陳第華

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 思政部，福建 福州 350122)

?

構(gòu)建認(rèn)同體系：發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)功能的著力點(diǎn)

陳第華

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 思政部，福建 福州 350122)

摘要：加強(qiáng)對(duì)人們思想觀念和言行舉止的引導(dǎo)與規(guī)范是社會(huì)主義核心價(jià)值觀義不容辭的職責(zé)，也是人們思想觀念和言行舉止科學(xué)性的保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能并非天生，也不會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn)，它只有被認(rèn)同才能深入人心，成為思想和言行的指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，其被認(rèn)同的前提是自身所內(nèi)含的科學(xué)性，而實(shí)現(xiàn)政治承諾則是彰顯其科學(xué)性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唯有如此，人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)真信真行，為在認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層面構(gòu)建認(rèn)同體系創(chuàng)造可能。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系；認(rèn)同體系；引領(lǐng)功能；著力點(diǎn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含的先進(jìn)性和科學(xué)性是發(fā)揮它引領(lǐng)功能的根本依托，而其關(guān)鍵，在于人們主動(dòng)地以它為思想和行動(dòng)的參照與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，自覺接受它的指導(dǎo)。在此過程中，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同體系是發(fā)揮它引領(lǐng)功能的著力點(diǎn)，具有四兩撥千斤的作用。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀被人們真信真行，它才能入腦入心，為發(fā)揮其引領(lǐng)功能創(chuàng)造可能。

