崔麗芳， 瞿小娟

(安順學(xué)院 1.人文學(xué)院 2.圖書館； 貴州 安順 561000)

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從《官箴》《訓(xùn)蔭官》看廣西莫土司的為官之道

崔麗芳1， 瞿小娟2

(安順學(xué)院 1.人文學(xué)院 2.圖書館； 貴州 安順 561000)

《官箴》《訓(xùn)蔭官》是明清時期廣西莫氏土司總結(jié)和傳承的為政良訓(xùn)，蘊含仁民愛物、重視修身、勤政節(jié)儉、感念祖德宗功、思報皇恩等政治理念。莫氏土司在儒家思想基礎(chǔ)上描摹出理想的為官之道，但其政治實踐與政治理念之間存在一定差距。雖然如此，莫氏土司仍竭盡所能將理論與實踐相結(jié)合，努力增強其政治理念的可行性和實效性。莫氏土司的為官之道，對今天官員樹立正確的為政理念具有重要啟示。

《官箴》；《訓(xùn)蔭官》；莫氏土司；為官之道

一、廣西忻城土司及《官箴》和《訓(xùn)蔭官》

“忻城”之名始于唐，貞觀初置忻城縣，隸芝州，為忻城置縣之始。宋慶歷三年(1043年)，合并芝州、歸思州、紆州為忻城縣。宋、元時期，國家廢州設(shè)縣，派流官治理。明弘治九年(1496年)，朝廷革流官，以莫氏土司為知縣，世襲，改忻城為土縣。清光緒三十二年(1906年)，朝廷廢土官，改流官彈壓。民國十七年(1928年)，改忻城為正縣，結(jié)束莫氏土官統(tǒng)治的歷史?，F(xiàn)忻城為廣西壯族自治區(qū)來賓市轄縣。

為鞏固邊疆、團結(jié)少數(shù)民族，古代中央王朝在邊遠少數(shù)民族地區(qū)施行“以夷治夷”的羈縻統(tǒng)治策略，土司制度即為具體體現(xiàn)。忻城莫氏土司源于土族，根于壯族，自祖先莫保作為忻城縣副理治理忻城始，歷20任土官[1]，跨元明清三朝500余年。若從明弘治九年(1496年)改忻城為土縣、以莫魯任土知縣算起，歷明清兩朝400余年。在漫漫歷史長河中，歷任莫氏土司在繼承發(fā)揚民族文化的同時，不斷接受漢族文化的教育和熏陶，使壯族文化與漢族文化融合在一起，逐漸形成了特有的土司文化，支撐莫氏土司統(tǒng)治忻城500余年。

《官箴》是忻城土縣第三任土官莫魯在任時所著規(guī)勸告誡承襲者的文書，也是莫魯根據(jù)自身的為政經(jīng)驗傳授后來人的錦囊妙計。明弘治九年(1496年)，忻城由正縣降為土縣，莫魯即獨攬忻城軍政大權(quán)，是莫氏歷任土官中較有影響的一位?！队?xùn)蔭官》是忻城土縣第七任土官莫鎮(zhèn)威承襲土官職位后，回顧前代歷任土官治理忻城得失而著的為政良訓(xùn)。莫鎮(zhèn)威，字忠惠，號雙江，文武雙全，有膽有識，是莫氏歷任土官中政績最為卓著者。

《官箴》和《訓(xùn)蔭官》的出現(xiàn)，說明有政治抱負的忻城莫氏土官注重為政經(jīng)驗的總結(jié)和傳承，同時也側(cè)面說明莫氏土司統(tǒng)治忻城500余年絕非偶然。探析《官箴》和《訓(xùn)蔭官》不僅有助于了解廣西忻城莫氏土司的為政之道，而且對于當(dāng)今官員正確樹立從政理念，正確為官理政，不無裨益。

