楊向榮，何曉軍(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭　411105)

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艾略特文學(xué)批評(píng)中的“傳統(tǒng)”觀

楊向榮，何曉軍
(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

摘要：面對(duì)“傳統(tǒng)”遭遇忽視和放逐，艾略特毅然重視傳統(tǒng)，并獨(dú)具慧眼地對(duì)“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵進(jìn)行了極具深度地重新闡釋，從而再次確立了“傳統(tǒng)”在文學(xué)批評(píng)中的重要地位。對(duì)艾略特文學(xué)批評(píng)視域下的“傳統(tǒng)”觀進(jìn)行深入探究，可以為現(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展提供新的視角和重要參考。

關(guān)鍵詞：艾略特；文學(xué)批評(píng)；傳統(tǒng)；反思

艾略特善于分析和思考，通過(guò)對(duì)前人的研究成果以及文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀的探究和反思，艾略特提出了獨(dú)具特色的文學(xué)批評(píng)理論，在文學(xué)批評(píng)史上占有重要的地位，他被譽(yù)為“20世紀(jì)英語(yǔ)世界至今最重要的批評(píng)家?！盵1]艾略特的文學(xué)批評(píng)論著豐富，其中《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》是艾略特最有代表性的著作，另外還有《玄學(xué)派詩(shī)人》、《批評(píng)的功能》、《詩(shī)歌的用途和批評(píng)的用途》、《宗教和文學(xué)》等眾多文學(xué)批評(píng)名篇。值得關(guān)注的是，艾略特對(duì)文學(xué)批評(píng)中的“傳統(tǒng)”具有獨(dú)到的見(jiàn)解，“傳統(tǒng)”觀在艾略特的文學(xué)批評(píng)理論中占有核心地位，它凸顯了艾略特在文學(xué)理論上的杰出才華和開拓創(chuàng)新。鑒于此，本文對(duì)T.S.艾略特文學(xué)批評(píng)視域下的“傳統(tǒng)”觀進(jìn)行了深入研究，以期在對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行詳細(xì)解讀的同時(shí)，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代的文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展提供新的視角和重要參考。

一、重視“傳統(tǒng)”

文藝復(fù)興促使人文主義精神得以擴(kuò)散，歐洲社會(huì)越來(lái)越重視人性，人的創(chuàng)造才能得到大力宣揚(yáng)，“傳統(tǒng)”似乎與“天才”、“獨(dú)創(chuàng)性”等概念之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了18和19世紀(jì)，浪漫主義思潮在英國(guó)逐漸發(fā)展壯大，并成為英國(guó)文壇的主流思潮，但同時(shí)也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，正如特雷?伊格爾頓所指出的“彌爾頓之后，英國(guó)文學(xué)的敏感性繼續(xù)分裂為無(wú)關(guān)的兩半：有些詩(shī)人能思而不能感，有些詩(shī)人能感而不能思。英國(guó)文學(xué)墮落成為浪漫主義和維多利亞風(fēng)格：此時(shí)，‘詩(shī)的天才’（poetic genius）、‘個(gè)性’（personality）、‘內(nèi)心之光’（inner light）這些異端邪說(shuō)已經(jīng)根深蒂固，而所有這些都是一個(gè)業(yè)已喪失集體信仰和墮入漫無(wú)目標(biāo)的個(gè)人主義的社會(huì)的導(dǎo)致無(wú)秩序的學(xué)說(shuō)?！盵2]可以說(shuō)，浪漫主義在推崇獨(dú)創(chuàng)性、個(gè)性表達(dá)、情感流露的同時(shí)，在很大程度上否定了對(duì)“傳統(tǒng)”繼承的價(jià)值。因此，傳統(tǒng)遭遇了一場(chǎng)巨大的信仰危機(jī)，文論家們紛紛脫離傳統(tǒng)，從而進(jìn)一步加速了傳統(tǒng)的沒(méi)落，并逐漸被人淡忘。正如艾略特所指出的，“在英語(yǔ)寫作中，我們很少談到傳統(tǒng)，盡管我們偶爾也使用這個(gè)名詞來(lái)惋惜傳統(tǒng)的消失。我們提不出‘這一傳統(tǒng)’或‘某一傳統(tǒng)’。充其量我們只使用它的形容詞來(lái)描述某某人的詩(shī)歌是‘傳統(tǒng)的’，或者甚至是‘太傳統(tǒng)’了?；蛟S，除非用作貶義，這個(gè)詞就很罕見(jiàn)?！盵3]1直到艾略特對(duì)“傳統(tǒng)”進(jìn)行了重新詮釋之后，“傳統(tǒng)”的重要性才引起了學(xué)術(shù)界的廣泛論爭(zhēng)，“傳統(tǒng)”在文學(xué)批評(píng)中的地位才得到了相應(yīng)的提高和確立。在艾略特看來(lái)，“傳統(tǒng)”在文學(xué)批評(píng)中占有重要地位，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)都需要重視“傳統(tǒng)”。

