上海市沙田學(xué)校 王 劍

何為歷史，一切“記述人類社會賡續(xù)活動(dòng)之體相”的皆為歷史；為何要了解歷史，“校其總成績，求得其因果關(guān)系以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也”。中學(xué)課堂如何借助多種媒體方式和豐富的資料再現(xiàn)歷史？怎樣讓歷史變得豐滿而生動(dòng)，讓史書中毫無生機(jī)的文字變成活靈活現(xiàn)的頭腦映像？徜徉在歷史長河中，透過歷史的映像，尋找已知中發(fā)現(xiàn)未知，在深諳過去后營造未來，在品學(xué)歷史中追求卓越。

一、穿越“映像”形成“想象”，以歷史的解釋替代歷史的敘述

教學(xué)中，通過再現(xiàn)和創(chuàng)設(shè)歷史情境，幫助學(xué)生獲得具體形象的感知，從而形成歷史“表象”，在身臨其境的場景中對“表象”進(jìn)行淺加工，使“表象”反射到學(xué)生頭腦中形成“映象”。當(dāng)“被意識到”在人的頭腦中形成某種“對象”，就是對客觀現(xiàn)象的首次解釋。在《秦帝國的興亡》一課中，學(xué)生通過仔細(xì)觀察地圖可以收集到這樣的信息：秦國滅六國的過程是有章法可循的，從近到遠(yuǎn)，從弱到強(qiáng)，遠(yuǎn)交近攻；秦國雖偏安一隅卻是戰(zhàn)國強(qiáng)國，商鞅變法使秦國走上強(qiáng)國之路，成為戰(zhàn)國七雄之一。地圖和已學(xué)知識是“表象”，通過“腦”“眼”合作，在學(xué)生頭腦中形成了秦王揮劍十年的遠(yuǎn)謀略和近戰(zhàn)術(shù)則是“映像”。從材料的再現(xiàn)，到對客觀情境的主觀淺加工，把握到一個(gè)韜光養(yǎng)晦的秦國形象，在穿越歷史中完成從“表象”到“映像”的轉(zhuǎn)化過程。

如果說“映象”是把對象“移入人的頭腦”的話，“想象”卻不是對于“移入后”的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，也是對史料的進(jìn)一步解釋。學(xué)生占有這些特殊的資源，在歷史的斗轉(zhuǎn)星移地中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同或是轉(zhuǎn)移，從簡單的感官習(xí)得到系統(tǒng)的理性認(rèn)知，完成從“映像”到“想象”的轉(zhuǎn)換?！跋胂蟆狈从车膬?nèi)容是客觀的，借助的形式是主觀的，因此，“想象”是客觀物質(zhì)與主觀形式的統(tǒng)一，合乎邏輯且不脫離歷史背景，又能展現(xiàn)濃厚的人文色彩。在《美國南北戰(zhàn)爭》這節(jié)課中，教師把學(xué)生分成兩組，穿越時(shí)空化作美國國會議員，就南北矛盾中的焦點(diǎn)展開辯論。學(xué)生們憑借客觀材料構(gòu)成主觀“映像”，大聲質(zhì)疑“難道因?yàn)椴糠峙`主善待奴隸就該使這種制度合法化嗎？”有的同學(xué)提到“人類歷史總的方向是從野蠻走向文明，這種制度是文明還是野蠻不言而喻”，還有的同學(xué)提出“這種不平等的制度與美國的建國思想不是狠狠的沖突嗎？”同學(xué)們在問題的指引下“不知不覺”地進(jìn)行著主體自主學(xué)習(xí)和認(rèn)知，把歷史所呈現(xiàn)給我們的實(shí)際“移入”到我們對此形成的認(rèn)識中來，在特定的時(shí)代背景下，通過“想象”這個(gè)中介經(jīng)歷一個(gè)從認(rèn)知到解釋、從模擬到遷移、從外化到內(nèi)化的過程，引發(fā)情感的共鳴和無盡的遐想。歷史不能假設(shè)，但歷史失去想像，知識便成為生搬硬套，智慧便失去源泉，課堂也會陷入僵化。

