熊華勇

(湖北文理學(xué)院　文學(xué)院，湖北　襄陽　441053)

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主題的特性及其對(duì)寫作的規(guī)定

熊華勇

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院，湖北襄陽441053)

摘要：主題是寫作主體通過文章/著作的全部材料所表現(xiàn)出來的基本思想，它有四個(gè)特性：客觀性、主觀性、共性和個(gè)性相統(tǒng)一、時(shí)代性。它們對(duì)寫作活動(dòng)的規(guī)定是：必須盡可能從全部材料出發(fā)；必須樹立先進(jìn)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；必須挖掘事物的本質(zhì)、把握事物的個(gè)性；必須具有時(shí)代的針對(duì)性。

關(guān)鍵詞：寫作活動(dòng)；主題；特性；規(guī)定性

關(guān)于文章主題的特性及其對(duì)寫作活動(dòng)的規(guī)定，寫作學(xué)界雖有人論及[1]，但要么眼界較窄、要么不夠深刻、要么沒有展開，留給讀者的是不清晰、不具體、有遺憾。顧慮及此，本文試補(bǔ)論之。

一、寫作活動(dòng)在總體實(shí)踐活動(dòng)中的位置

人類實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)律表現(xiàn)為：主體客體化和客體主體化的雙向矛盾運(yùn)動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一[2]。它包括兩個(gè)基本環(huán)節(jié)：客體主體化和主體客體化。實(shí)踐過程就是實(shí)踐主客體雙向?qū)ο蠡碾p重否定又統(tǒng)一的過程。人類的實(shí)踐活動(dòng)因主客體各自的規(guī)定性而將循此規(guī)律周而復(fù)始地?zé)o限進(jìn)行下去。如果我們對(duì)人類不斷螺旋上升的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行一下線性描述的話(這里我們用“A”代表物質(zhì)世界；“B”代表人的意識(shí)世界，“A1/An”代表人類實(shí)踐的產(chǎn)品)，則人類漸次展開的實(shí)踐活動(dòng)可示意如下(注意：語言文字的描述總是在時(shí)間軸上線性展開，這是其先天缺點(diǎn)，但讀者決不可做線性理解)：

第一次：A?B?A1

第二次：A+A1?B1?A2

第三次：A+A1+A2?B2?A3

…………

第n-1次：A+A1+A2+A3+…An-1?Bn-1?An

第n次：A+A1+A2+A3+…An?Bn?An+1

從這個(gè)示意圖中可以看到，在未有人類的實(shí)踐活動(dòng)之時(shí)，“A”是一個(gè)原生態(tài)的本色世界，當(dāng)人類實(shí)踐活動(dòng)開始之后，“A”這個(gè)本色世界不斷縮小，不斷被人所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品“A1+A2+A3+…An”所擠壓和侵占，本色世界越來越變成人的文化世界或“人化世界”；“B”代表初始階段的人類意識(shí)，經(jīng)過N次實(shí)踐之后，人類獲得了一個(gè)無限豐富復(fù)雜的意識(shí)世界“B+B1+B2+B3+…Bn”，如果對(duì)這個(gè)意識(shí)世界進(jìn)行分析，可以知道，它里面有知識(shí)系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、文化系統(tǒng)；有理性成分、非理性成分；有科學(xué)思想，也有神秘主義。如此等等。如果對(duì)實(shí)踐所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品“A1+A2+A3+…An”進(jìn)行分析和分類，則有用于滿足人類物質(zhì)生活需要的文化產(chǎn)品，比如衣食住行所需要的生活資料；用于滿足人的精神生活需要的文化產(chǎn)品，比如文藝、美術(shù)、音樂、舞蹈、電影電視等精神消費(fèi)品；用于保存和傳播人類文明的文化產(chǎn)品；用于組織和管理社會(huì)的制度性文化產(chǎn)品。

以上只是對(duì)人的世界的一個(gè)粗線條的分析，如果稍作概括，筆者以為人的世界也可做如下三分：一是本色世界；二是知識(shí)世界；三是文化世界。所謂本色世界是指以感性、具體、形象、運(yùn)動(dòng)之狀貌呈現(xiàn)在我們面前的自然世界和人類社會(huì)，是最真實(shí)最本然的世界圖景，它是非知識(shí)化非符號(hào)化的本真世界；知識(shí)世界是指以符號(hào)為中介，以理性、抽象、靜態(tài)等方式對(duì)事實(shí)世界、本色世界進(jìn)行解釋和描述的符號(hào)化非本色世界；知識(shí)世界呈現(xiàn)的世界圖景與本色世界之本然圖景之間是永遠(yuǎn)存在著距離的；文化世界是指人類以不同思維方式運(yùn)用知識(shí)對(duì)本色世界進(jìn)行的改造和創(chuàng)新、解釋和說明，結(jié)果獲得的是一個(gè)人化的世界、主觀和客觀相統(tǒng)一的世界、真善美相統(tǒng)一的世界。這與波普爾對(duì)世界的三分[3]略有不同，但又大致相應(yīng)。