艾略特認(rèn)為，在文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，許多文論家由于過(guò)多地關(guān)注“獨(dú)創(chuàng)性”，而明顯忽略了獨(dú)創(chuàng)性其實(shí)也是“傳統(tǒng)”的。他指出“在這個(gè)過(guò)程中可能出現(xiàn)的事實(shí)之一就是每當(dāng)我們稱贊一位詩(shī)人時(shí)，我們傾向于強(qiáng)調(diào)他的作品中那些最不像別人的地方。我們聲稱在他作品中的這些地方或部分我們找到了這個(gè)詩(shī)人獨(dú)有的特點(diǎn)，找到了他的特殊本質(zhì)。我們津津樂(lè)道這位詩(shī)人與他的前人，尤其是與他最鄰近的前人之間的區(qū)別。我們努力去尋找能夠被孤立出來(lái)加以欣賞的東西?！盵3]2可以看出，“獨(dú)創(chuàng)性”被提升到了相當(dāng)高的位置，似乎文學(xué)作品的“獨(dú)創(chuàng)性”越突出，其文學(xué)價(jià)值就越高；如果詩(shī)人的作品是“傳統(tǒng)”的，那似乎就意味著這不是一部?jī)?yōu)秀的作品，其文學(xué)價(jià)值也會(huì)大打折扣。但是艾略特對(duì)于這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)“獨(dú)創(chuàng)性”的現(xiàn)象是持保留意見(jiàn)的，他認(rèn)為這是一種“成見(jiàn)”，對(duì)文學(xué)批評(píng)沒(méi)有太大意義。他強(qiáng)調(diào)“如果我們不抱這種先入的成見(jiàn)去研究某位詩(shī)人，我們反而往往會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅他的作品中最好的部分，而且最具有個(gè)性的部分，很可能正是已故詩(shī)人們，也就是他的先輩們，最有力地表現(xiàn)了他們作品之所以不朽的部分?！盵3]2很明確，艾略特在這里已經(jīng)充分地意識(shí)到“傳統(tǒng)”與“獨(dú)創(chuàng)性”的關(guān)系。美國(guó)著名學(xué)者希爾斯也認(rèn)為“T.S.艾略特是第一個(gè)指出傳統(tǒng)與獨(dú)創(chuàng)性并不是互不相容的現(xiàn)代文學(xué)評(píng)論家。”[4]“傳統(tǒng)”與“獨(dú)創(chuàng)性”一方面具有很強(qiáng)的張力，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)的作品代表了過(guò)去的作品，獨(dú)創(chuàng)性的作品是現(xiàn)時(shí)的新的存在，兩者之間存在巨大的差異性；另一方面，“傳統(tǒng)”與“獨(dú)創(chuàng)性”又是一種對(duì)話關(guān)系，傳統(tǒng)的作品與獨(dú)創(chuàng)性的作品之間存在著相互影響性，是不可分割的。當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)中過(guò)于關(guān)注文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)，其實(shí)忽略了文學(xué)中的“傳統(tǒng)”。獨(dú)創(chuàng)性古已有之，先輩們的作品之所以不朽，就在于其作品的獨(dú)創(chuàng)性。先輩詩(shī)人們各具獨(dú)創(chuàng)性的作品匯聚成傳統(tǒng)，深刻地影響著現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞。拉曼?塞爾登在評(píng)論艾略特的傳統(tǒng)概念時(shí)總結(jié)得十分精辟，他說(shuō)“然而不同的是，艾略特卻并未把傳統(tǒng)看成已死的殘骸，而是把它看成一個(gè)‘同時(shí)共存的秩序’：傳統(tǒng)的主要文本共存于今人的思想中?！盵5]可見(jiàn)，“傳統(tǒng)”不應(yīng)該如許多文學(xué)評(píng)論家所認(rèn)為的那樣不值一提，“傳統(tǒng)”具有不容忽視的強(qiáng)大力量。