二、穿越“歷史”走向“現(xiàn)實(shí)”，借歷史延伸過去展望未來

歷史是“遠(yuǎn)離”現(xiàn)實(shí)的一門學(xué)科，講的多是過去的人和事，時(shí)空距離遙遠(yuǎn)，時(shí)代脈絡(luò)不易梳理，對文化立場的影響難于理解。如果因?yàn)檫@些問題，歷史永遠(yuǎn)停留在過去，現(xiàn)代永遠(yuǎn)止步于當(dāng)下，在歷史與現(xiàn)實(shí)社會之間，找不到一條合適的溝通途徑的話，對于歷史學(xué)而言，就永遠(yuǎn)難以脫掉“迂闊無用”的帽子。

歷史刻畫了一個(gè)國家和民族的記憶，它自始自終地吸納和積淀著一方水土的賦予，影射萬事萬物發(fā)生、發(fā)展、演變的軌跡和規(guī)律，歷史給未來的就是這面鏡子。中學(xué)課堂上講述著合久必分，分久必合的朝代更迭，數(shù)不盡的天下大事，隨時(shí)隨地都能遇見的歷史人物，如果只是淺嘗輒止，必然是過眼云煙，無法留下難以磨滅的印記，沒有經(jīng)歷過百轉(zhuǎn)千回的磨練與推敲，歷史必定來也匆匆去也匆匆，淡而無味，更不要說以史為鑒，以古鑒今了。追問歷史，就要走進(jìn)問題，化作勇者，破蛹成蝶。在《秦帝國的興亡》這節(jié)課中可以追問：“秦朝的‘萬世萬代’設(shè)想很快成為‘短命秦’的現(xiàn)實(shí)后，同學(xué)們有沒有想過，一個(gè)國家應(yīng)該如何維持統(tǒng)治，一個(gè)民族應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)有國有家？”“強(qiáng)大的秦國可以從諸強(qiáng)中脫穎而出，滄海一聲吼，秦王掃六合，而后卻在十幾年后不幸夭折，不能不引發(fā)深度思考，是什么阻止了秦朝強(qiáng)有力的步伐？”前后兩種截然不同的“結(jié)果”形成激烈的碰撞，問題連著問題，歷史雜糅著現(xiàn)實(shí)，把學(xué)生再次帶回到秦統(tǒng)一后的措施中，“看看遺漏了什么，缺省了什么”。通過與歷史人物面對面，讓歷史敘事和自主想象結(jié)合，宏觀地審時(shí)，微觀地度勢，在特定的時(shí)代背景下考察歷史事件、歷史人物。從現(xiàn)實(shí)穿越到歷史，從歷史回到現(xiàn)實(shí)，在歷史中尋找實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的淵藪，努力求索能夠真正實(shí)現(xiàn)以史為鑒的途徑，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)起那座渾然天成的橋梁。可能我們做的還很淺薄，無法企及歷史學(xué)家的高度，但歷史賦予現(xiàn)實(shí)的這份厚重是無法抹殺的。與歷史“對接”，嘗試去過一種“新的”情境下的生活，汲取并傳遞出一種信念，在歷史對現(xiàn)實(shí)的影射中形成批判的思維方式和多元的價(jià)值觀念。通過普遍樹立這樣的歷史意識，養(yǎng)成具有理性的歷史觀，不忘把歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)當(dāng)作觀照社會實(shí)踐活動(dòng)的一面鏡子，將以史為鑒這個(gè)良好的價(jià)值觀理念轉(zhuǎn)化為教師和學(xué)生的自主意識和自覺行動(dòng)。