二、廣西忻城莫氏土司為官之道

所謂“道”，或曰規(guī)律、法則；或曰方向、路徑。據(jù)此引申，“為官之道”，即指官員形成于政治實踐中的、與國家和社會治理密切相關(guān)的世界觀和價值觀，并正確地運用它們?nèi)ブ笇?dǎo)自己的實踐，它既是理念，亦是實踐。本文所論“為官之道”，既包括莫氏土司的為政理念，也涵蓋其政治實踐。

(一)仁民愛物

早在先秦時期，我國就形成樸素的民本思想，強調(diào)“民為邦本”，肯定民的地位和作用，告誡秉政者要保民、惠民。后世歷史一再證明為官必須秉持民本思想，否則必將為民所拋棄。廣西忻城莫氏土司無疑很好地融會貫通了傳統(tǒng)民本思想。無論是《官箴》還是《訓(xùn)蔭官》，都將“以民為本”作為其土司統(tǒng)治的核心理念。如《官箴》曰：“仁民愛物，為官根本”[2]102；《訓(xùn)蔭官》則以“水濫舟覆”比喻說明官民關(guān)系的深刻哲理，“君為舟，民為水。水濫舟覆，可不懼哉”；并諄諄訓(xùn)示后世襲官對百姓要“人力普存，毋厚厚斂。民亦勞止，毋煩作；嚴乃近，勿使犯。開乃網(wǎng)，毋使罹”，即為官一定要愛民、保民、惠民、惜民、恤民。在倡導(dǎo)仁愛百姓基礎(chǔ)上，莫氏土官進一步指出“造化無窮，物生有限”[2]108，以此規(guī)誡后輩要愛惜萬物。莫氏土司將儒家所倡導(dǎo)的“仁民愛物”融匯于其執(zhí)政理念并代代薪火相傳，其在忻城地區(qū)統(tǒng)治才500余年屹立不倒。

(二)重視修身

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”[3]3。傳統(tǒng)中國，士大夫?qū)ⅰ靶奚?、齊家、治國、平天下”樹立為人生理想。深受儒家思想影響的忻城莫土司顯然領(lǐng)悟提高心性修身對成功秉政的重要意義，《官箴》和《訓(xùn)蔭官》一再對后輩諄諄教誨修身的重要性，強調(diào)“為官有本，慎乃修身。襲職有原，端厥豢養(yǎng)。譬彼作室，有基勿壞。若田力穡，乃亦有秋。汝其靜聽予，正為圣功”[2]107。為了教化后世子孫踐行修身，《官箴》和《訓(xùn)蔭官》還對修身途徑和辦法提出中肯建議。“豢養(yǎng)為正，長人勿殘。錦可學(xué)制，琴也須彈。鼓置樓上，花滿地攢……有勞當(dāng)盡，得情勿歡。猛不堪命，寬易藏奸。無作僥幸，暮夜自安”[2]102；“學(xué)古有獲，勿荒于嬉。惟精于勤，射以正心。琴以清神，心罔即情。藝亦可游，素王首嚴弟子”[2]107。莫魯、莫振威兩任莫氏土司均教導(dǎo)后世子孫通過日常生活中的學(xué)習(xí)和勞作來熏陶心性，將修身落至實處。較之于空洞說教，他們更加注重修身的可行性和實踐性。

(三)勤政節(jié)儉

勤政一直是衡量官員是否稱職的重要標(biāo)準(zhǔn)。從《官箴》和《訓(xùn)蔭官》來看，勤政也是忻城莫氏土官重要的執(zhí)政理念?！按缧哪鼙M，始免素餐……祖父勞苦，汗尚未干”[2]102；“官不可曠，位曷可尸。車馬驅(qū)馳，難補其疲。宵旰不惶，尚恐隕越。孺子將宰是，悉心其聽予，毋康好逸豫，用答天子命，克顯前人光”[2]108。莫魯、莫振威兩任莫氏土司既注重祖溯祖輩辛勞，告誡繼任土官政治基業(yè)來之不易，也訓(xùn)示子孫要勤于政務(wù)，避免尸位素餐。

