唐　超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥　230001)

?

《檀香刑》中的酒神精神

唐超

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230001)

摘要：《檀香刑》是一首殘酷又悲壯的生命之歌，莫言將一種奔放率性的強(qiáng)大的生命力量于其中。作品從語(yǔ)言、人物形象、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、民俗展示等多方面對(duì)傳統(tǒng)小說進(jìn)行了顛覆，在展現(xiàn)民間文化藏污納垢這一面的同時(shí)，又不拘泥于對(duì)人性惡的展示，反而洋溢著無(wú)所不在的狂歡化的酒神精神。

關(guān)鍵詞：檀香刑;酒神精神;生命力;超越

莫言的長(zhǎng)篇小說《檀香刑》延續(xù)了他一貫的寫作風(fēng)格，洋洋灑灑的字里行間叫囂著一種奔放恣肆、率性而為的生命力量?！短聪阈獭肥且皇讱埧嵊直瘔训纳?，聽完這首“歌曲”，人身上的每一個(gè)毛孔似乎都滲透了狂歡情緒，情不自禁地想要隨著小說的生命律動(dòng)翩翩起舞。這部小說為何會(huì)讓人有這般新奇獨(dú)特的審美感受？究其原因在于《檀香刑》中的人物身上洋溢著砸碎生命鐵鏈桎梏的酒神精神，彌漫著濃烈醇厚的生命酒香。

“酒神精神”是尼采在《悲劇的誕生》中闡述希臘悲劇藝術(shù)時(shí)提出的。他指出酒神狄俄尼索斯的身上具有排山倒海般摧毀一切秩序、追求世間欲望滿足的開拓創(chuàng)造精神，這種狂放不羈的精神源于古希臘文化傳統(tǒng)里祭奠酒神的活動(dòng)。在祭祀慶典中，酒神激情被重新點(diǎn)燃，人們成群結(jié)隊(duì)地到處游蕩，狂歌亂舞，無(wú)視一切神圣的法則，放縱性欲，爛醉如泥。酒神精神要求解除世界秩序?qū)τ谌俗陨淼膲褐?，使人親近自然，重新塑造生命個(gè)體。“對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)體的解體是最高的痛苦，然而由這個(gè)體卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高的歡樂。所以，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。”[1]在尼采看來，“醉”能夠使人身心放松，從而拋卻日常生活中理性對(duì)于欲望的壓抑，釋放原始自然的野性，跨越身份、階級(jí)、貧富等外在鴻溝，達(dá)到無(wú)拘無(wú)束的本真狀態(tài)。尼采在《偶像的黃昏》中又說：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上。生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神?！盵2]

《檀香刑》在山東民間藝術(shù)“貓腔”的吟唱中展開了高密人的人生悲歌，人物結(jié)局雖然悲慘，但是從小說的總體架構(gòu)來看，莫言和尼采一樣也從悲劇中找到酒神精神這把開啟快樂的鑰匙。莫言以一種用檀香木制作的用來懲戒犯人的殘酷刑罰為敘事紐帶，勾連起整部小說人物，他們深陷在家國(guó)之恨、兒女情仇、血緣之親的漩渦里，困獸猶斗般傾瀉人的種種欲望，他們狂歡，他們歌唱，他們書寫著自己的酒神生命程式。

一、人物形象中的酒神精神

酒神精神體現(xiàn)在小說人物形象的塑造上。作品中風(fēng)流美麗的孫眉娘是最能體現(xiàn)生命狂歡化性質(zhì)的酒神精神的。首先是在愛情上。她雖然已為屠夫趙小甲的妻子，但他們的婚姻中沒有性愛。她愛慕縣官錢丁，為他相思成疾，差點(diǎn)斷送了生命。為了得到理想中的愛情，她一天三次在縣衙前走來走去，盼望與縣老爺不期而遇。最后，她勇敢地闖進(jìn)衙門，將自己獻(xiàn)給錢丁，心甘情愿地當(dāng)起了他的情人。孫眉娘的身上洋溢著強(qiáng)烈的酒神精神，她敢于打破倫理束縛，服從本能沖動(dòng)，在情愛與性愛中釋放自己，不顧道德評(píng)價(jià)向天呼喚愛情：“天啊，老天爺，您把俺變成一只白鷺吧，您把俺的錢大老爺也變成一只白鷺吧……人分高低貴賤。鳥兒一律平等?！盵3]酒神狀態(tài)是一種癲狂與痛苦混合的狀態(tài)，即使到最后，孫眉娘的爹被縣官懲以檀香刑，她在充滿絕望和痛苦的述說中仍然猛烈地表達(dá)自己的愛情欲望，不管俗世的綱理倫常。這正顯示了酒神精神的癲狂特質(zhì)。