一、彰顯核心價(jià)值觀科學(xué)性是構(gòu)建認(rèn)同體系的前提

“價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)范疇，是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。它受一定社會(huì)基本制度的制約，是由一定社會(huì)崇尚和倡導(dǎo)的思想理論、理想信念、道德準(zhǔn)則、精神風(fēng)尚等因素構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系?！?吳潛濤：《準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年2月12日。核心價(jià)值觀是價(jià)值體系中居內(nèi)核地位、起主導(dǎo)和引領(lǐng)作用的價(jià)值觀，其科學(xué)性是體現(xiàn)其主導(dǎo)作用、實(shí)現(xiàn)其引領(lǐng)功能、鞏固其核心地位的前提。隨著人們理性意識(shí)的增長(zhǎng)，認(rèn)同中的非理性因素逐漸減少，全面考察和理性批判逐漸成為認(rèn)同一種思想觀念的前奏。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，只有在實(shí)踐中不斷彰顯其科學(xué)性，才能說服人，更好地發(fā)揮引領(lǐng)功能。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性集中體現(xiàn)在其以馬克思主義為指導(dǎo)?？茖W(xué)的價(jià)值觀不是空想的觀念體系，而是客觀地來(lái)源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的反映。在我國(guó)，以馬克思主義為指導(dǎo)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域最具國(guó)情特征的標(biāo)志。馬克思主義的指導(dǎo)地位并非局限于某一特定領(lǐng)域，它對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域具有普遍指導(dǎo)意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練不是脫離現(xiàn)實(shí)世界的臆想，而是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理和基本原則下做出的正確概括?！榜R克思主義是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于工人階級(jí)、勞動(dòng)人民和全人類解放的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的科學(xué)，是真理與價(jià)值的高度統(tǒng)一。”*韓震:《社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究》,北京：人民出版社，2007年。馬克思主義既是探究真理的科學(xué)理論，又是科學(xué)的價(jià)值觀理論。然而，在馬克思主義誕生至今的一百多年里，對(duì)其科學(xué)性的質(zhì)疑從未停止，尤其是東歐劇變和蘇聯(lián)解體與當(dāng)今資本主義國(guó)家繁榮穩(wěn)定的反差，使馬克思主義所預(yù)言的“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”*《馬克思恩格斯文集》第二卷， 北京：人民出版社，2009年，第45頁(yè)。局面遲遲未出現(xiàn)。事實(shí)上，對(duì)社會(huì)主義必然取代資本主義的發(fā)展規(guī)律不能形而上學(xué)地用某個(gè)特定歷史片段來(lái)否定，而必須以百年尺度來(lái)闡釋。蘇東劇變和蘇聯(lián)解體以慘痛的教訓(xùn)從反面印證了機(jī)械地、片面地理解馬克思主義必然是窮途末路。作為科學(xué)的價(jià)值觀理論，馬克思主義的科學(xué)性集中體現(xiàn)在它鮮明的階級(jí)性上。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命武器，從誕生之日起，它就以經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！?《馬克思恩格斯文集》第二卷， 北京：人民出版社，2009年，第44頁(yè)。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)其統(tǒng)治地位，總要竭力維護(hù)和發(fā)展反映其利益追求的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義正是以其理論和價(jià)值取向的科學(xué)性，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐保駕護(hù)航。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，自然就有了科學(xué)性的支撐。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有一個(gè)處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，否則國(guó)家必定渙散，社會(huì)必定混亂。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代特征，但又沒有脫離中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和世界文明，是在吸收、借鑒古今中外優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。價(jià)值觀必須根據(jù)國(guó)際格局變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局重整、價(jià)值取向多樣的局面適時(shí)調(diào)整才能保持科學(xué)性。在當(dāng)今國(guó)際格局中，中國(guó)發(fā)揮著越來(lái)越顯要的作用。然而，世界并不和平，局部沖突引發(fā)的地區(qū)沖突呈上升勢(shì)頭，一些懸而未決的地區(qū)矛盾也阻礙著世界和平，這為我國(guó)發(fā)展增添了不確定性。從國(guó)內(nèi)情況看，改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展，人民生活水平逐步提高，但在改革過程中，一些新問題、新矛盾逐漸浮現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)體制改革來(lái)看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，但粗放型的增長(zhǎng)方式并未根除；就政府自身建設(shè)而言，服務(wù)型政府建設(shè)取得了一定成就，但政府職能轉(zhuǎn)變滯后、三公經(jīng)費(fèi)過高、官僚主義和形式主義等不良作風(fēng)還依然嚴(yán)重；從社會(huì)發(fā)展上看，社會(huì)總體是和諧的，但食品、住房、醫(yī)療、教育等民生問題日益突出；從思想觀念上看，多樣化社會(huì)思潮和價(jià)值觀念對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！霸诋?dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面對(duì)的挑戰(zhàn)也前所未有，既有許多有利條件，也有不少不利因素，關(guān)鍵看我們工作做得怎么樣?！?《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年6月26日。面對(duì)新形勢(shì)，我黨提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它既立足民族傳統(tǒng)，又積極借鑒世界文明成果；既高舉社會(huì)主義旗幟，又順應(yīng)世界發(fā)展潮流，調(diào)動(dòng)了一切可以調(diào)動(dòng)的力量，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的人士，最大程度滿足了人們的價(jià)值期待，凝聚了中華兒女的共同愿望與追求；既堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又與時(shí)俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)文化和吸收西方文明的前提下不斷根據(jù)新形勢(shì)凝練價(jià)值。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就具備了在全球化背景下彰顯社會(huì)主義價(jià)值追求優(yōu)越性的資本。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)最大多數(shù)人價(jià)值共識(shí)的追求?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面凝練了價(jià)值目標(biāo)，它們既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，也為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本遵循。不論是國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向還是個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括都具有最大的包容性，是最廣大人民價(jià)值追求的最大“公約數(shù)”，體現(xiàn)了最大多數(shù)人的價(jià)值共識(shí)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是趕時(shí)髦，更非自我標(biāo)榜，而是“推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)”*中共中央辦公廳：《關(guān)于培育和行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月24日。。戰(zhàn)略任務(wù)是不可能靠少數(shù)人、靠執(zhí)政黨一己之力完成的，而必須團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成建設(shè)合力。在全球思想文化交匯融合的背景下，“價(jià)值分裂”的幽靈始終揮之不去。力往一處使就必須有一個(gè)最大多數(shù)人共同認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)，以求同存異，共同奮斗。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從三個(gè)層面對(duì)價(jià)值觀的凝練不僅體現(xiàn)了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的追求，也最大程度上滿足了人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和他人的要求，是最具共識(shí)性的價(jià)值目標(biāo)。