二、重釋“傳統(tǒng)”

艾略特在充分重視傳統(tǒng)的前提下，重新闡釋了傳統(tǒng)的深層內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，艾略特文學(xué)批評(píng)視域下的“傳統(tǒng)”觀可以從以下四個(gè)方面予以理解。

首先，“傳統(tǒng)”的形式并不是唯一的，傳統(tǒng)有著廣闊的意義，它包括一種過(guò)去性與現(xiàn)在性相結(jié)合的歷史意識(shí)，詩(shī)人或藝術(shù)家都不能完全脫離傳統(tǒng)。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)層面進(jìn)行理解。第一，我們不能把艾略特的意思誤解為文學(xué)創(chuàng)作只是為了遵循傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的形式是多種多樣的，如果我們只是盲目地追隨前人的腳步，是不會(huì)取得新的文學(xué)突破的。第二，雖然“傳統(tǒng)”在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中發(fā)揮了重要的作用，但它無(wú)法被繼承，文學(xué)創(chuàng)作者想要獲得傳統(tǒng)，就必須通過(guò)自己的“艱苦勞動(dòng)”。艾略特認(rèn)為，要想獲得“傳統(tǒng)”，首先應(yīng)該獲得一種“歷史意識(shí)”。在這種歷史意識(shí)中，人們不僅能夠感覺(jué)到一種過(guò)去性，而且還能感受到一種現(xiàn)在性，“傳統(tǒng)”中的歷史意識(shí)影響著過(guò)去與現(xiàn)在的文學(xué)作品，文學(xué)家在其中也能尋求一種自身的文學(xué)價(jià)值定位，因此對(duì)它的獲得非常必要。但是獲得歷史意識(shí)的途徑并不是簡(jiǎn)單易行的，它有著多種途徑。正如艾略特在探討“詩(shī)人與過(guò)去的關(guān)系”時(shí)所說(shuō)明的那樣“他既不能把過(guò)去原封不動(dòng)地接受下來(lái)，不能把它當(dāng)作像一粒不加選擇的大丸藥吞下肚去，又不能完全依賴一兩個(gè)私下崇拜的作家來(lái)塑造自己，也不能完全依賴一個(gè)心愛(ài)的時(shí)期來(lái)塑造自己?！盵3]4盡管如此，有一點(diǎn)還是十分明確的，即詩(shī)人要有對(duì)“主流”的意識(shí)。一方面，他要明白什么是主流，主流思想有什么特性；另一方面，詩(shī)人需要充分意識(shí)到主流的思想要比詩(shī)人自己的個(gè)人思想重要很多。意識(shí)到了這一點(diǎn)，對(duì)歷史意識(shí)的培養(yǎng)和獲得將大有益處。第三，“傳統(tǒng)”影響著過(guò)去和現(xiàn)在，詩(shī)人或藝術(shù)家都不能完全脫離傳統(tǒng)。在艾略特看來(lái)，任何藝術(shù)家都不可能獨(dú)自具備“完整的意義”，人們對(duì)詩(shī)人或藝術(shù)家的評(píng)價(jià)需要與“已故詩(shī)人和藝術(shù)家”進(jìn)行比較評(píng)價(jià)。關(guān)于這一點(diǎn)，蘭色姆在評(píng)價(jià)艾略特時(shí)也曾指出“但他認(rèn)為，在同類詩(shī)篇的觀照下來(lái)理解一首詩(shī)的作法，永遠(yuǎn)會(huì)給人以巨大的啟發(fā)，這是他最具個(gè)性的想法，也是使他成為具有深遠(yuǎn)影響的批評(píng)家的想法。”[6]由此可見(jiàn)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行比較批評(píng)具有重要的實(shí)踐意義，詩(shī)人或藝術(shù)家都生存于“傳統(tǒng)”之中。