為官倘若能重節(jié)儉、忌貪婪，秉持政事往往能清正廉明，既能造福百姓，也能穩(wěn)固官位。深諳治道的莫氏土司教導(dǎo)后世襲官“勿貪富貴，須知艱難”[2]102，“寧樸勿華，寧儉勿奢”；而且他們還注重用日常生活哲理啟迪后輩，讓子孫深深領(lǐng)悟節(jié)儉不貪背后的深刻道理，“一日之錢，不過一飽。百笥千裘，不過一暖。珠玉非衣，珍寶莫食”[2]108。談及土司與地方治理之關(guān)系，土司研究學(xué)者劉彬在《土司論》中認為：“……彼之官，世官也，彼之民，世民也。田產(chǎn)子女惟其所欲，苦樂安危，惟其所主?！盵1]376一般而言，作為土司家族，長期秉政地方，占有地方田產(chǎn)和戶口，因而私欲膨脹，為所欲為，實為常見。然莫氏土司能一再警示子孫為官當(dāng)節(jié)儉勿貪，并注重讓后輩領(lǐng)悟其中的深刻哲理，實屬難能可貴。節(jié)儉不貪也是莫氏土司統(tǒng)治忻城500余年的重要法寶。

(四)感念祖德宗功

敬天法祖，既是傳統(tǒng)儒教的核心教義，也是中華民族的重要信仰。從《官箴》和《訓(xùn)蔭官》來看，莫氏土司將“不忘祖德宗功”也作為其居官理政之道?！白匪菸易?，出自軍門……維帝報績，大功是論。芝州贊助，傳子及孫?！蓖凉倌斣谄洹豆袤稹烽_篇就追溯了先祖功業(yè)，開宗明義告誡后世襲職土官，之所以能秉政一方，正是依憑先祖功業(yè)；文末緊承開篇主旨，訓(xùn)示后世襲職土官感念祖德宗功，秉承先祖篳路藍縷的開拓精神，發(fā)揚光大先祖遺業(yè)，“后來襲職，亟書之鸗。祖父勞苦，汗尚未干”[2]102。莫鎮(zhèn)威《訓(xùn)蔭官》也比較鮮明地表達了感念祖德宗功之意，認為一定要通過勤于政務(wù)、文治武功，優(yōu)渥宗族伯叔昆弟等來回報祖宗創(chuàng)業(yè)辛勞，“祖宗父母，恩罔極矣。水源本木，其思報哉。伯叔昆弟，德至渥矣。本根枝葉，其永庇哉”[2]107。

分析莫氏土司感念祖德宗功的政治理念與實踐，一方面表明歷任莫氏土司在繼承和發(fā)揚民族文化的同時，不斷接受漢族傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。敬天法祖、忠孝理念、宗法觀念等已深植莫氏土司之心；另一方面莫氏土司所強調(diào)祖德宗功，具有鮮明的實用性和可操作性。強調(diào)祖德宗功，一則有利于激勵繼任莫氏土司秉持先祖英雄豪氣、建功立業(yè)的情懷和熱忱，如土司莫鎮(zhèn)威本人就身體力行，武定禍亂，文致太平，為后來襲官樹立了榜樣；二則有益于凝聚宗族力量，盡量減少宗族內(nèi)部矛盾。隨著莫氏土司扎根并崛起忻城，土司官族群體日益龐大，官族內(nèi)部利益糾葛成為禍亂根源，而通過強調(diào)祖德宗功，增強官族內(nèi)部的宗族意識，無疑是穩(wěn)固忻城莫氏土司統(tǒng)治的重要政治保障。

