徐玉祺

（安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥231201）

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意識(shí)形態(tài)化的后現(xiàn)代主義對(duì)思想政治教育的影響和啟示

徐玉祺

（安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥231201）

摘要：把后現(xiàn)代主義作為一種意識(shí)形態(tài)解讀，是理解后現(xiàn)代對(duì)思想政治教育影響的最為有效和直接的視角。作為一種意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義對(duì)思想政治教育中主流思想的權(quán)威性、思想政治教育的方式、主客體的地位等進(jìn)行了解構(gòu)和顛覆。面對(duì)后現(xiàn)代的沖擊，思想政治教育需要重新審視教育對(duì)象的本性，構(gòu)建教育主客體的和諧關(guān)系，重建思想政治教育的中心。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；思想政治教育；意識(shí)形態(tài)；后人道主義

一、作為意識(shí)形態(tài)的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代最初來(lái)自文藝界，是通過(guò)建筑、文學(xué)和電影中表達(dá)出的前衛(wèi)思想，后延伸到哲學(xué)、社會(huì)生活和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，成為所有反現(xiàn)代的一種敘事方式。[1]從第一個(gè)后現(xiàn)代哲學(xué)家尼采道出上帝已死宣布人類(lèi)精神價(jià)值的隕落，非理性主義、無(wú)政府主義、解構(gòu)主義、后人道主義和后生態(tài)主義、女性主義等后現(xiàn)代思想都在表達(dá)著人類(lèi)對(duì)于自身的處境的困惑，對(duì)世界的同質(zhì)化趨勢(shì)、秉持二元對(duì)立的世界觀的反思和批判。

現(xiàn)代性代表的單一、線性和中心權(quán)威在后現(xiàn)代那里被一一瓦解。對(duì)后現(xiàn)代的理解已經(jīng)不能停留在哲學(xué)層面或簡(jiǎn)單界定為各種后現(xiàn)代思潮的雜糅。伴隨著對(duì)資本化生產(chǎn)和生活方式的否定性認(rèn)識(shí)，它滲透到了社會(huì)生活諸多方面，已經(jīng)成為馬克思主義語(yǔ)境下的社會(huì)再造工具，屬于一種意識(shí)形態(tài)。[2]在政治上，后現(xiàn)代主義的訴求是無(wú)政府主義和自由主義；在社會(huì)發(fā)展上，強(qiáng)調(diào)多元性和地方主義；在方法論上以奉行“怎么都行”的多元方法論，對(duì)基礎(chǔ)和中心進(jìn)行解構(gòu)和顛覆；在科學(xué)上，它反對(duì)身心分離的科學(xué)及科學(xué)主義的壟斷，追求科學(xué)的返魅。這種意識(shí)形態(tài)在各個(gè)層面反制著現(xiàn)代性的延伸和擴(kuò)張。

思想政治教育屬于意識(shí)形態(tài)的教育，對(duì)于思想政治教育而言，后現(xiàn)代消解了其精心營(yíng)造的中心權(quán)威和對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，模糊了階級(jí)和社會(huì)形態(tài)的差異，顛覆了思想政治教育過(guò)程中的主客體角色。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它對(duì)于思想政治教育構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)，負(fù)面作用明顯。[3]但矛盾背后總孕育著轉(zhuǎn)機(jī)，從后現(xiàn)代帶來(lái)的威脅中，我們看到了思想政治教育的自身存在的問(wèn)題和缺陷，通過(guò)后現(xiàn)代的引入，如何將思政教育的單一性和教條化進(jìn)行豐富和創(chuàng)新，怎么改善思政教育的有效性和全面性等等一些列問(wèn)題獲得了新的解決思路。這對(duì)于改變我們的思想政治教育內(nèi)容和方式都是很有啟發(fā)性。

二、后人道主義對(duì)人的拯救

發(fā)端于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性觀念，將擺脫了神的束縛的人視為永恒的存在。人是萬(wàn)物的尺度和主宰，從而孕育出現(xiàn)代世界引以為傲的人道主義。人道主義對(duì)人的道德、認(rèn)知能力有良好的預(yù)設(shè)，人既是原因也是目的，人類(lèi)中心主義由此誕生。但后現(xiàn)代人道主義揭示出這不過(guò)是一種美好的錯(cuò)覺(jué)。[4]現(xiàn)代性推崇的工具理性下的思想政治教育把人視為工具性的人，是被灌輸對(duì)象，人作為教育的對(duì)象通過(guò)特定思想的引導(dǎo)，可以得到理想狀態(tài)的養(yǎng)成。這種理想狀態(tài)是單一化、簡(jiǎn)單化的思想灌輸后的人，人被視為理所應(yīng)該的同一和完善。但人性是多樣化、復(fù)雜的，人道主義在凸顯人的特權(quán)的幌子下實(shí)際在毀滅人的個(gè)性，扼殺人的尊嚴(yán)、自由。后現(xiàn)代人道主義消解了人的理性和獨(dú)立，將其拉回到現(xiàn)實(shí)的生活中去理解，使人在世界整體中恢復(fù)其本真狀態(tài)。