其次，“傳統(tǒng)”是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)完整性的體系，極具生命力。艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中說(shuō)“現(xiàn)存的不朽作品聯(lián)合起來(lái)形成一個(gè)完美的體系。由于新的（真正新的）藝術(shù)品加入到它們的行列中，這個(gè)完美的體系就會(huì)發(fā)生一些修改。在新作品來(lái)臨之前，現(xiàn)有的體系是完整的。但當(dāng)新鮮事物介入之后，體系若還要存在下去，那么整個(gè)的現(xiàn)有體系必須有所修改，盡管修改是微乎其微的。于是每件藝術(shù)品和整個(gè)體系之間的關(guān)系、比例、價(jià)值便得到了重新調(diào)整，這就意味著舊事物和新事物之間取得了一致?！盵3]3很明顯，“傳統(tǒng)”一方面具有穩(wěn)固性，前人流傳下來(lái)的不朽作品聯(lián)合起來(lái)維持著這個(gè)體系的穩(wěn)固和完整，它不會(huì)輕易改變；另一方面，“傳統(tǒng)”又具有靈活性，每當(dāng)有新作品加入這一體系，“傳統(tǒng)”受到了影響，為了能繼續(xù)生存，“傳統(tǒng)”也會(huì)對(duì)系統(tǒng)自身進(jìn)行調(diào)整和修改，當(dāng)“舊事物和新事物之間取得了一致”時(shí)，“傳統(tǒng)”這一體系就實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。筆者認(rèn)為，“傳統(tǒng)”這一體系之所以極具生命力，是因?yàn)樗軌蜻m應(yīng)和改變，具有很強(qiáng)的包容性?，F(xiàn)有的完整的體系并不排斥新的文學(xué)作品，而是通過(guò)對(duì)比鑒賞，把新的文學(xué)作品納入這個(gè)體系之中，使之成為傳統(tǒng)的一員，從而形成一個(gè)新的極具活力的“傳統(tǒng)”體系。保羅?斯塔西也曾指出，艾略特抵制了一種“把具體的傳統(tǒng)看作一成不變的”古老的價(jià)值觀，認(rèn)為“艾略特通過(guò)展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)時(shí)的辯證關(guān)系促成了“傳統(tǒng)”觀念的復(fù)歸。”[7]這其實(shí)正說(shuō)明了艾略特所指的“傳統(tǒng)”是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)完整性的體系，“傳統(tǒng)”既屬于過(guò)去，又聯(lián)系著現(xiàn)在。

值得關(guān)注的是，艾略特還表明了他對(duì)如何評(píng)價(jià)新作品的觀點(diǎn)和看法。他認(rèn)為我們需要用“過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)”去評(píng)價(jià)作家和作品，“傳統(tǒng)”即是檢驗(yàn)新作品價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但需要“穩(wěn)妥慎重地進(jìn)行”。真正好的作品應(yīng)該給人這樣一種感覺(jué)：“這個(gè)作品看起來(lái)好像符合，但它或許卻是獨(dú)創(chuàng)的；或它看起來(lái)似乎是獨(dú)創(chuàng)的，但卻可能是符合的。我們極不可能發(fā)現(xiàn)它是一種情況，而不是另一種情況?！盵3]4基于此，筆者認(rèn)為艾略特所理解的好的新作品并不單單局限于完全符合“傳統(tǒng)”。好的作品應(yīng)該既非是完全符合傳統(tǒng)的，又不是完全獨(dú)創(chuàng)的，它有傳統(tǒng)的成分，但也有獨(dú)創(chuàng)的因素，可以說(shuō)它處于一種“傳統(tǒng)”與“獨(dú)創(chuàng)”的曖昧不清的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，既清晰又模糊。