(五)思報皇恩

《官箴》和《訓(xùn)蔭官》篇幅不長，但不負皇恩、忠于朝廷的忠君思想充斥其間。一則告誡后輩：獲得居官秉政權(quán)勢離不開浩蕩皇恩，“我托斯宇，誰其與之？我食斯祿，誰其錫之？天王之恩，黃祖之力。王事尚鞅掌，勿讓賢者老”；二則告誡后世襲官要感念皇恩，用文治武功來報答皇恩。“孺子將宰是，悉心其聽予，毋康好逸豫，用答天子命，克顯前人光”[2]108，“子蒙世襲，恐負恩君。戴星出入，不暇饔飱。他日無事，只念春溫?！盵2]102明代基層政治體制，大致為在漢族地區(qū)實行郡縣制，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實行土司世襲制?？たh制是由有任期的流官進行統(tǒng)治，有利于中央集權(quán)的加強；土司世襲制集統(tǒng)治權(quán)力于一個家族中的蔭官，擁有不限年代承襲官位、爵位、領(lǐng)地的特權(quán)，政治離心力較強。地方土司與中央朝廷關(guān)系的好壞，既影響中央集權(quán)鞏固，也事關(guān)地方社會穩(wěn)定。明中葉以后，為加強中央集權(quán)，逐年步開始改土歸流，而忻城土司制度卻延續(xù)至清光緒三十二年(1906)?！豆袤稹泛汀队?xùn)蔭官》所展示的廣西忻城莫土司不負皇恩、馴服朝廷的政治理念，即是莫氏土司在地方權(quán)力與中央權(quán)力博弈過程中的一個政治策略，無疑也是明智的為政之道。

莫氏土司贊同“不僭越皇權(quán)”的政治理念符合中央王朝強化中央權(quán)力的切實利益，博得了朝廷的認可及庇護，為其地方統(tǒng)治的長期存在提供了可靠政治保障。莫氏土司擁護“不僭越皇權(quán)”的為政之道，不僅止于理論而且積極應(yīng)用于實踐，使得忻城莫氏土司與中央王朝的關(guān)系更加穩(wěn)固。例如，滿兵入關(guān)，忻城第十三代莫氏土官莫猛及時獻圖納土，表示歸順新朝廷，維護大一統(tǒng)。歷代忻城莫氏土司傳承和踐行擁護中央權(quán)威的政治策略，對促進明清中央和地方關(guān)系的穩(wěn)定和諧做出了積極貢獻。

三、廣西忻城莫氏土司為官之道評析

莫氏土司的為官之道被儒家思想深深浸染。廣西忻城莫氏土司雖源于土族、根于壯族，非華夏正統(tǒng)，但從《官箴》和《訓(xùn)蔭官》體察其為官之道，無論對“仁民愛物”為官之本的領(lǐng)悟，還是對“敬天法祖”觀念的傳承，亦或“修齊治平”理想所體現(xiàn)的先王正道，都有深深的儒家思想烙印。可見莫氏土司注重對中央王朝所宣揚正統(tǒng)思想的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，多數(shù)莫氏土司儒學(xué)素養(yǎng)深厚，也在一定程度上反映朝廷對莫氏土司的教化之功。

莫氏土司的為官之道僅為部分土司設(shè)計的政治選擇。忻城莫氏土司在具體政治實踐過程中所實行的文化政策和政治舉措，與其所倡導(dǎo)“仁民愛物”“以民為本”的政治理念有著明顯的相悖之處。莫氏土司統(tǒng)治時期不允許土民穿白布衣服，執(zhí)白紙扇，戴風(fēng)帽，不準(zhǔn)土民騎馬過轅門；官族子弟不與土民通婚；族中子弟納妾出自寒門，要返娘家省親，不準(zhǔn)娘家人與妾同坐一凳，共餐一席；剝奪佃民子弟參加科考的資格等等[1]384。以上施政舉措有明顯歧視、奴化土民的意圖。因此，《官箴》和《訓(xùn)蔭官》所倡導(dǎo)的為官之道并不能為歷任莫氏土司完全踐行，只能說是較有政治抱負之莫氏土司描畫出的政治理想。由此可見，莫氏土司的為政理念與實踐尚有一定差距。