二、實(shí)現(xiàn)政治承諾是構(gòu)建認(rèn)同體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的契合是社會(huì)主義核心價(jià)值觀被認(rèn)同的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮其導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能、規(guī)范功能和整合功能的基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須“找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對(duì)象化、接地氣”*中共中央辦公廳：《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月24日。。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一套科學(xué)的價(jià)值體系，但它不應(yīng)是書齋學(xué)問，而應(yīng)當(dāng)貼近生活，走入尋常百姓家。個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的契合點(diǎn)正是主流意識(shí)形態(tài)承諾的目標(biāo)，這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既滿足了人們的期待，又物化了主流價(jià)值觀的追求，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。價(jià)值觀是一套規(guī)范體系，同時(shí)也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)的政治承諾。只有當(dāng)這種政治承諾實(shí)現(xiàn)了，人們才可能接受統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的價(jià)值觀。當(dāng)然，政治承諾不是統(tǒng)治階級(jí)的一意孤行，它必須得到社會(huì)認(rèn)同?！耙?yàn)?，民眾無(wú)論是對(duì)執(zhí)政黨的價(jià)值認(rèn)同或制度認(rèn)同，最后都要落腳到對(duì)執(zhí)政黨的政績(jī)認(rèn)同上，沒有政績(jī)，即使價(jià)值體系再先進(jìn)、政治制度再科學(xué)也無(wú)濟(jì)于事?！?謝方意：《政黨執(zhí)政能力與合法性相關(guān)研究——從政治學(xué)視角》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2006年第1期。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，就是要在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。之所以要以此三位一體的目標(biāo)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)，在于它們不僅是全體社會(huì)成員的共同追求，而且是“人的自由而全面發(fā)展”在不同層面的細(xì)化。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀三位一體的價(jià)值目標(biāo)中，國(guó)家層面的目標(biāo)“最集中體現(xiàn)和代表了馬克思主義的核心價(jià)值觀和社會(huì)主義初級(jí)階段的價(jià)值訴求”*龔群：《三層次社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)在關(guān)系》，《光明日?qǐng)?bào)》2013年1月5日。。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的社會(huì)主義社會(huì)中，每個(gè)人都得到了充分的發(fā)展自由，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*《馬克思恩格斯文集》第十卷， 北京：人民出版社，2009年，第666頁(yè)。?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”正是“人的自由而全面發(fā)展”對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)各領(lǐng)域的要求，這些目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，“人的自由而全面發(fā)展”就無(wú)現(xiàn)實(shí)保障。

社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)富足的社會(huì)?！案粡?qiáng)” 反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，就是要求繼續(xù)堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不斷提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。在人民日益增長(zhǎng)的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾還比較突出的時(shí)代，只有聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，才能提高綜合國(guó)力,滿足人民的需要?！翱罩v社會(huì)主義不行，人民不相信?！?《鄧小平文選》第二卷， 北京：人民出版社，1994年，第314頁(yè)。社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不能停留在理論論證上，而必須在現(xiàn)實(shí)中得以驗(yàn)證。不斷發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增加經(jīng)濟(jì)總量，改善民眾生活，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，這是提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀說服力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

民主是社會(huì)主義的政治目標(biāo)。社會(huì)主義民主不僅體現(xiàn)在享受民主的人數(shù)上，更體現(xiàn)在質(zhì)上。在社會(huì)主義制度中，國(guó)家通過憲法和法律保障人民的人身、言論、通信、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰等權(quán)利。加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)，必須首先加強(qiáng)制度民主建設(shè)，使人民的民主權(quán)利得到制度化保障，通過規(guī)范化的制度管人、管權(quán)、管事；積極發(fā)展黨內(nèi)民主，激發(fā)黨的創(chuàng)新活力，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)原則，反對(duì)個(gè)人崇拜，貫徹《中國(guó)共產(chǎn)黨黨員權(quán)利保障條例》，暢通黨內(nèi)民主渠道，保障黨員民主權(quán)利；大力推進(jìn)基層民主，完善村民自治條例，健全基層選人用人制度，落實(shí)民主選舉、民主決策和民主監(jiān)督，切實(shí)做到村務(wù)公開、廠務(wù)公開，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督和約束。

