李鵬

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430205）

對(duì)當(dāng)代攝影創(chuàng)作中思想性與紀(jì)實(shí)性的思考

李鵬

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢430205）

大多數(shù)攝影名作在我們賞析的過(guò)程中；都能讓我們?cè)谫p析的同時(shí)感受到精湛的攝影技術(shù)與深刻的思想性。其中,技術(shù)是思想性的保障,思想性和紀(jì)實(shí)性是一副攝影作品的終極目的。影像在如今的圖像時(shí)代中顯示出舉足輕重的地位,它在廣范的應(yīng)用中顯露出獨(dú)到的特點(diǎn)并帶有鮮明的時(shí)代特色。

攝影；思想性；真實(shí)性

一、攝影的誕生及在中國(guó)的發(fā)展歷程概況

自1839年8月19日，達(dá)蓋爾宣布銀版法攝影術(shù)的誕生，為我們接近歷史的真實(shí)做出了革命性的貢獻(xiàn)；人類的歷史終于可以以影像的方式續(xù)寫(xiě)了。在攝影術(shù)發(fā)明的幾年后，它也隨著西方殖民者飄洋過(guò)海出現(xiàn)在中國(guó)。

1949年是中國(guó)攝影的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。攝影的社會(huì)功能作用被越來(lái)越推向極端，直至成為文化革命時(shí)期徹頭徹尾的政治附庸；因?yàn)檎渭覀儼l(fā)現(xiàn)攝影的真實(shí)感是任何其它藝術(shù)傳播媒介都無(wú)法企及的，所以歷史也無(wú)情地嘲諷了我們，讓這一時(shí)期的攝影實(shí)際上變成了虛假的同義。

直到1976年10月，文革夢(mèng)魘的煙消云散，攝影才重新回歸成為人們表達(dá)自己的媒介工具。攝影重又開(kāi)始了記錄歷史、言說(shuō)生命、留住四季、覽閱河山的功能。

進(jìn)入二十一世紀(jì),圖像文化正在生成。世界圖像時(shí)代，是世界被以圖像的方式把握的時(shí)代。在我們這個(gè)時(shí)代，視覺(jué)方式更加凸顯出來(lái)，人可以通過(guò)“看”來(lái)知覺(jué)并且理解世界。對(duì)“看”的依賴和“看”所承受的重負(fù)是這個(gè)時(shí)代的特征之一。

二、攝影創(chuàng)作中的思想性

圖像時(shí)代的到來(lái)使每一個(gè)攝影人的肩上的責(zé)任感更重了。而攝影最重要的裝備是頭腦。整體來(lái)講，任何創(chuàng)意都是很重要的，任何一個(gè)有成就的藝術(shù)家也是一個(gè)思想家；對(duì)攝影人來(lái)講，技術(shù)很重要，但是如何把你的思想、情感灌注到作品中，就更加重要。攝影藝術(shù)的創(chuàng)新，而最根本的是難在它的思想深度和意境的高度。

愛(ài)德華·韋斯頓，他那兒童般單純的注意力轉(zhuǎn)向了蔬菜、昆蟲(chóng)、水果、貝殼之類平凡事物的表面質(zhì)感和形態(tài)；把這些熟悉的事物留在膠片、相紙上的形成影像。他采用最小的光圈“F64”，并與愛(ài)好者組成了“F64”小組；倡導(dǎo)通過(guò)集中精神觀察事物的表面質(zhì)感與形態(tài)來(lái)觸及生命的核心。韋斯頓常拍人體，只不過(guò)他的人體照片里都沒(méi)有人的情緒，連臉都不露；美妙的胴體與造物主的其他作品一樣有著令人驚訝的質(zhì)感與形態(tài)，并吸引人長(zhǎng)時(shí)間地注視；直到看出外形下面不可思議的內(nèi)在精神。