一次相對(duì)完整的實(shí)踐過程經(jīng)過了由“A”到“B”，再到“A1”這樣一個(gè)變化，然后再進(jìn)入下一輪實(shí)踐。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的分工愈益細(xì)密，人類的實(shí)踐愈益深入復(fù)雜，人類獲得的知識(shí)也愈益豐富復(fù)雜，人類世界也愈益變?yōu)橐粋€(gè)對(duì)象化的文化世界。如果對(duì)人類的實(shí)踐過程及其結(jié)果進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)，主體客體化階段(即B→A1/An)，很多復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)又分兩步完成：第一步，先客體化為文字產(chǎn)品，這可以體現(xiàn)為文章、書籍、圖紙圖表系列等等以符號(hào)為載體的文化產(chǎn)品；第二步，再將這個(gè)符號(hào)化的文字產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為滿足需要的物質(zhì)產(chǎn)品(嚴(yán)格地說，人的實(shí)踐創(chuàng)造的顯在產(chǎn)品都以物質(zhì)的形式存在，但在內(nèi)涵、內(nèi)容上，有的是偏向于滿足物質(zhì)需要的產(chǎn)品，有的是偏向于滿足精神需要的產(chǎn)品)?？梢钥吹街黧w客體化的第一步客體化主要體現(xiàn)為人類的寫作活動(dòng)及其產(chǎn)品。這可以概括為主體文本化。

這樣，我們關(guān)注的對(duì)象——寫作活動(dòng)就突顯出來了。寫作活動(dòng)作為人類的特殊實(shí)踐活動(dòng)之一，同樣體現(xiàn)為知情意行的統(tǒng)一，即客體主體化與主體客體化(主體對(duì)象化)的統(tǒng)一。“客體主體化”主要形成主體的認(rèn)知(包括真理與意見，知識(shí)、理論與思想和觀念)，它不斷重構(gòu)主體的文化心理結(jié)構(gòu)，形成主體新的認(rèn)知成果；而主體客體化無非把這種新的認(rèn)知成果外化為寫作的產(chǎn)品——文章/著作。不管是從客體主體化形成的認(rèn)知成果看，還是從主體對(duì)象化形成的文章/著作所表現(xiàn)的思想看，它們既與先前的客體有區(qū)別，也與認(rèn)知著的主體有區(qū)別。而這也就是本文關(guān)注的焦點(diǎn)問題——認(rèn)知成果的特性。認(rèn)知成果在文章/著作中集中體現(xiàn)為文本的主題思想，因此，認(rèn)知成果的特性也就簡化為主題的特性。

二、主題的特性

在寫作學(xué)中，主題是個(gè)外借詞，從音樂中借來。在音樂中，主題即主旋律，而一首音樂的主旋律集中表現(xiàn)為這首音樂的基本思想，彰顯音樂的靈魂。借之表現(xiàn)文章的基本思想也適得其所。而中國古代用“主旨”“主腦”“意”“意旨”等名詞來表示“主題”概念。盡管古今有差異，但“主題”是一篇文章或一部著作集中表現(xiàn)的基本思想——這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)是統(tǒng)一的。那么，作為人的認(rèn)識(shí)的“主題”有哪些特性呢？

我們認(rèn)為，主題至少有以下四個(gè)特性：客觀性、主觀性、共性與個(gè)性相統(tǒng)一、時(shí)代性。

(一)客觀性

“主題具有客觀性”，意思是，文章的主題思想不是寫作主體頭腦中先天存在的，而是人在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體察、綜合、概括，是客觀生活本身的屬性、本質(zhì)和規(guī)律在認(rèn)知主體頭腦中的反映；認(rèn)知主體寫文章的目的之一也在于揭示和展現(xiàn)客觀世界的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，揭露世界的真相，給人以知識(shí)。這充分顯明了主題具有客觀性之特質(zhì)。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中早已回答了人的正確思想是從社會(huì)實(shí)踐中來。強(qiáng)調(diào)了思想的客觀性，也就強(qiáng)調(diào)了主題的客觀性。毛澤東同志的這篇文章也內(nèi)含著這樣的思想：人的錯(cuò)誤思想也是從社會(huì)實(shí)踐中來。而人的錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生既與客觀世界的復(fù)雜性、無限性有關(guān)，更與認(rèn)識(shí)主體自身的有限性和復(fù)雜性有關(guān)，這表明，主題是主客體相互作用的產(chǎn)物，更表明，主題除了具有客觀性之外，更具有主觀性。

