關(guān)注被邊緣化的新黑人女性。

二、影響海爾嘉倫理選擇的男性

早期研究表明，海爾嘉是一個(gè)缺乏的人。她缺乏社會(huì)背景，缺乏健全的政治意識(shí)，缺乏一個(gè)清晰可行的目標(biāo)。更重要的是，在她的成長(zhǎng)過(guò)程中，父親是缺席的。由佛洛依德的“厄勒克特拉情結(jié)”可知，在海爾嘉在自己成長(zhǎng)的這條倫理鏈上，影響她做出倫理選擇從而成為倫理結(jié)的主要人物有三個(gè)男性。分別是納克索斯大學(xué)的校長(zhǎng)安德森、哥本哈根的畫(huà)家?jiàn)W德森和她的黑人牧師丈夫格林。

安德森可以說(shuō)在海爾嘉成長(zhǎng)道路上扮演了一個(gè)重要的角色，在海爾嘉理性意志和非理性意志的交鋒中，他都產(chǎn)生過(guò)重要的影響。第一次對(duì)他的影響是在海爾嘉準(zhǔn)備離開(kāi)納克索斯去他辦公室辭職的時(shí)候，校長(zhǎng)安德森極力說(shuō)服她留下來(lái)，而海爾嘉也被安德森的一席話所感動(dòng)，“那種想要為他人服務(wù)的沖動(dòng)再一次涌上心頭，不過(guò)現(xiàn)下不是為她的人民服務(wù)，而是為眼下這個(gè)那么誠(chéng)懇地談?wù)撝墓ぷ?，他的?jì)劃和他的希望的人服務(wù)”［1］她想重新成為學(xué)校的一部分，為自己要離開(kāi)感到后悔，甚至決定“不僅會(huì)留下來(lái)待到今年六月，明年還會(huì)回來(lái)”［1］。而安德森繼續(xù)夸海爾嘉是一位有尊嚴(yán)和教養(yǎng)的淑女，使在芝加哥貧民窟出生的海爾嘉覺(jué)得受到了侮辱，［6］以為安德森諷刺她沒(méi)有尊嚴(yán)沒(méi)有教養(yǎng)，她非常憤怒，因?yàn)閭惱硪庾R(shí)剛剛覺(jué)醒的海爾嘉內(nèi)心十分脆弱，她決定離開(kāi)并不是因?yàn)樗龥](méi)有校長(zhǎng)說(shuō)的那種奉獻(xiàn)精神，而是在談話中她感到校長(zhǎng)扭曲了她的人格。海爾嘉第二次回到紐約和安德森在一次酒會(huì)上重逢時(shí)，安德森吻了自我意識(shí)在膨脹中的海爾嘉，海爾嘉因?yàn)槟且晃嵌钕輴?ài)情中，但安德森卻說(shuō)自己當(dāng)時(shí)被激情所主宰，并非出于理性。處在每個(gè)階段的海爾嘉自我意識(shí)非常的強(qiáng)烈，倫理意識(shí)上也非常敏感，她覺(jué)得自己是黑人，但同樣有高貴的思想和淑女的品行，并不是因?yàn)樽约荷砩系陌兹说难y(tǒng)而使自己高貴。所以他在納克索斯大學(xué)沒(méi)有給她介紹信的情況下還是離開(kāi)了這里。而在她覺(jué)得自己獲得了安德森的愛(ài)情繼而幻滅之后，她內(nèi)心的一份堅(jiān)守已然崩潰。這不僅是白人世界對(duì)自己的拒絕，更是在人格上否定她，她的自尊心受到了打擊，所以后來(lái)她轉(zhuǎn)變了之前的態(tài)度，做了一個(gè)重大的選擇。