美國(guó)攝影家埃利奧特·歐威特作品中的人物看上去象是遭到人們莫名其妙的誤解的默默受害者。這些受害者又象是很難表演的戲劇中的蹩腳演員，他們表情木然地等待別人的幕后提示。歐威特正是從這些平平淡淡的非決定性瞬間中提取簡(jiǎn)潔、智慧與優(yōu)雅。歐威特認(rèn)為自己的攝影創(chuàng)作思想極為簡(jiǎn)單：“我力圖使觀眾獲得快樂(lè)，但我首先要求的是富有情感、具有人性的照片。在今天的世界上，太多的事情都是由毫無(wú)情感、缺乏人性的人干的。我的意思是有的照片即便能引人入勝、充滿機(jī)智詼諧，技術(shù)上也完美無(wú)暇，但若不具有人性，那它便失去了作為一張有趣的照片所包含的神韻?！?/p>

因此，一幅好的攝影作品除包含畫(huà)面簡(jiǎn)潔、構(gòu)圖合理、合理剪裁、具有視覺(jué)沖擊力外；最重要的就是突出一個(gè)明確的主體，向觀者傳達(dá)一種思想。不應(yīng)只是形式上的唯美、時(shí)尚，更應(yīng)注重其思想性和藝術(shù)性的結(jié)合。

三、攝影創(chuàng)作中的真實(shí)性

攝影最顯著的特點(diǎn)就是真實(shí)性，攝影最初就因其逼真的紀(jì)實(shí)特性，人們都選取它清晰的實(shí)用價(jià)值來(lái)拍攝人物、風(fēng)光形象，以滿足精確記錄大自然和社會(huì)生活的目的。隨著時(shí)代的向前發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，影像正在強(qiáng)有力地介入、包圍和控制人們的生活。

盡管現(xiàn)代交通提供了周游世界的可能，但是人們對(duì)于全球信息的主要了解還是依賴種種傳播媒介，尤其是影像傳播。人們甚至可以推斷，因?yàn)橛跋駛鞑デ八从械陌l(fā)達(dá)，現(xiàn)代人掌握的信息似乎更多，但親眼目睹的景象卻更少。對(duì)于許多人說(shuō)來(lái)，影像成了了解世界的唯一途徑。

如今影像再度提供了目擊的快感，人們產(chǎn)生了置身現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。影像讓人眼界大開(kāi)，換一句話說(shuō)，這些影像被當(dāng)成了觀看世界的一面鏡子。

因此，影像的真實(shí)性擺在無(wú)比重要的地位上。那么，什么是更本真的真實(shí)？

真實(shí)是一種敘述方式，它必定要把藏在它背后的敘述者暴露出來(lái)，不管它是以什么樣的方式隱藏著或躲避著，因?yàn)樗欢ㄊ谴嬖谥?。那么，與此存在的就是敘述者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，所以真實(shí)其實(shí)是一種價(jià)值判斷，它是基于價(jià)值立場(chǎng)上的敘述，它本身就是對(duì)價(jià)值立場(chǎng)的建構(gòu)。

記錄類攝影創(chuàng)作要求“完全生活真實(shí)”。所謂“完全生活真實(shí)”就是攝影者要用“鐵的事實(shí)形象說(shuō)真話”，不能有絲毫的“人為虛構(gòu)”。使觀賞者看照片后有如親臨其境的真切、生動(dòng)、自然而完全信服。記錄類攝影要求社會(huì)生活真實(shí)的“再現(xiàn)”；“再現(xiàn)”是客觀世界的逼真反映。

藝術(shù)類攝影創(chuàng)作要求“雙重真實(shí)”。所謂“雙重真實(shí)”就是“生活的真實(shí)”與“藝術(shù)的真實(shí)”的相互融匯，亦即客觀世界的高度真實(shí)與攝影者審美理想的高度真實(shí)的完全契合。它不僅可以“人為虛構(gòu)”，也可經(jīng)“暗房、電腦加工”；也就是“藝術(shù)作品要源于生活、高于生活”。由于藝術(shù)攝影作品反映生活，絕不是復(fù)制生活；而是要攝影家細(xì)心觀察、選擇、提煉、概括生活素材，并用藝術(shù)手法使表現(xiàn)于畫(huà)面上的形象能提示當(dāng)代事物的本質(zhì)。所以這“雙重真實(shí)”是藝術(shù)類攝影創(chuàng)作追求所獨(dú)具的，也是它與記錄類攝影創(chuàng)作追求“完全生活真實(shí)”的根本不同之處。藝術(shù)類攝影要求世界事物審美的“表現(xiàn)”?！氨憩F(xiàn)”是主觀情意的藝術(shù)投射。