(二)主觀性

“主題具有主觀性”是說，文章表達(dá)的主題思想盡管源于客觀的社會(huì)生活，具有客觀性，但這個(gè)基本思想是要經(jīng)過主體心靈這個(gè)透鏡來濾色和折射的，它打上了認(rèn)知主體強(qiáng)烈的主觀色彩。主體在提煉主題的過程中，必然會(huì)融進(jìn)自己的立場、觀點(diǎn)和情感，融進(jìn)自己對(duì)材料的認(rèn)識(shí)與感受，其中也包含主體的寫作意圖、審美情趣等。就是說，主題的提煉和形成，始終受著主體的思想觀念與主觀感情的影響和制約。

導(dǎo)致主題或思想具有主觀性的原因主要有：(1)客觀世界的無限復(fù)雜性；(2)群體主體所代表的民族文化的特殊性；(3)個(gè)體主體的特殊性；(4)人的理性的局限性。這里只討論后三個(gè)原因。

對(duì)主體進(jìn)行宏觀分類可以有人類主體、群體主體和個(gè)體主體之分。從群體主體看，不同的民族形成不同的群體主體，不同的民族形成不同的文化。民族的文化差異在思想上有集中表現(xiàn)，思想上的差異又主要表現(xiàn)在世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀上。就中西方來說，由于漢民族與歐洲各民族在文化上的差異，導(dǎo)致它們?cè)诨救松鷳B(tài)度、情感方式、思維模式、致思途徑、價(jià)值觀念等方面表現(xiàn)出十分明顯的思想差別。比如就處理人與自然的關(guān)系而言，傳統(tǒng)的西方文化主要采取的是天人相分的征服自然改造自然的對(duì)立方式；傳統(tǒng)中國文化采取的是天人合一的與自然相交融的親和方式。這兩種差異十分明顯的思想，凸顯了民族文化的特殊性，也佐證了主題或思想的主觀性。大家知道，知識(shí)是全世界共同的，而文化是各民族不同的。不同民族的文化內(nèi)在規(guī)定了這個(gè)民族的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值觀念等等方面，這自然形成不同的思想，導(dǎo)致不同的文章主題，強(qiáng)調(diào)了主題的主觀性。

個(gè)體主體具有特殊性、差異性，個(gè)體主體在無限多的方面表現(xiàn)出不同。以同一文化背景下的個(gè)體主體為例，他們?cè)诔錾臅r(shí)間、空間、家庭、所受教育、人生遭際、職業(yè)、年齡、性別；在個(gè)人性格、興趣、血型、氣質(zhì)、能力、習(xí)慣、認(rèn)知方式、認(rèn)知水平、情感方式、行為方式；在個(gè)人先天遺傳素質(zhì)，后天主觀努力；在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等方面，都會(huì)表現(xiàn)出或弱或顯的區(qū)別和差異。這些在個(gè)體主體的思想上的表現(xiàn)將會(huì)是各具特色和個(gè)性的，而且也是豐富絢爛的。這也彰顯出思想的主觀性。