在哥本哈根，影響她做出回國(guó)的決定的非畫(huà)家?jiàn)W爾森莫屬了。在哥本哈根的上流茶會(huì)上，海爾嘉被當(dāng)做一個(gè)稀有的孔雀來(lái)吸引大家的眼光，畫(huà)家也是其中被吸引的一個(gè)。原本去丹麥尋找幸福的海爾嘉被光怪陸離的現(xiàn)實(shí)所吸引，倫理意識(shí)也漸漸迷失。畫(huà)家以挑剔的眼光審視海爾嘉，因?yàn)楫愑蝻L(fēng)情和姣好的面容，畫(huà)家被海爾嘉迷住了，所以畫(huà)家向她求婚，她感受到了畫(huà)家僅僅把她當(dāng)做一個(gè)特別的性感的黑人女郎來(lái)對(duì)待。在芝加哥，因?yàn)樗皇且粋€(gè)黑人女性，不是上流社會(huì)的女郎，所以她被一些男性當(dāng)做妓女來(lái)對(duì)待，此時(shí)她身處上流社會(huì)，一樣被當(dāng)做商品來(lái)消費(fèi)，和那些馬戲團(tuán)耍雜技的黑人一樣，并沒(méi)有受到尊重，如果跟畫(huà)家結(jié)婚，她永遠(yuǎn)都只可能被當(dāng)做一個(gè)裝飾品來(lái)呈現(xiàn)在世人的面前［7］。畫(huà)家也很坦誠(chéng)地說(shuō)：“你有非洲女人令人興奮沖動(dòng)的本性，除此之外，我的小可愛(ài)，恐怕你有一個(gè)妓女的靈魂。你把你自己賣(mài)給出價(jià)最高的人。我當(dāng)然高興那個(gè)人是我。實(shí)事上，那個(gè)人就是我?！保?］雖然海爾嘉暫時(shí)迷失了健康的倫理觀念，但她深知自己嫁給畫(huà)家?jiàn)W爾森不會(huì)幸福，所以很堅(jiān)決地拒絕了畫(huà)家的求婚。因?yàn)榫芙^了畫(huà)家的求婚，姨父責(zé)怪海爾嘉說(shuō)如果在有成百上千的黑白混血兒的美國(guó)，海爾嘉就不那么珍貴了。說(shuō)到底，還是因?yàn)樗厥獾暮谄つw會(huì)給自己的家庭帶來(lái)榮耀才這樣勸說(shuō)海爾嘉的，因?yàn)椴荒芎芎玫睾鸵棠讣蚁嗵幜耍栽诮拥桨材莸慕Y(jié)婚請(qǐng)柬時(shí)，她離開(kāi)了丹麥。

在海爾嘉成長(zhǎng)的倫理鏈中最重要的一個(gè)倫理結(jié)就是黑人牧師的出現(xiàn)給她帶來(lái)的影響。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，海爾嘉的倫理身份有了質(zhì)的改變。出于對(duì)自尊的要求和對(duì)滿足性沖動(dòng)的要求，她想作一名真正的黑人女性來(lái)實(shí)現(xiàn)自己對(duì)幸福的期盼。在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上遇到黑人牧師，讓海爾嘉誤以為這就是她自我救贖的途徑。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景來(lái)看，黑人和白人通婚還是要算是倫理禁忌，不被黑白兩個(gè)世界所接受。和她有過(guò)婚約的萬(wàn)勒、向她求過(guò)婚的畫(huà)家?jiàn)W爾森、誤以為給自己愛(ài)情的安德森都是社會(huì)的上層階級(jí)，而此時(shí)的黑人代表廣大的貧苦黑人民眾，是下層階級(jí)的代表，從當(dāng)下的倫理現(xiàn)實(shí)來(lái)看，海爾嘉覺(jué)得和黑人牧師結(jié)婚自己會(huì)過(guò)上自己一直追尋的幸福的生活。早在白人畫(huà)家向她求婚的時(shí)候，她就堅(jiān)定地說(shuō)自己不會(huì)和白人結(jié)婚，因?yàn)楹柤螐膬?nèi)心深處不想違背倫理禁忌。況且從自身努力之后仍舊不被白人社會(huì)接受的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，她也不想自己的后代過(guò)和自己一樣的生活。種族和地域在時(shí)間和空間上束縛著她。曾經(jīng)在身體和地域之間的關(guān)系與社會(huì)隸屬關(guān)系中，她為了融入白人世界做過(guò)努力和妥協(xié)，最終回到了黑人的土地上，在她這條倫理發(fā)展鏈條上黑人牧師出現(xiàn)得剛剛好。如《圣經(jīng)》中說(shuō)的那樣，來(lái)自泥土又歸于泥土一樣，最后回到了屬于自己的倫理環(huán)境中。但是她遇到的黑人牧師，傳遞的卻是白人信奉的教義。因此她歸順的上帝是白人的上帝，說(shuō)服她成為一名基督徒的牧師也具有欺騙性?？梢哉f(shuō)黑人牧師是在海爾嘉極度悲傷的時(shí)候趁虛而入。由于海爾嘉性格軟弱好妥協(xié)的一面，每當(dāng)她覺(jué)得很苦的時(shí)候，黑人牧師就拿上帝來(lái)壓她，所以，她的理性意志在被黑人牧師一天天傳遞教義的過(guò)程中消磨殆盡。