此外，在親情上，孫眉娘也敢于冒著殺頭之險(xiǎn)聯(lián)合一幫乞丐于夜深人靜時(shí)翻越衙門圍墻，前往牢獄解救父親孫丙。她又一次彰顯了敢作敢為、追求自由的酒神精神。

二、酒神狂歡化的敘述方式

尼采將酒神視為一種“非造型的音樂藝術(shù)”，這種所謂的“非造型藝術(shù)”與《檀香刑》的敘述方式不謀而合。從結(jié)構(gòu)上看，莫言將《檀香刑》分成鳳頭部、豬肚部、豹尾部三個(gè)部分，鳳頭部和豹尾部是小說中的人物孫眉娘、趙甲、趙小甲、知縣錢丁四人以第一人稱的內(nèi)心獨(dú)白，豬肚部采用作者視角，以第三人稱直接講述，這一部分也是小說情節(jié)展開的主體部分，所以不對(duì)人物心靈進(jìn)行剖析，化主觀為客觀。小說結(jié)構(gòu)運(yùn)用了“鳳頭”“豬肚”“豹尾”的傳統(tǒng)寫作模式，三部分看似獨(dú)立實(shí)則在內(nèi)容、情感上具有因果、遞進(jìn)關(guān)系。莫言又對(duì)這種模式進(jìn)行了個(gè)人化改造，不停變換人物視角，打破時(shí)空順序設(shè)置情節(jié)，將小說中人物起死回生和讀者直接交流。他根據(jù)小說情感走向進(jìn)行敘述，不吝筆墨地鋪染人物情感世界，使角色在無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)各自情感中變得立體化，從而突破了一般小說的敘述模式。

酒神精神是一種狂歡化的發(fā)泄精神，尼采說酒神狀態(tài)是“情緒的總激發(fā)和總釋放”[4]

這種情緒狂歡表現(xiàn)在《檀香刑》的語(yǔ)言風(fēng)格上。作品中，無(wú)論是人物敘述語(yǔ)言還是作者敘述語(yǔ)言，都隨著人的感覺、情緒、體驗(yàn)的噴發(fā)而彰顯出無(wú)拘無(wú)束的生命活力。小說將民間歌謠、地方俚語(yǔ)、傳統(tǒng)歇后語(yǔ)、官場(chǎng)術(shù)語(yǔ)等有機(jī)結(jié)合，付諸于洋洋灑灑的人物身上，形成了獨(dú)具特色又蔚為壯觀的語(yǔ)言王國(guó)。莫言小說的語(yǔ)言敘述是感覺化的，因此也就具有酒神的狂歡特性。

《檀香刑》的每一章節(jié)都由貓腔說唱做引子，而后開始講述，每一段講述中都融合民間俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)，運(yùn)用鋪陳、對(duì)比、夸張、排偶等等各種寫作手法。莫言還充分調(diào)動(dòng)人的觸覺、嗅覺、聽覺等各種器官的感受，反復(fù)渲染情境、情緒。他常常用一大段文字?jǐn)⑹鋈宋飪?nèi)心，比如在“眉娘浪語(yǔ)”這一節(jié)里，孫眉娘抱怨親爹孫丙：“爹，你這個(gè)老不正經(jīng)的，你扔了四十?dāng)?shù)五十的人了，不好好地帶著你的貓腔班子，走街串巷，唱那些帝王將相，扮那些才子佳人，騙那些癡男怨女，賺那些大錢小錢，吃那些死貓爛狗，喝那些白酒黃酒，吃飽了喝足了，去找你那些狐朋狗友，爬冷墻頭，睡熱炕頭，享你的大福小福，度你的神仙歲月，你偏要逞能，胡言亂語(yǔ)……”[3]235這段話中，排比、對(duì)偶、俗語(yǔ)、比喻等等信手拈來，讀者也和小說中的人物一樣，任心中情緒體驗(yàn)如泄了閘門的洪水噴薄而出，一吐為快?！短聪阈獭分羞@般語(yǔ)言俯拾即是，語(yǔ)言的狂歡化性質(zhì)可見一斑。