廣西忻城莫氏土司的為官之道在理論設(shè)計層面注重理論與實踐的一致性。雖然莫氏土司的政治理念和政治實踐不完全吻合，但考究《官箴》和《訓(xùn)蔭官》可以發(fā)現(xiàn)，至少在理論設(shè)計層面，有政治抱負之莫氏土司還是特別注意盡量避免理論教化流于空疏。如在強調(diào)修身是為官之本時，《官箴》和《訓(xùn)蔭官》不僅強調(diào)修身的重要性，而且還對修身途徑和辦法提出中肯建議，教導(dǎo)可以通過制錦、彈琴、擊鼓、學(xué)古、射箭等方式來使修身落至實處；在談到為官當(dāng)仁民愛物、為官當(dāng)節(jié)儉勿貪等思想時，不是一味理論教條，而是注重通過淺顯的例子將道理講通講透，盡量讓子孫通曉領(lǐng)悟，從而將理論落至實處。等級社會的歷史慣性和歷任土司個人素養(yǎng)的差異，不能確保莫氏土司的政治理念和政治實踐保持高度一致，但是有政治抱負的莫氏土司，出于確保統(tǒng)治長久之夙愿，在頂層設(shè)計上還是殫精竭慮、煞費苦心，盡可能確保政治理念與政治實踐的一致性。

結(jié)語

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[4]143，意指官員以身作則、率先垂范的重要性。莫氏土司深悟此理，為確?！叭收彼枷肼湓趯嵦帲涔儆?xùn)強調(diào)后世襲官當(dāng)首重修身。在此基礎(chǔ)上，莫氏土司認為勤于政務(wù)，節(jié)儉勿貪，才可在具體政治操作層面上落實“仁政”。莫氏土司治理忻城500余年，始終踐行儒家“仁政”思想固然是重要原因，但其倡導(dǎo)感念祖德宗功，注重利用宗法觀念和宗族力量確保其統(tǒng)治根基，以及歷任土司延續(xù)不負皇恩、馴服朝廷的思想，時刻注意樹立邊鄙土司對中央政權(quán)的政治認同意識，以此確保處理好中央與地方的關(guān)系，也是其統(tǒng)治綿延久遠的重要因素。

莫氏土司的為官之道對當(dāng)下的為政者具有重要啟示。任何時候，為官者都要奉行以民為本、以國家和民族為重的核心政治理念。在此基礎(chǔ)上加強心性修養(yǎng)，提升自身素質(zhì)；勤于政務(wù)，為民辦實事；生活節(jié)儉，清廉自守。只有如此，才能將“仁政”理念落在實處，真正做到人民滿意、國家放心。

[1]政協(xié)忻城縣文史委員會.忻城土司志[G].南寧:廣西人民出版社,2005.

[2]黃汝迪,黃雪梅.廣西忻城土司詩文選注[M].北京:中國廣播電視出版社,2006.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2010.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

An Analysis on the Administrative Idea of Mo Tu-guan in Guangxi FromGuanzhenandXungyiguan

CUI Lifang1， QU Xiaojuan2

(1.Humanities College; 2.The Library, Anshun University, Guizhou 561000, China)

GuanzhenandXungyiguanare the administrative theories summarized and inherited by Mo Tu-guan of Xin Cheng in Ming and Qing Dynasties, which concluded political theories such as loving the masses, attaching great importance to cultivate one’s morality, being hardworking and thrifty, appreciating works of ancestors, repaying an obligation on emperor. Mo Tu-guan depicted the ideal way of administration on the basis of Confucianism, but there was a certain gap between the political practices and political ideal. Nonetheless, Mo Tu-guan did everything to strengthen the feasibility and effectiveness of political ideal. The Administrative theories of Mo Tu-guan are significant inspiration for the establishment of correct administration idea nowadays.

Guanzhen;Xungyinguan; Mo Tuguan; administrative theory

K29

A

1672-9021(2016)06-0087-04

崔麗芳(1979-)，女，山西長治人，安順學(xué)院人文學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國古代史教學(xué)與研究。

2016-10-20