后人道主義對(duì)思想政治教育的意義在于它承認(rèn)人性的缺失，人類(lèi)的不完美。在方法上啟示思政教育要尊重個(gè)體的差異性，不能以人道主義為借口推行非人性的教育目標(biāo)。后人道主義關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和遭遇，反思了工業(yè)社會(huì)以來(lái)人的異化，對(duì)人的機(jī)械性、同一化的命運(yùn)給予了警惕，反對(duì)盲目樂(lè)觀和膨脹的人類(lèi)中心主義，這些對(duì)于思想政治教育開(kāi)展的視角和目的是一種深刻的自我反省。

在后人道主義的沖擊下，近年來(lái)在思想政治教育中有關(guān)人性善惡、教育主客體關(guān)系的討論有了許多創(chuàng)新性的理解，從高揚(yáng)人的主體性到將人放回到世界整體中去認(rèn)識(shí)。隨著人類(lèi)的特權(quán)光環(huán)褪去，思想政治教育的觀念也相應(yīng)的從主客體的對(duì)立思維和等級(jí)意識(shí)過(guò)渡到平等的交流和互動(dòng)過(guò)程。這在思想政治教育的理論和實(shí)踐中都更多的表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，對(duì)差異化的重視，改變了以往思想政治教育生硬刻板、居高臨下的形象。

三、開(kāi)放的心態(tài)：寬容和接納

后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的思想資源即開(kāi)放的心態(tài)，這種開(kāi)放是對(duì)差異性的尊重，對(duì)異質(zhì)文化的同情和包容。西方現(xiàn)代性是以人類(lèi)自身為中心的，西方文化被視為普世文化。[5]后現(xiàn)代則要求對(duì)他者（the other）[6]敞開(kāi)閉鎖的大門(mén)，擯棄優(yōu)越感和偏見(jiàn)，以平等的姿態(tài)對(duì)待和接納其他人、其他文化、其他民族、其他意識(shí)形態(tài)。后現(xiàn)代多元主義就是在這樣一種開(kāi)放心態(tài)下的產(chǎn)物；還有后現(xiàn)代非中心主義，要求去除人類(lèi)中心主義思想的桎梏；后現(xiàn)代生態(tài)主義強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，并彼此關(guān)聯(lián)；后現(xiàn)代女權(quán)主義則要求擯棄性別偏見(jiàn)，體現(xiàn)女性權(quán)益；解構(gòu)主義的分延、不在場(chǎng)、痕跡等概念實(shí)際上也是在要求對(duì)他者的開(kāi)放和平等。對(duì)他者開(kāi)放并不僅僅是道德上的一種同情心，而是敞開(kāi)自身去吸納更多養(yǎng)分的必由之路。海德格爾認(rèn)為此在是容身于世界之中的，[7]這就保證了人與世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，萬(wàn)物之間應(yīng)該“不設(shè)界”、“不阻塞”，無(wú)礙地共享這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界更美好的一面。

一直以來(lái)，思想政治教育中存在的一個(gè)顯著弊端即閉鎖心態(tài)和狹隘眼光，以自身的正確而排斥其他文化，拒絕其他思想文化的介入，甚至將異質(zhì)文化視為洪水猛獸。有機(jī)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的所有事物都是彼此關(guān)聯(lián)的，關(guān)系（relatedness）優(yōu)于性質(zhì)（quality），自在之物是不存在的。[8]其實(shí)，任何一種思想都不可能獨(dú)立發(fā)展，更不能保證永恒正確。將思想無(wú)機(jī)化和實(shí)體化是對(duì)思想的扼殺，思想政治教育不可能獨(dú)立不依、獨(dú)善其身。馬克思的物質(zhì)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)事物的變化與發(fā)展的絕對(duì)性。思想的演化是一個(gè)過(guò)程，其成長(zhǎng)和完善需要不斷地融入其他營(yíng)養(yǎng)，這也是思想完善和發(fā)展的必然途徑。按照與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是的態(tài)度，思想政治教育需要不同聲音的融入和借鑒，以開(kāi)放的心態(tài)向新的事物汲取能量。近年來(lái)，香港、臺(tái)灣地區(qū)的一些有背于國(guó)家統(tǒng)一和民族認(rèn)同的事件屢次發(fā)生，這給我們思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)和課題，如何對(duì)不同意識(shí)形態(tài)背景下的人們開(kāi)展思想政治教育，用唯我獨(dú)尊的態(tài)度對(duì)不同聲音一味的排斥和無(wú)視只會(huì)讓情況更糟。向他者開(kāi)放，用包容讓不同社群發(fā)出聲音，設(shè)身處地為他者考慮的換位思考可能是唯一化解矛盾，彼此融合的方法。[9]這種融合并不會(huì)銷(xiāo)蝕原有思想的純潔性，用以他平他的開(kāi)放心態(tài)，通過(guò)包容和融合滌清思想的混亂和歪曲，從而令其獲得更大程度的認(rèn)同，更富有生命力。