人的理性具有局限性，這是人所共知的事實(shí)。雖然在無限延長的時(shí)間之箭上，人的理性的發(fā)展表現(xiàn)出一種無限推進(jìn)性，但是面對(duì)無限的宇宙，面對(duì)無限復(fù)雜的生活世界，人的理性仍顯得非常可憐：它的認(rèn)知域越大，則它所面對(duì)的無知域亦越大。即使在自認(rèn)為“熟知”的領(lǐng)域，仍表現(xiàn)出很多無知。就人化世界來說，科學(xué)、宗教、藝術(shù)呈現(xiàn)出三足鼎立的局面?？茖W(xué)代表的是人類理性，它只能對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界做出有限的解釋和理解，提供的是經(jīng)驗(yàn)世界的有限知識(shí)(是有限之真)；宗教代表的是人類的信仰，它雖置身經(jīng)驗(yàn)世界卻對(duì)與人生意義密切關(guān)聯(lián)的超驗(yàn)世界做出理解和解釋，提供的是人生意義的終極關(guān)切(是無限之善)；而藝術(shù)代表的是人類情感，融合著理性和非理性，表現(xiàn)出人類對(duì)應(yīng)然世界之美的創(chuàng)造，提供的是超越現(xiàn)實(shí)而令人向往的絢美至極的圓滿世界(是無限之美)?？梢钥吹?，科學(xué)之雙足踏在堅(jiān)實(shí)的大地上，顯得很真實(shí)實(shí)在；而宗教和藝術(shù)，他們的雙眼卻投向超驗(yàn)世界、應(yīng)然世界，似乎顯得虛幻而無限縹緲。事實(shí)上，宗教和藝術(shù)的存在恰好彌補(bǔ)了科學(xué)的不足，共同給我們描繪了一個(gè)完整的世界，這反證了科學(xué)理性的局限性。從理性自身說，由于理性自身的局限性與認(rèn)知對(duì)象的無限復(fù)雜性之間的矛盾，必然導(dǎo)致人對(duì)認(rèn)知對(duì)象做出不同的乃至錯(cuò)誤的理解和解釋，產(chǎn)生不同的甚至對(duì)立的思想乃至思想體系，顯明思想或主題的主觀性；同時(shí)也應(yīng)該看到，人類理性在與認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生關(guān)系時(shí)，由于先天和后天地穿著“文化外衣”，帶著“有色眼鏡”(這里是指人既受先天的遺傳素質(zhì)和先在的文化傳統(tǒng)的制約，又受后天的環(huán)境、教育、主觀努力等的束縛)，導(dǎo)致他看到的世界又被“蒙”上了一層面紗，這嚴(yán)重地影響了思想的客觀性。

(三)共性和個(gè)性的統(tǒng)一

嚴(yán)格說來，任何事物都具有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的性質(zhì)。純自然物是如此，人造物亦是如此。人類實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的所有外顯的物質(zhì)產(chǎn)品，都具有個(gè)性與共性相統(tǒng)一的特征。比如，以手機(jī)產(chǎn)品為例，全球不同企業(yè)不同品牌的手機(jī)，其共性是，它們應(yīng)用的知識(shí)系統(tǒng)是大同小異的，其個(gè)性是，手機(jī)的外觀、顏色、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能等又彰顯出不同企業(yè)不同品牌的特色，可以說每一品牌的手機(jī)都是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。前已述及，大多數(shù)復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，在“主體客體化”之時(shí)，要經(jīng)過兩個(gè)環(huán)節(jié)：先是“主體文本化”，即將內(nèi)心相對(duì)成熟的思想外化為文章/著作/方案/圖紙等；再將文本轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)“文本產(chǎn)品化”。而我們這里討論的是文本的寫作活動(dòng)，就可以對(duì)“文本產(chǎn)品化”置之不理，重點(diǎn)關(guān)注“主體文本化”為寫作產(chǎn)品后其主題所表現(xiàn)出來的“個(gè)性與共性相統(tǒng)一”的性質(zhì)。

一是學(xué)術(shù)著作科學(xué)文獻(xiàn)?？茖W(xué)研究、科學(xué)寫作的主要任務(wù)在于揭示和究明研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律(共性)，為人類改造世界提供前提條件。而本質(zhì)和規(guī)律這個(gè)共性是從各個(gè)具有特殊性(個(gè)性)的具體事物中抽象概括出來的。研究者為了保證他所獲得的事物的本質(zhì)和規(guī)律具有絕對(duì)的普遍性，他就必須盡可能全面占有研究對(duì)象所涵蓋的所有具體特殊的個(gè)別事物之信息——這是科學(xué)研究的基本方法，也是對(duì)研究者職業(yè)操守的基本要求。因?yàn)楣残栽⒂趥€(gè)性之中，通過充分全面占有所從屬的個(gè)別事物的信息，并對(duì)之進(jìn)行分析綜合、抽象概括，就可以保證結(jié)論的正確堅(jiān)實(shí)。拿《物種進(jìn)化論》來說，達(dá)爾文在書中表明的研究結(jié)論是：自然界的所有生物(包括人)是不斷進(jìn)化的(物競天擇，適者生存)——這個(gè)普遍性的結(jié)論建立在他對(duì)所搜集到的大量的關(guān)于動(dòng)物、植物、微生物以及人類自身的生物學(xué)資料的分析研究之上，正是在對(duì)這些各具特殊性的事物的分類研究又綜合概括的基礎(chǔ)之上，他得出了那個(gè)普遍性的結(jié)論?！段锓N進(jìn)化論》的主題充分體現(xiàn)出共性與個(gè)性相統(tǒng)一的思想。(限于篇幅，不多舉例)。