文明是社會(huì)主義文化的發(fā)展目標(biāo)。新時(shí)期繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義文明，就是要繼承文明遺產(chǎn)，開拓創(chuàng)新，再創(chuàng)文化新輝煌。發(fā)展社會(huì)主義文明，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，用馬克思主義武裝思想，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義信念教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；吸收借鑒“不是脫離各個(gè)民族的價(jià)值而獨(dú)立存在的抽象共相，而是在人類文明進(jìn)步中、在各民族文化交流中逐步形成的對(duì)某些基本價(jià)值的認(rèn)可”*陳先達(dá)：《論普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)》，《哲學(xué)研究》2009年第4期。的價(jià)值共識(shí)，謹(jǐn)防以抽象的人性為依據(jù)，將資本主義文明視為終極追求的“普世價(jià)值”；立足國(guó)情與歷史，凸顯社會(huì)主義文明的民族特色，吸收光輝燦爛的民族文化和民族傳統(tǒng)；加大社會(huì)主義文明建設(shè)的投入力度，重點(diǎn)加大對(duì)落后地區(qū)和文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，合理配置文化資源，提高文化的可及性?！拔覀兊娜嗣裆钏胶臀幕竭€不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決?！?《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第41頁(yè)。發(fā)展社會(huì)主義文化，提高文化現(xiàn)代化水平，努力提高全體公民的素質(zhì)，培養(yǎng)“四有”新人，不斷提高生產(chǎn)力，建立以公有制為基礎(chǔ)的新型的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)面貌的全面改善。

和諧是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)的和諧就是要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的融洽相處?！叭藗儕^斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！?《馬克思恩格斯全集》第一卷， 北京：人民出版社，1995年，第187頁(yè)。人與人和諧相處，究其實(shí)質(zhì)，就是要建立公平合理的利益分配機(jī)制，實(shí)現(xiàn)公共資源的合理配置。因此，我黨提出了“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”*《中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2007年，第57頁(yè)。的新的分配原則，保護(hù)合法收入，依法取締懲處非法收入，整頓不合理收入，調(diào)節(jié)過高收入，關(guān)注初次分配的公平，在再分配中更加重視公平，通過稅收、社會(huì)福利等再分配手段將公平置于優(yōu)先位置，對(duì)弱勢(shì)群體和為改革而做出犧牲的利益受損者予以合理的補(bǔ)助，防止因貧富懸殊激化矛盾，弱化對(duì)執(zhí)政黨和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)改革成果由全民共享。人與自然和諧相處、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是社會(huì)主義和諧的內(nèi)在要求?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)?！?《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》輔導(dǎo)讀本， 北京：人民出版社，2010年，第165頁(yè)。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就要加快推進(jìn)節(jié)能減排，通過法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)杠桿引導(dǎo)節(jié)約能源，減少有毒物排放，淘汰落后產(chǎn)能，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資源高效利用和循環(huán)利用，減少污染物排放，緩解環(huán)境壓力；加強(qiáng)生態(tài)文化教育，在社會(huì)樹立節(jié)約意識(shí)和環(huán)境憂患意識(shí)，引導(dǎo)人們合理消費(fèi)。

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?《馬克思恩格斯文集》第一卷， 北京：人民出版社，2009年，第12頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面所設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)是社會(huì)層面價(jià)值取向和個(gè)人層面價(jià)值追求的前提與基礎(chǔ)。然而，在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須通過發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和培育市民社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，此時(shí)社會(huì)層面的價(jià)值取向就顯得尤為重要。缺乏運(yùn)行良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，國(guó)家的發(fā)展就缺乏助手和監(jiān)督者，國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)也難以實(shí)現(xiàn)。不論是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)還是社會(huì)層面的價(jià)值取向，都必須以現(xiàn)實(shí)的道德個(gè)體為支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)直接關(guān)系到社會(huì)的期待、關(guān)系到個(gè)人的企盼，在多大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治承諾，關(guān)系到社會(huì)的良性發(fā)展和人民群眾的根本利益。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要爭(zhēng)取人們的認(rèn)同，在理論自洽之外還必須以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明其價(jià)值的合理性，以科學(xué)合理性和價(jià)值合理性吸引和感化民眾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心，并在實(shí)踐中身體力行。