四、消解中心下的中心重建

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的平等和融合是思想政治教育應(yīng)該積極借鑒的，但是它對(duì)中心的解構(gòu)在思想政治教育中的負(fù)面效應(yīng)也是需要我們給予重視和警惕的。首先，植根于現(xiàn)代性中的主客對(duì)立、現(xiàn)象與本質(zhì)對(duì)立、我他對(duì)立、東西對(duì)立將世界撕裂為各孤立、靜止的部分。然后，后現(xiàn)代思解構(gòu)任何妄自尊大的中心主義，消解一切權(quán)威思想。這種解構(gòu)意在拆解邏格斯中心主義下的等級(jí)解構(gòu)和對(duì)立關(guān)系。其消極結(jié)果是不可避免的造成思想去中心化和信仰價(jià)值體系多元。在多元化背景下，人們感受到的往往不是自由而是迷茫。思想政治教育形式上的主客體關(guān)系、內(nèi)容上的主流思想和權(quán)威中心價(jià)值觀都受到后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。沒(méi)有中心的思想政治教育自然是不成立的，用現(xiàn)代性隔絕和孤立的方式是不能從根本上解決后現(xiàn)代的侵襲的。在現(xiàn)代性無(wú)能為力之際，我們必須用一種超越性的思維，在現(xiàn)代世界的意義和結(jié)構(gòu)坍塌之前，對(duì)思想政治教育的中心進(jìn)行重建。

思想政治教育突出的政治性特征需要排除各種異見(jiàn)雜音的干擾，在思想政治教育中對(duì)不同聲音的整合和超越是當(dāng)下必須要完成的任務(wù)。例如作為思想政治教育思想基礎(chǔ)的馬克思主義理論在被后現(xiàn)代解構(gòu)和碎片化之后，各種后馬克思主義的出現(xiàn)與我們的主流思想產(chǎn)生差異，這就需要我們將各種碎片整合，把片段化的理解還原到整體當(dāng)中，澄清思想的本真面目。這個(gè)過(guò)程可以看做是對(duì)解構(gòu)的解構(gòu)，用后現(xiàn)代的手段去破解后現(xiàn)代的破壞。[10]思想基礎(chǔ)在消解后的得到重建。只有這樣才能走出現(xiàn)代性的死胡同和后現(xiàn)代的陷阱，使思想政治教育建立在更加堅(jiān)固的基礎(chǔ)上。

思想政治教育現(xiàn)階段所遇到的瓶頸和困難在于長(zhǎng)期形成的權(quán)威中心主義和權(quán)威受損導(dǎo)致中心地位下降后的不適狀態(tài)，這種兩難處境的一個(gè)重要原因是思想政治教育主客體的關(guān)系在這個(gè)過(guò)程中被顛覆。隨著主體的支配地位受到質(zhì)疑，主體掌控權(quán)被削弱，客體與主體的地位趨向同一，使得教育主體的權(quán)威被削弱，甚至對(duì)思想政治教育的正當(dāng)性會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑。[11]在這種危機(jī)下，我們應(yīng)抓住主客體在位置發(fā)生改變的契機(jī)，加強(qiáng)主客體的互動(dòng)與融合，重建主客體的和諧關(guān)系。正如大衛(wèi)·格里芬所言世界在現(xiàn)代性中已經(jīng)祛魅，需要后現(xiàn)代去重建新世界。[12]不可否認(rèn)，思想政治教育在現(xiàn)代性的單一、孤立和世俗化中已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，思想政治教育者要有問(wèn)題意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，這樣才能切實(shí)解決思想政治教育在每個(gè)階段發(fā)展中遭遇的困難。清除了人類(lèi)思想中的愚昧和盲從的宗教信仰之后，現(xiàn)代性給人類(lèi)的精神世界留下的空白地帶不應(yīng)該荒蕪一片或被實(shí)利主義完全侵占，思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神守護(hù)者的作用，在人們心中重新構(gòu)建起理想信念和道德情操的燈塔，使人類(lèi)的心靈世界返魅、重返光明。

（注：本文系安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目《視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：SK2015A661；安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校級(jí)課題《哲學(xué)視閾的“中國(guó)夢(mèng)”精神價(jià)值研究》，課題編號(hào)：AWSK2013017）

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