四、當(dāng)代攝影創(chuàng)作中的思想性與真實(shí)性

當(dāng)我們回顧上個(gè)世紀(jì)的老照片時(shí)，深深的被感動(dòng)著。他們的作品是質(zhì)樸而純潔的；不但給人留下深刻印象，還能啟發(fā)人們?nèi)ド钏肌啴?dāng)斯用“純粹”的攝影藝術(shù)去表現(xiàn)真實(shí)美麗的世界，喚起攝影家對(duì)純粹攝影藝術(shù)表現(xiàn)特性和偉大潛力的注意。他的區(qū)域曝光理論，是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)攝影科學(xué)的基本理論之一；精確的曝光形成豐富的影調(diào)，細(xì)膩的層次將世界原本真實(shí)的的面目更完整的表現(xiàn)出來(lái)；它使攝影的真實(shí)性得到最大的體現(xiàn)。

攝影家鏡頭中的所有景物，都是他借以表達(dá)審美趣味、生命體驗(yàn)和社會(huì)思考的“模特兒”，是相對(duì)意境而言的物象；在景物之外，還要引發(fā)欣賞者去想更多的東西，有更多的駐足徘徊、沉思良久。

當(dāng)今數(shù)碼時(shí)代帶給攝影的沖擊就是數(shù)碼攝影,這在我國(guó)現(xiàn)是一個(gè)爭(zhēng)論不休的熱門(mén)話題，數(shù)字圖像是屬于鏡頭影像。盡管是數(shù)碼，但是鏡頭影像真正的記錄，未經(jīng)任何的加工；也就是說(shuō)鏡頭的真實(shí)性并沒(méi)有改變。另一種是非鏡頭影像。是經(jīng)過(guò)電腦處理的數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用，它極大地推動(dòng)和拓展了攝影創(chuàng)作的表現(xiàn)力，把攝影推上了一個(gè)嶄新的臺(tái)階。我們應(yīng)當(dāng)正確看待數(shù)碼技術(shù)，認(rèn)清其“是一種工具”的本質(zhì)，擺正新技術(shù)與攝影本質(zhì)的關(guān)系；發(fā)揮新技術(shù)優(yōu)勢(shì)，豐富提升攝影創(chuàng)作理念和技巧，審視不足；修補(bǔ)完善我們知識(shí)鏈中脫扣的環(huán)節(jié)，認(rèn)真全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，找出它與傳統(tǒng)攝影的共性和差異、優(yōu)勢(shì)與局限，弄清兩者在技術(shù)操作上的手法以及影響創(chuàng)作審美的因素；做到心中有數(shù)，掌握主動(dòng)。數(shù)字技術(shù)并非取巧之途，它不能替代長(zhǎng)期積累學(xué)習(xí)而取得的真才實(shí)學(xué)，更不會(huì)自動(dòng)生成辨證的藝術(shù)哲學(xué)；決定的因素是人，不能本末倒置，不可盲目夸大亂用技巧，這是運(yùn)用數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)作中的重要理念。

五、小結(jié)

唯物辨證法認(rèn)為，內(nèi)容和形式必須謀求有機(jī)的結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)充實(shí)的內(nèi)容和完美的形式的統(tǒng)一。在深刻的思想內(nèi)涵的統(tǒng)帥下，以內(nèi)容決定形式，又用周到、精密、富于變化的形式表達(dá)內(nèi)容，從而達(dá)到豐富內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一；是用形式創(chuàng)新對(duì)內(nèi)容創(chuàng)新的奮力張揚(yáng)，是對(duì)攝影人觀念更新的進(jìn)一步擴(kuò)展，也為建設(shè)“中國(guó)攝影文化”的發(fā)展有著實(shí)際意義。

[1]蘇珊·桑塔格.論攝影，2010.

[2]鮑昆.觀看再觀看：當(dāng)代影像文化，2009.

[3]布魯斯.攝影的藝術(shù)，樊智毅，譯.2012.