三、構(gòu)建核心價(jià)值認(rèn)知、情感和行為三層相扣的認(rèn)同體系

個(gè)人的思想觀念是極富個(gè)性化的，其中難免夾雜著不科學(xué)的成分。良莠不齊的思想觀念不僅可能阻礙個(gè)人成長(zhǎng)成才，也給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了不確定性。然而，對(duì)個(gè)體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我的思想觀念并非天然契合。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人思想觀念的引領(lǐng)，必須使人們悅納它，主動(dòng)地將其作為自己行動(dòng)的指南。

現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，但在繁榮背后隱藏著落后、消極、低俗甚至反動(dòng)的內(nèi)容，影響著人們的價(jià)值判斷和行動(dòng)選擇，為和諧社會(huì)增添不確定因素。因此，必須以科學(xué)的價(jià)值觀引領(lǐng)人們思想觀念，以明辨是非，分清黑白?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”*《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，北京：人民出版社，2011年，第11頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、基本國(guó)情、世界文明成果有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，它反映了社會(huì)主義初級(jí)階段黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)，也體現(xiàn)了大眾的現(xiàn)實(shí)需求和價(jià)值訴求，并實(shí)現(xiàn)了三者的契合與統(tǒng)一。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能必須從認(rèn)知、情感和行為著手，構(gòu)建三位一體的認(rèn)同體系。

認(rèn)知是個(gè)體加工信息從而獲得和應(yīng)用知識(shí)的過程。認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同和行為認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同就是人們通過感覺、知覺、記憶、思維等認(rèn)知形式，獲得對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀較為穩(wěn)定和正面的印象和認(rèn)識(shí)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同取決于理論本身的徹底性?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的徹底性，就體現(xiàn)在堅(jiān)定地以馬克思主義為基礎(chǔ)和依托，并隨著時(shí)代發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地更新內(nèi)容，具有很強(qiáng)的包容性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼顧了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的要求，并在其中尋求最大公因數(shù)，最大程度凝聚共識(shí)。人們接受一種價(jià)值觀，總是從被動(dòng)的表面接受到轉(zhuǎn)變觀念和認(rèn)識(shí)，最終自愿接受價(jià)值觀所承載的觀點(diǎn)和價(jià)值觀念。深刻、全面、正確的理性認(rèn)知有助于人們形成對(duì)事物科學(xué)的判斷和堅(jiān)定的政治觀點(diǎn)，而這種理性認(rèn)知建立在理論的徹底性上才具有吸引力和支配力。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同必須以理論的徹底性說服、引導(dǎo)人們達(dá)成理性共識(shí)，從而內(nèi)化為他們的價(jià)值認(rèn)同。

情感認(rèn)同是在人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成理性認(rèn)知之后，對(duì)它產(chǎn)生充分的信任、熱情、愉悅等積極情感，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的悅納之情。積極情感的介入消除了人們與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的心理隔閡，使價(jià)值觀比單純的理論形態(tài)更具說服力。“沒有‘人的感情’，就從來(lái)也不可能有對(duì)于真理的追求?！?《列寧全集》第二十五卷，北京：人民出版社，1988年，第117頁(yè)。人們的積極情感來(lái)源于用自己的政治主張和價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)之后而形成的善惡判斷和愛憎態(tài)度，從而引發(fā)內(nèi)心的真切體驗(yàn)。情感來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)，又強(qiáng)化著認(rèn)識(shí)，因此，情感認(rèn)同將發(fā)揮比認(rèn)知認(rèn)同更強(qiáng)的調(diào)節(jié)功能。

激發(fā)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極情感，必須堅(jiān)持把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來(lái)，從情感上感化他們。物質(zhì)需要和精神需要是人的兩種基本需要，任何一種需要得不到滿足都將影響士氣。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，需要正確的思想和高尚的精神引導(dǎo)和教育群眾。人們?cè)谏a(chǎn)、生活中所產(chǎn)生的思想問題，除少數(shù)是純思想認(rèn)識(shí)偏差引起外，大部分是由人們生活中的實(shí)際困難和難以解決的實(shí)際矛盾等實(shí)際問題引起的。純思想認(rèn)識(shí)問題可以通過思想教育得以糾偏，但是對(duì)于由實(shí)際問題而引發(fā)的思想問題則必須通過解決實(shí)際問題方能解決思想問題。因此，要讓人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生積極的情感，必須把思想教育和解決實(shí)際問題結(jié)合起來(lái)，既講道理，提高思想境界，又辦實(shí)事，滿足生存與發(fā)展需求，傾聽群眾呼聲，了解群眾情緒，關(guān)心群眾疾苦。