在現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境中，海爾嘉通過(guò)處理自己與他人、自己與社會(huì)的關(guān)系來(lái)調(diào)適自己，使自己和這個(gè)倫理現(xiàn)實(shí)保持一致，讓自己生活在可被接受的倫理秩序中，但她遇到的影響她做出倫理選擇的人都沒(méi)有給她帶來(lái)積極的影響。聶珍釗教授指出：“一旦人身上失去了人性因子，自由意志沒(méi)有了引導(dǎo)和約束，就會(huì)造成靈肉背離。肉體一旦失去靈魂，就會(huì)失去人的本質(zhì)，只留下沒(méi)有靈魂的人的空殼?！保?］海爾嘉身上的人性因子沒(méi)有很好地受到理性意志的指導(dǎo)、約束和控制，使其獸性因子違背了當(dāng)下的倫理環(huán)境。海爾嘉本是一個(gè)有理想有追求的青年，因?yàn)殄e(cuò)誤的倫理選擇而導(dǎo)致的悲劇結(jié)局令人唏噓。

三、倫理啟示及現(xiàn)實(shí)意義

《流沙》深刻的描繪了美國(guó)20世紀(jì)二十到三十年代間黑人社會(huì)和黑人社會(huì)的倫理禁忌，以黑人女性海爾嘉為代表，中產(chǎn)階級(jí)的黑人女性的自由本能和原始欲望得到了充分的體現(xiàn)?！罢窃谧骷覍?duì)人的自由本能和原始欲望的揭示中，我們看到了自由本能和原始欲望對(duì)于人的命運(yùn)的影響?！保?］文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為：文學(xué)的任務(wù)就是描寫(xiě)這種倫理秩序的變化及其變化所引發(fā)的道德問(wèn)題和導(dǎo)致的結(jié)果，為人類(lèi)的文明進(jìn)步提供經(jīng)驗(yàn)和教誨。［3］為了避免悲劇的發(fā)生，在現(xiàn)實(shí)中，我們還需要在主觀和客觀上做出努力。主觀上，我們應(yīng)該克服意識(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)，克服性格上的缺陷，培養(yǎng)堅(jiān)定的性格?？陀^上，應(yīng)該把“人人平等”落到實(shí)處，完善教育制度、法律制度等等。

主觀上，海爾嘉在性格上有很重大的缺陷，她沒(méi)有堅(jiān)定的自我，在很多事情上猶豫不決，容易被別人影響?！八姓J(rèn)自己是黑人，但不容許別人輕視她；她致力于誘惑別人，但不敢讓自己陷入一段浪漫的感情中；她反對(duì)別人將她當(dāng)做妓女來(lái)消費(fèi)，有沒(méi)法完全做一名淑女?！痹诟ｉL(zhǎng)辭職的時(shí)候，她打定主意要離開(kāi)了，卻因?yàn)樾ｉL(zhǎng)的一席話有所動(dòng)搖；在丹麥姨媽家的時(shí)候，她明明對(duì)衣服的材質(zhì)、剪裁和顏色有獨(dú)到的品味，但為了迎合姨媽她妥協(xié)了。在遇到黑人牧師時(shí)，她明明知道自己不愛(ài)黑人牧師，但在他的奉承下半推半就地答應(yīng)了黑人牧師的求婚。除了海爾嘉之外。