二是文藝寫作。文藝創(chuàng)作的使命在于塑造崇高靈魂、建構(gòu)精神家園，通過作品展示人性的崇高與卑下，使人的靈魂得到陶冶與升華，滿足人精神生活的需要。文學(xué)作品以藝術(shù)的方式來表現(xiàn)社會(huì)生活，其視野可以很大也可以很小，其表現(xiàn)出的共性也可以不同。就人性話題來說，人性具有普遍性，也有特殊性，文學(xué)作品總是通過特定時(shí)代、特定地域、特定民族、特定階層、特定職業(yè)的特殊人物來展示普遍的人性，將個(gè)性與共性很好地統(tǒng)一起來。像巴爾扎克塑造的歐也妮·葛朗臺(tái)形象和吳敬梓刻畫的嚴(yán)監(jiān)生形象，兩個(gè)人物既有鮮明的個(gè)性，也有一致的共性：吝嗇鬼與守財(cái)奴。兩部作品都是通過富有個(gè)性的特殊人物來揭示中外吝嗇鬼的共性，表現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一。再如，托爾金的魔幻小說《魔戒》中的主人公佛洛多肩負(fù)毀滅魔戒、拯救人類的神圣使命，但在將魔戒送往其鍛造之地的途程中，佛洛多內(nèi)心的“天使”與“魔鬼”兩種人性展開了殊死的斗爭，作為“天使”的佛洛多代表正義，要拯救人類毀掉魔戒，作為“魔鬼”的佛洛多代表邪惡，想借助魔戒的巨大法力，成為魔界之王。但最終正義戰(zhàn)勝邪惡，魔戒被毀，人類得救。小說通過個(gè)性鮮明的佛洛多形象揭示出人普遍具有的共性：人一半是天使，一半是魔鬼。小說的主題在于：每個(gè)人只有戰(zhàn)勝心魔，讓正義發(fā)揚(yáng)光大，人類才會(huì)有一個(gè)美好的明天。小說通過生動(dòng)的故事，形象闡釋了作品主題具有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的性質(zhì)。

三是新聞寫作。新聞寫作的任務(wù)在于通過對(duì)具有新聞傳播價(jià)值的新聞人物、新聞事件的報(bào)道，引導(dǎo)社會(huì)輿論往正確的方向發(fā)展，為構(gòu)建美好和諧的社會(huì)奠定條件。新聞作品的主題同樣體現(xiàn)出共性與個(gè)性相統(tǒng)一的特征。例如，有兩篇人所共知的新聞作品：《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》《領(lǐng)導(dǎo)干部的楷?！追鄙罚瑑善侣勛髌吠ㄟ^兩個(gè)不同時(shí)代、不同個(gè)性的新聞人物表現(xiàn)了一個(gè)共同主題：領(lǐng)導(dǎo)干部為了人民的利益、為了人民的幸福，不惜犧牲個(gè)人的利益和幸福，鞠躬盡瘁，死而后已。再如，2008年5月12日，四川汶川大地震之后，我國新聞媒體就這個(gè)重大新聞事件做了系列報(bào)道，尤其是系列報(bào)道了來自不同國家、不同民族、不同地域、不同階層、不同身份的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人以不同方式捐款捐物，出人出力，奉獻(xiàn)大愛的感人事跡，譜寫了一曲愛的頌歌?！按髳邸闭故镜氖且环N普遍而崇高的人性，這種人性在不同的人身上都得以呈現(xiàn)。

至于其他類別的實(shí)用寫作所表現(xiàn)的具體情形，此不一一討論。

(四)時(shí)代性

“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”[4]，馬克思的這句話無非強(qiáng)調(diào)了具有系統(tǒng)綜合思維的人類在社會(huì)發(fā)展到特定時(shí)代時(shí)，能通過綜合的反思、分析和判斷，發(fā)現(xiàn)其所生活的時(shí)代，人類所共同面對(duì)的重大問題、重大主題，并及時(shí)表達(dá)出來，引導(dǎo)人們調(diào)整工作的重心、指引生活的方向。反思是人的天性。哲學(xué)要反思并服務(wù)于它的時(shí)代，文學(xué)也要反思并服務(wù)于它的時(shí)代。哲學(xué)寫作與文學(xué)寫作不同的地方，別林斯基說得很清楚：一個(gè)用三段論推理，一個(gè)用形象說話，它們說的是一回事。它們共同指向時(shí)代精神的精華。