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)。價(jià)值認(rèn)同的三個(gè)層次是統(tǒng)一的。行為是人們主觀意識(shí)見諸于客觀現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，行為認(rèn)同則是認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同的外在表現(xiàn)和目的所在，也是人們內(nèi)心世界和價(jià)值觀念的綜合反映。經(jīng)由行為認(rèn)同形成行為習(xí)慣對(duì)于認(rèn)識(shí)的鞏固和深化、情感的豐富與升華都起著強(qiáng)化的作用?！耙环N價(jià)值體系要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。離開了生活，離開了實(shí)踐，再好的價(jià)值體系只能是空中樓閣。”*劉云山：《深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)》，《黨建》2008年第5期。要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)功能，必須將其融入人們的生產(chǎn)生活中，分層次地開展行為認(rèn)同，有針對(duì)性地根據(jù)不同對(duì)象采取合適舉措。

廣大黨員、干部、文化工作者應(yīng)當(dāng)在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中起表率作用?！包h員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面帶好頭，以身作則、率先垂范，講黨性、重品行、作表率，為民、務(wù)實(shí)、清廉，以人格力量感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚。”*中共中央辦公廳：《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年12月24日。中國(guó)共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)決定了廣大黨員必須在生產(chǎn)、生活、工作和社會(huì)學(xué)習(xí)中起先鋒模范作用；領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)當(dāng)著帶領(lǐng)廣大群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重?fù)?dān)，如果他們不能身先士卒地踐行核心價(jià)值觀，那必然不適合扮演現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)角色?！霸谌h深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者?！?《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》， 北京：人民出版社，2011年，第41頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活，文化是一個(gè)重要的考量指標(biāo)。只有形成一股全民學(xué)習(xí)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化氛圍，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才真正實(shí)現(xiàn)與社會(huì)生活的融合?！耙龑?dǎo)廣大文化工作者特別是名家名人自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，弘揚(yáng)科學(xué)精神和職業(yè)道德，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、潛心鉆研、淡泊名利、自尊自律的風(fēng)尚，努力追求德藝雙馨，堅(jiān)決抵制學(xué)術(shù)不端、情趣低俗等不良風(fēng)氣?！蔽幕ぷ髡咛貏e是名家名人的示范作用具有強(qiáng)大的榜樣力量，他們必須提升藝術(shù)修養(yǎng)和道德境界，引領(lǐng)人們尤其是青少年從他們的德藝雙馨中學(xué)習(xí)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，選擇有意義的人生。

(責(zé)任編輯：李莉)

The Construction of the Identification System—the Key Point for Giving Play to the Leading Role of Socialist Core Values

CHEN Di-hua

(DepartmentofIdeologicalandPoliticalTheoryCoursesTeachingandResearch,FujianUniversityofTraditionalChineseMedicine,Fuzhou350122,China)

Abstract:Strengthening the guidance and regulation of people’s ideology and behavior is the bounden duty of socialist core values as well as the guarantee for people’s proper ideology and behavior. As the leading role of socialist core values is neither natural nor naturally made, it can only be deeply rooted in people’s hearts and become the guidance for people’s ideology and behavior unless it is identified. The socialist core values are the embodiment of the socialist ideology, with the premise of their acceptance being the scientific nature of their own and the realization of the political commitment being the realistic basis of their scientific nature. Only by so doing can people trust and implement socialist core values as well as make it possible to construct the identification system in terms of cognition, emotions and behavior.

Key words:the socialist core values system; the identification system; the leading role; key points

中圖分類號(hào)：D089

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-02-0095-06

作者簡(jiǎn)介：陳第華(1985-)，男，福建連江人，福建中醫(yī)藥大學(xué)思政部講師，博士，主要從事高校思想政治教育研究。

收稿日期：2015-11-21

基金項(xiàng)目：福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究中心、福建省社科聯(lián)一般項(xiàng)目“國(guó)家治理現(xiàn)代化中馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及價(jià)值秩序的建構(gòu)”(編號(hào)：2015B001)