總之，莫言在《檀香刑》中充分發(fā)揮他的語(yǔ)言天才，各種語(yǔ)言范式信手拈來，調(diào)動(dòng)人所有感官去感知狂歡化的小說世界。這個(gè)世界是由二元對(duì)立的詞匯組織而成：丑陋與美麗、理性與非理性、粗俗與雅致、文化與無(wú)知、官場(chǎng)與大眾……小說運(yùn)用各種文學(xué)技巧捕捉現(xiàn)實(shí)人性，或贊美，或嘲笑，或同情，打破了傳統(tǒng)審美方式，提供了重新審視生活真相的視角。在民間藏污納垢的表象背后是一群追求自由奔放的酒神精神的真實(shí)大眾。

三、民俗中的酒神精神

《檀香刑》描寫了各種各樣的怪誕新奇的民間儀式。莫言對(duì)這些神秘的儀式進(jìn)行解構(gòu)，賦予它們民間漫畫色彩，洋溢著迷醉的酒神精神。

《檀香刑》寫了“叫花子”節(jié)?！懊磕甑陌嗽率倪@一天是高密縣的叫花子節(jié)。這一天全縣的叫花子要在縣衙前的大街上游行三個(gè)來回，第一個(gè)來回高唱貓腔，第二個(gè)來回耍把戲，第三個(gè)來回，叫花子們把扎在腰間的大口袋解下來，先是在大街的南邊，然后轉(zhuǎn)到大街的北邊，將那些站在門口的老婆婆小媳婦用瓢端著的糧食、用碗盛著的米面分門別類地裝起來……”[5]在節(jié)日里，貧苦卑微的最底層人們可以不管不顧平日里所遭受的富人的白眼，隨心所欲的裝扮游行，他們匱乏的物質(zhì)世界被精神的巨大愉悅?cè)麧M。酒神精神肯定人性，肯定人的生命尊嚴(yán)，鼓勵(lì)人們宣泄被壓抑的欲望，從這個(gè)層面來說，高密縣的人們以酒神精神超越了現(xiàn)實(shí)的苦難。

小說中，趙小甲只要拿著一根虎須看人，就會(huì)看到人的本相，而每個(gè)人都是一種動(dòng)物，他老婆孫媚娘是一條蛇，他父親趙甲是一頭豹子，錢丁是一只老虎，袁世凱是一個(gè)鱉……在給孫丙行刑時(shí)，他又一次拿出虎須，看到校場(chǎng)的看客們是豬狗牛羊等各種動(dòng)物。劊子手趙甲在行刑時(shí)必須得在臉上涂雞血，處決犯人還有一本秘笈，記載各種各樣的刑罰和實(shí)施方式，小說對(duì)處決犯人方式的描寫就是一場(chǎng)殺人藝術(shù)的展覽，比如割肉要割多少塊，從哪里下刀，割完后要扔到遠(yuǎn)處祭天……小說中對(duì)檀香刑的前期準(zhǔn)備和實(shí)施過程更是像完成一種神圣儀式，這種殺人場(chǎng)面以及看客心理迎合了人性深處的狂歡化的癲狂特點(diǎn)，讓人匪夷所思。

酒神精神是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，它的本質(zhì)是積極向上的。孫丙最后遭受檀香刑快要死去的時(shí)候唱起了貓腔大悲調(diào)，全縣百姓也不約而同地幫腔，在山東高密民間藝術(shù)“貓腔”的大合唱中，孫丙超越了個(gè)體人生的苦難，彰顯了即使生命將逝，也要縱情歌唱，昂揚(yáng)向上的酒神精神。

《檀香刑》從語(yǔ)言、人物形象、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、民俗描寫等方面對(duì)傳統(tǒng)小說撰寫方式進(jìn)行了顛覆，究其原因在于融入了酒神精神，凸顯人的本性，在對(duì)人生悲劇的超越中高揚(yáng)了人的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳光遠(yuǎn),肖娟娟.尼采:不做“好人”做強(qiáng)者[M].北京:新世界出版社,2006:137.

[2]尼采.悲劇的誕生:尼采美學(xué)文選[M].周國(guó)平,譯.上海:三聯(lián)書店,1986:334.

[3]莫言.檀香刑[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2010:100.

[4]尼采.偶像的黃昏:一個(gè)不合適宜者的漫游[M].周國(guó)平,譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社,1996:61.

[5]漆福剛.從《檀香刑》看莫言式的民間立場(chǎng)[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011(6):18-19.

責(zé)任編輯：之者

收稿日期：2016-05-05

作者簡(jiǎn)介：唐超(1992-)，女，安徽蕪湖人，安徽大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-8275(2016)04-0067-02

·文學(xué)與語(yǔ)言研究·