寫作是具體的歷史的以言述事的活動(dòng)。所“述”之事重點(diǎn)應(yīng)是對(duì)那個(gè)時(shí)代的聲音、那個(gè)時(shí)代的脈搏跳動(dòng)的“聆聽”與“應(yīng)答”。能夠代表時(shí)代聲音、時(shí)代脈動(dòng)的必定是那個(gè)時(shí)代的重大問題、重大主題。寫作作為服務(wù)于社會(huì)生活的工具，及時(shí)對(duì)時(shí)代的重大問題、重大主題做出反應(yīng)和表現(xiàn)，既是主體自己不容推辭的義務(wù)，又是主體自己與時(shí)俱進(jìn)密切服務(wù)時(shí)代的時(shí)代性表現(xiàn)。寫作活動(dòng)的時(shí)代性，集中表現(xiàn)在作品主題所反映的時(shí)代思想精華時(shí)代重大主題上。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立這一百余年的歷史看，啟蒙與救亡成為那個(gè)時(shí)代的兩個(gè)大的主題，生活在這一歷史時(shí)期的文藝家，創(chuàng)作了大量的作品，或者反映啟蒙主題，或者反映救亡主題，或者兼而有之，比如魯迅、茅盾、巴金、老舍。他們創(chuàng)作的作品大多偏于啟蒙主題；而生活在淪陷區(qū)或解放區(qū)或是左聯(lián)的其他作家又創(chuàng)作了不少救亡愛國的作品，從音樂創(chuàng)作看，聶耳、田漢、冼星海、光未然等藝術(shù)家創(chuàng)作的大量音樂作品，表現(xiàn)的主要是愛國救亡主題。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，主題也從爭取民族獨(dú)立人民解放，轉(zhuǎn)換為反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，爭取建立人民民主國家。作家們與時(shí)俱進(jìn)，他們的作品緊跟時(shí)代步伐，及時(shí)全面地作出了相應(yīng)的表現(xiàn)。

新中國成立后，建設(shè)富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國家又成為新的時(shí)代主題，當(dāng)年，反映社會(huì)主義革命和建設(shè)的作品，比如《紅旗譜》《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《金光大道》《龍須溝》《陳毅市長》《上海的早晨》等等都有力回應(yīng)了這一主題。

從1978年到如今，改革開放、以人為本、科技興國、可持續(xù)發(fā)展、綠色、生態(tài)、環(huán)保、反腐等等思想成為當(dāng)下時(shí)代的新的主題，文藝工作者又以積極的姿態(tài)創(chuàng)作了豐富的作品，來表達(dá)時(shí)代的聲音。時(shí)代的聲音、時(shí)代的步伐是民之所系、國之所系，亦是文藝家所系。文學(xué)作品主題集中反映時(shí)代的重大問題和主要問題，反映時(shí)代精神的精華，這是其為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，為它的時(shí)代服務(wù)的具體體現(xiàn)，也充分表明了主題的時(shí)代性。從學(xué)術(shù)研究與寫作看，學(xué)術(shù)研究的核心課題往往就是時(shí)代所面對(duì)的需要亟待解決的重大問題和主要問題。在當(dāng)代，以生態(tài)問題為例，生態(tài)失衡、生物滅絕、臭氧層破壞、全球氣溫變暖、全球氣候異常等等生態(tài)危機(jī)問題的反復(fù)警告和日益加重，對(duì)人類生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅，給全人類提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，它要求科研工作者必須對(duì)生態(tài)問題、可持續(xù)發(fā)展問題、人與自然的關(guān)系問題等做出正確的回答回應(yīng)。這使科研領(lǐng)域有了新的研究點(diǎn)和新的增長點(diǎn)，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)管理學(xué)、生態(tài)教育學(xué)等等就成為密切反映時(shí)代精神、時(shí)代主題的新科學(xué)。這表明，學(xué)術(shù)寫作的主題同樣體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性。