同時(shí)，黑人內(nèi)部也有很多對(duì)白人加諸于自身的倫理的墨守。除了需要改變個(gè)人性格上的缺陷之外，客觀上的種族歧視與性別歧視也需要改進(jìn)。傳統(tǒng)的道德規(guī)范根深蒂固地影響著南方的黑人，他們?nèi)谶M(jìn)血液里的“黑人沒(méi)有白人高貴”的道德觀促使海爾嘉對(duì)明亮的色澤如黃色、綠色、紅色的喜愛(ài)，并認(rèn)為是個(gè)性和美麗的象征，就昭示著她對(duì)個(gè)性和美麗的需求。她討厭黑人中“這些人一面高喊著種族、種族意識(shí)、種族驕傲，又一面壓抑著它最美好的昭示，例如對(duì)那色彩的喜愛(ài)，對(duì)那爵士舞曲的喜愛(ài)，對(duì)那純潔的、發(fā)自?xún)?nèi)心的笑聲的喜愛(ài)。和諧，朝氣，樸素，所有這些所謂的精神之美的構(gòu)成要素他們都要將其毀滅?！保?］海爾嘉作為一名受過(guò)教育有良好修養(yǎng)的黑人女性，不僅處于白人世界的邊緣，也處于黑人世界的邊緣。就像駱洪教授說(shuō)到的邊緣人的困境：一方面，種族歧視使得他們難以為主流文化所接受，而且在白人控制的社會(huì)里還到處受排斥；另一方面，他們又對(duì)黑人社區(qū)里許多僵化、教條的思想、習(xí)俗產(chǎn)生不滿。黑人的生活本來(lái)就受到了許多限制，而黑人社區(qū)又為黑人設(shè)立了許多禁區(qū)，一旦超越，將被視為對(duì)種族的背叛。甚至與白人正常的交往也會(huì)受到黑人同胞的非議。［4］努力的海爾嘉始終還是不幸的，她所在的任何一個(gè)地方，她都是一個(gè)外來(lái)者的身份，她是那個(gè)倫理環(huán)境中的他者。不僅在白人世界中她得不到尊重，在黑人世界里，她同樣不受歡迎。在白人族群中，她要遵守白人的倫理道德，但白人卻不會(huì)承認(rèn)她是自己種族的一部分。在黑人族群中，她始終也是不被接受的。海爾嘉和牧師結(jié)婚后，想盡自己的努力來(lái)改變這里貧窮落后的面貌，自告奮勇地幫助他們改善居住環(huán)境、衛(wèi)生條件等等，但“她們互相之間討論著，‘那個(gè)傲慢自負(fù)的、愛(ài)瞎管事的北方佬’，‘可憐的牧師’，在她們看來(lái)，‘跟年輕姑娘克萊門(mén)泰因·理查茲過(guò)的話，會(huì)生活得更好。’”［2］她努力的奉獻(xiàn)自己可以奉獻(xiàn)的愛(ài)心，但并沒(méi)有被這里的人接受，這里的人把她看做一個(gè)“愛(ài)管閑事的北方佬”。她始終沒(méi)有融入自己所處的環(huán)境。