三、穿越“形象”獲得“思想”，讓歷史化作磨礪前行的動(dòng)力

“思想”是在“認(rèn)知的意義上規(guī)范著人們的所思所想和所作所為，更為重要的是在價(jià)值的意義上規(guī)范著人們想什么與不想什么，怎么想與不怎么想，做什么與不做什么，怎么做與不怎么做?！痹谄渖顚拥囊饬x上，是指“人的價(jià)值觀念的變革與更新，也就是人生的態(tài)度與理想的變革與更新?！睂τ趶氖職v史教學(xué)的人而言，借助文化傳承提升學(xué)生的文化素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)，對于學(xué)生而言，既有自主發(fā)展的原動(dòng)力，又有對社會對他人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這大概就是從“形象”走向“思想”的必要所在。

對于歷史教學(xué)而言，其“思想”要從歷史的真與歷史的智慧中獲得。學(xué)習(xí)歷史需要我們淘盡先人留下的痕跡而去了解最為客觀的真實(shí)，歷史本身和包羅萬象的大自然一樣不肯輕易向人們展示它的隱秘，從區(qū)域到全球，從種族到文化，從制度到思想……只有揭開歷史神秘的面紗，才能探尋到它的真諦。從古至今，史官記史要秉筆直書，殺而不屈；考古學(xué)家要經(jīng)歷艱辛與困擾，取證證史；歷史學(xué)者要博古通今，指點(diǎn)江山，他們身上的真與歷史的真同樣珍貴，都是人類生活的最普遍和最基本的價(jià)值依據(jù)，規(guī)范著所有人的價(jià)值選擇，這同歷史教學(xué)的本意不謀而合。歷史學(xué)家白壽彝曾指出歷史教學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵性作用：第一層是講做人的道理，其次是人與自然關(guān)系，再加上人類歷史的治亂興衰。白老簡明扼要的指出歷史教學(xué)要思考一個(gè)道理，一個(gè)關(guān)系，一個(gè)過程，形成一個(gè)不脫離時(shí)代，又高瞻遠(yuǎn)矚的價(jià)值判斷。

在常態(tài)的價(jià)值判斷中，還要認(rèn)識到歷史的“智”感，系統(tǒng)地考察歷史現(xiàn)象的各種關(guān)系，不能僅著眼于當(dāng)下的利弊得失，而不著重于長遠(yuǎn)的根本利益?！洞呵飸?zhàn)國的社會變革》一課，第二目“商鞅變法”：不可回避的就是商鞅的結(jié)局是被車裂了，轟轟烈烈的變法既是商鞅畢生的心血，也是“邊陲秦”走向“中原秦”的開始，可是在一個(gè)“勝者王侯，敗者寇”的帝國意識形態(tài)里，“商鞅是成功了?還是失敗了？”探索和反思是努力在歷史中進(jìn)行判斷的一種姿態(tài)，找尋進(jìn)步的力量才能獲得繼續(xù)前行的動(dòng)力?！霸诮虒W(xué)的任何一個(gè)階段上對新的事物和現(xiàn)象的感知過程，都意味著研究的客體在學(xué)生意識中的反映和關(guān)于這些客體的正確表象和概念的形成?！薄皩W(xué)生意識中的反映”歸根結(jié)底是對歷史教材或者歷史事件的再創(chuàng)作，是在理想與現(xiàn)實(shí)、歷史的大背景與價(jià)值的大尺度之間必要的架構(gòu)。歷史教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該基于社會進(jìn)步和文明發(fā)展的節(jié)奏，賦予學(xué)生“漁”而非“魚”，在尋找已知中發(fā)現(xiàn)未知，在認(rèn)識過去中營造未來，最終完成教育教學(xué)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)辯證的人生智慧和人生的辯證智慧。

歷史什么也沒做，“不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，它時(shí)而優(yōu)雅，時(shí)而暴躁，時(shí)而繁華似錦，時(shí)而黑暗如夜，歷史學(xué)者借助解讀、品學(xué)、反思得來的創(chuàng)造力再現(xiàn)過去、探索未來。