三、主題的特性對(duì)寫作活動(dòng)的規(guī)定

主題是一篇文章的靈魂和統(tǒng)帥，它的地位和作用不容忽視。材料的選用、結(jié)構(gòu)的安排和語言的運(yùn)用都必須圍繞主題展開——這只是從文章四要素的比較中顯明了主題對(duì)寫作活動(dòng)的制約和規(guī)定。就主題自身說，它對(duì)寫作活動(dòng)還有一重規(guī)定，那就是主題的特性對(duì)寫作活動(dòng)的規(guī)定。這一重規(guī)定集中表現(xiàn)為寫作主體在提煉主題時(shí)，應(yīng)根據(jù)主題的特性去提煉。在煉意時(shí)要遵循哪些內(nèi)在規(guī)定呢？根據(jù)主題的特性，我們認(rèn)為，需遵循四個(gè)內(nèi)在規(guī)定。以下分述之。

(一)根據(jù)主題的客觀性特點(diǎn)，提煉主題必須盡可能從全部材料出發(fā)

這一規(guī)定尤其表現(xiàn)在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)學(xué)術(shù)著作的寫作中?！翱茖W(xué)求真”，科學(xué)研究的任務(wù)在于追求和揭示研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，以保證研究結(jié)果的客觀正確性和普遍有效性。這就必然要求科研工作者從事科研工作時(shí)，必須盡可能全面占有被研究對(duì)象所涵蓋的所有個(gè)案材料(雖然這在實(shí)際上不可能)，然后通過對(duì)這些材料的分析綜合、抽象概括，就可以得出客觀而富有普遍性的正確結(jié)論。這個(gè)結(jié)論在科學(xué)文獻(xiàn)寫作中就表現(xiàn)為文章的主題。我們以研究鳥的羽毛的顏色為例來說明，如果一個(gè)科學(xué)家要研究烏鴉的羽毛顏色，檢驗(yàn)“天下烏鴉一般黑”這句話是否具有事實(shí)的客觀性，那他就必須盡可能去搜集占有古今中外有關(guān)烏鴉羽毛顏色方面的材料信息，如果他能找到哪怕一個(gè)反例，則“天下烏鴉一般黑”這句話就不具有客觀性不具有普遍有效性而被推翻。盡可能從全部材料出發(fā)是科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)世界的邏輯實(shí)證性(證實(shí)或證偽)的內(nèi)在規(guī)定。

(二)根據(jù)主題的主觀性特點(diǎn)，提煉主題要求作者必須樹立先進(jìn)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

這一規(guī)定尤其體現(xiàn)在審美性文學(xué)作品的寫作中。大家知道，文藝的使命在于塑造靈魂、守護(hù)家園；文藝家被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。文藝家所擔(dān)負(fù)的這種神圣而光榮、嚴(yán)肅而艱巨的歷史使命，必然對(duì)文藝家自身的素養(yǎng)提出很高的要求，其中最關(guān)鍵的就是文藝家自己的靈魂不能出問題。就是說，他自己必須樹立先進(jìn)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，他應(yīng)是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力、歷史發(fā)展的必然趨勢和最廣大人民的最根本利益的優(yōu)秀代表。只有這樣，他才能創(chuàng)作出健康高尚的作品，“用優(yōu)秀的作品塑造人”、鼓舞人、感染人，完成塑造崇高靈魂、建構(gòu)和堅(jiān)守精神家園的光榮任務(wù)。如果文藝家自己的“三觀”落后乃至錯(cuò)誤，靈魂齷齪卑下或充滿銅臭氣息和低級(jí)趣味，那么，他的作品對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者造成的影響必然是負(fù)面的，會(huì)像鴉片或毒藥一樣毒害人們的心靈，對(duì)塑造社會(huì)性格、傳播先進(jìn)文化、建構(gòu)和諧社會(huì)產(chǎn)生惡劣影響。(限于篇幅，不另舉例)

(三)根據(jù)主題具有共性與個(gè)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)，提煉主題必須挖掘事物的本質(zhì)、把握事物的個(gè)性