《流沙》這部作品給了時(shí)代一個(gè)信號(hào)，那就是中產(chǎn)階級(jí)受過(guò)教育的新一代黑人婦女已經(jīng)覺(jué)醒了，她們和同時(shí)代的中產(chǎn)階級(jí)白人女性一樣，有抱負(fù)有追求，也為自己的理想生活在奮斗著。雖然，她們有的最終都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，但黑人婦女的自我意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。從文學(xué)倫理學(xué)的角度來(lái)看，拉森的作品已經(jīng)為人類(lèi)的進(jìn)步提供了經(jīng)驗(yàn)和教誨。海爾嘉努力追尋的過(guò)程，其實(shí)也反映了覺(jué)醒了的美國(guó)黑人努力想要融入美國(guó)主流社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。因?yàn)榉且崦绹?guó)人畢竟也是美國(guó)人，在美國(guó)的文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)，有著對(duì)美國(guó)的文化認(rèn)同。就如休斯在《大?！分袑?xiě)道：“我只是一個(gè)美國(guó)黑人。雖然我愛(ài)非洲的外表，非洲的節(jié)奏，但我不是非洲人，我是芝加哥人，堪薩斯人，百老匯人，哈萊姆人?！边@里有黑人飽受白人的欺凌和辛酸，也有渴望得到認(rèn)同的期望。但現(xiàn)實(shí)卻是在《流沙》的開(kāi)篇中，拉森引用休斯的詩(shī)歌：

我的老爸死在漂亮的大房子，

我的老媽死于低矮的棚屋，

我不知道我將在何處了卻此生，

因?yàn)槲壹炔皇前兹艘嗖皇呛谌?。?］

在現(xiàn)實(shí)的倫理環(huán)境中，黑白混血兒面對(duì)的卻是進(jìn)退兩難的窘境。海爾嘉最后對(duì)自己倫理身份的選擇，有自己主觀上的判斷失誤，但造成這種結(jié)果的很大一部分原因，卻是當(dāng)時(shí)失序的倫理環(huán)境。故拉森的《流沙》即使在當(dāng)今社會(huì)，也能帶給我們很多啟迪，指引人類(lèi)完善自己的倫理秩序，促進(jìn)人類(lèi)的進(jìn)步。

［參考文獻(xiàn)］

［1］Nella·larsen，quicksand.［M］.NewYork：university of michigan，1928.

［2］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇和斯芬克斯因子［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）.

［3］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)［J］.外國(guó)文學(xué)研究. 2010（1）.

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［7］Catherine·Rottenberg，BeggingtoDiffer：NellaLarsen’s “Quicksand”and Anzia Yezierska’s“Arrogant Beggar”［J］.St. Louis University：African American Review，2007.1.

［中圖分類(lèi)號(hào)］I106.4

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-5004（2016）03-0051-05

［收稿日期］2016-2-16

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：理論建構(gòu)與批評(píng)實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：13&ZD128）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目20世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)的倫理探索（項(xiàng)目編號(hào)：14YBA393）；中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院青年教師發(fā)展基金項(xiàng)目二十世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)的倫理學(xué)批評(píng)研究（項(xiàng)目編號(hào)：14WYQN03）；中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015M572177）階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］吳琳（1973-），女，湖南長(zhǎng)沙人，中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)副教授、博士，研究方向：西方文論和歐美文學(xué)研究。程立黎（1991-），女，湖南邵陽(yáng)人，中南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：世界文學(xué)。

Interpret the Reasons Leading to Helga’s Tragedy in Quicksand from the Perspective Ethical Literary

WU Lin CHENG Li-ni
（Central South University，Changsha 410081，Hunan）

［Abstract］Quicksand described a mulatto woman named Helga Crane who continuously changes her living space in pursuit of happiness yet her life ended as a tragedy，this paper，through ethical literary criticism，reviewed the ethical choices made under the interaction of subjective and objective elements after Helga’s awakening in ethical consciousness，and analyzed the factors that affected her making these ethical choices.Helga struggled with the realistic ethical environment and achieved ethical agreement by constantly changing her living space.however，due to her own restrictions and being a misorder ethical environment，Helga was lost in ethics and made wrong ethical choices to the point that both spirit and flesh were mired in quicksand.That sorriness and holplessness are what mulattos cannot escape from when racial conflict was at it’s climax.Helga tragedy worth our pondering and it gives lessons to people in real life.Content of abstract.

［Key words］ethical literary criticism；Helga Crane；ethical consciousness；ethical identity；ethical choice