從寫作史看，文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作，文藝家往往采用這種“通過個(gè)性來反映共性通過特殊來反映一般”的創(chuàng)作方法，來刻畫人物，表現(xiàn)主題。這里僅以魯迅的小說為例來說明?！犊滓壹骸愤@篇小說是通過孔乙己這個(gè)特殊個(gè)案來揭露科舉制度對(duì)知識(shí)分子身心的傷害，與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》具有異曲同工之妙。兩篇小說的人物個(gè)性不同、命運(yùn)不同，但表現(xiàn)的主題相同，即共性一致：揭露科舉制度的罪惡?？梢钥吹?，魯迅充分把握住了孔乙己的個(gè)性，也同時(shí)看到了走向邪惡的科舉制度已對(duì)所有讀書人開始構(gòu)成傷害的普遍事實(shí)，因而通過一篇小說刻畫富有個(gè)性的孔乙己形象來反映一個(gè)具有普遍性的事實(shí)，以達(dá)到喚醒民眾覺悟、共同改造舊世界的目的。再如《故鄉(xiāng)》這篇小說，魯迅通過“我”回故鄉(xiāng)搬家到“謀食的異地去”，重點(diǎn)刻畫了三個(gè)人物：閏土、楊二嫂、“我”。這三個(gè)人物個(gè)性不同、身份不同、命運(yùn)不同，但他們身上有代表那個(gè)時(shí)代的共性的地方：他們都過著不幸福的生活。這三個(gè)人物不過是那個(gè)時(shí)代的縮影。小說通過展示辛亥革命后十年間農(nóng)村日益破敗、農(nóng)民生活困窘、手工業(yè)倒閉、讀書人到處漂泊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了改造舊世界創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈思想。

可以發(fā)現(xiàn)，小說家刻畫人物表現(xiàn)主題，“通過個(gè)性反映共性”幾乎成了他們通用的方法，這與科學(xué)家從事科研和寫作要盡可能充分占有全部的個(gè)案材料來得出結(jié)論形成了鮮明的對(duì)比和區(qū)別。

(四)根據(jù)主題的時(shí)代性特點(diǎn)，提煉主題必須具有時(shí)代的針對(duì)性

根據(jù)前述可知，所有的寫作活動(dòng)都是為它所處的時(shí)代服務(wù)的、是首先為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)的。寫作是工具，它必須圍繞時(shí)代的主題、時(shí)代的問題、時(shí)代的聲音、時(shí)代的脈動(dòng)來展開自己的行動(dòng)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要去“吶喊”，去述說，去寫作。“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。這就是煉意的針對(duì)性。拿當(dāng)下時(shí)代主題之一的“綠色、生態(tài)、環(huán)?！眮碚f，對(duì)企業(yè)而言，高污染企業(yè)是千夫所指，必須關(guān)閉；對(duì)應(yīng)用研究來說，企業(yè)如何轉(zhuǎn)型升級(jí)、如何實(shí)現(xiàn)超越創(chuàng)新、如何開發(fā)和創(chuàng)造“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展型”的綠色生態(tài)環(huán)保的產(chǎn)品等等就成了他們的時(shí)代課題；對(duì)普通民眾，它成了我們購買和消費(fèi)商品的首選標(biāo)準(zhǔn)，也要求每個(gè)公民自身的一切行為符合“綠色、生態(tài)、環(huán)保”；對(duì)于作家，則要求他們通過自己的寫作或創(chuàng)作，宣傳和普及公民的這種文明意識(shí)，與一切非綠色、非生態(tài)、非環(huán)保的負(fù)面行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭，大力弘揚(yáng)時(shí)代主題，行使自己的“喉舌”，宣傳引導(dǎo)功能。從現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的產(chǎn)品：電影、電視劇、文學(xué)作品中，我們分明看到，文藝家們積極響應(yīng)時(shí)代的呼喚，創(chuàng)作了豐富的作品，其作品主題表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代針對(duì)性。

需要指出的是，以上四個(gè)內(nèi)在規(guī)定性在不同性質(zhì)的寫作活動(dòng)中，它的制約力量和側(cè)重點(diǎn)是各個(gè)不同的，需要我們明確把握，區(qū)別對(duì)待。

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(責(zé)任編輯：倪向陽)

收稿日期：2015-12-24；

修訂日期：2016-02-25

作者簡介：熊華勇(1963— )，男，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授。

中圖分類號(hào)：I041

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2095-4476(2016)07-0053-06

The Characteristic of the Theme And Its Provisions for Writing

XIONG Huayong

(College of Chinese LAnguage And Literature， Hubei University of Arts And Science， Xiangyang 441053， China)

Abstract：The theme is the basic idea demonstrated with all the materials of the articles / writings by writing subject， it has four characteristics： objectivity， subjectivity， the unity of commonness And individuality， times. Their provisions for writing activities are： basing on all the materials as far as possible； establishment of An advAnced correct view of the world， life And value； excavation of the nature of things， mastering the individuality of things And being specific to different times.

Key words：Writing activities； Theme； Characteristic； Provisions