再次，筆者認(rèn)為艾略特提出了一種回歸傳統(tǒng)的“非個(gè)人”文學(xué)創(chuàng)作理論。為了使文學(xué)作品適應(yīng)傳統(tǒng)和回歸傳統(tǒng)，艾略特在他的論著中曾多次強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)持續(xù)加強(qiáng)對(duì)歷史意識(shí)的培養(yǎng)，然而，隨著詩(shī)人歷史意識(shí)的不斷增長(zhǎng)，將引發(fā)一種正如艾略特所預(yù)想的結(jié)果，即“詩(shī)人把此刻的他自己不斷地交給某件更有價(jià)值的東西。一個(gè)藝術(shù)家的進(jìn)步，意味著繼續(xù)不斷的自我犧牲，繼續(xù)不斷的個(gè)性消滅。剩下要做的事就是對(duì)個(gè)性消滅的過(guò)程，以及對(duì)個(gè)性消滅和傳統(tǒng)意識(shí)之間的關(guān)系加以說(shuō)明。正是在個(gè)性消滅這一點(diǎn)上才可以說(shuō)藝術(shù)接近了科學(xué)?！盵3]6由此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，即艾略特之所以會(huì)強(qiáng)調(diào)“個(gè)性消滅”的重要性，是因?yàn)樗哪康氖窍胧刮膶W(xué)作品能夠符合或融入“傳統(tǒng)”這一文學(xué)評(píng)價(jià)體系。韋勒克與沃倫在研究詩(shī)人時(shí)發(fā)現(xiàn)“我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)分辨開兩類詩(shī)人，即主觀的詩(shī)人和客觀的詩(shī)人。像濟(jì)慈和艾略特這樣的詩(shī)人，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的‘消極能力’(negative capability)，對(duì)世界采取開放的態(tài)度，寧肯使自己的具體個(gè)性消泯，是客觀型的；而相反類型的詩(shī)人則旨在表現(xiàn)自己的個(gè)性，繪出自畫像，進(jìn)行自我表白，做自我表現(xiàn)。”[8]

在提出了“非個(gè)人”的文學(xué)創(chuàng)作理論之后，艾略特認(rèn)為文學(xué)批評(píng)應(yīng)該忠實(shí)于文學(xué)作品，而非文學(xué)家。在艾略特看來(lái)，文學(xué)是一種非個(gè)人化的表達(dá)，文學(xué)家在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中只起到了媒介的作用，他說(shuō)“詩(shī)人有的并不是有待表現(xiàn)的“個(gè)性”，而是一種特殊的媒介，這個(gè)媒介只是一種媒介而已，它并不是一種個(gè)性，通過(guò)這個(gè)媒介，許多印象和經(jīng)驗(yàn)，用奇特的和料想不到的方式結(jié)合起來(lái)?！盵3]9可以看出，文學(xué)家“頭腦”的媒介作用也是不容小覷的，它雖然“保持惰性”，但卻有著“催化劑”的作用，能夠“用奇特的和料想不到的方式”使好的文學(xué)作品產(chǎn)生出來(lái)。

最后，艾略特特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“非個(gè)人”創(chuàng)作中的“感情的脫離”。他提出“詩(shī)歌不是感情的放縱，而是感情的脫離；詩(shī)歌不是個(gè)性的表現(xiàn)，而是個(gè)性的脫離。當(dāng)然，只有具有個(gè)性和感情的人們才懂得想要脫離的這些東西是什么意思?！盵3]11-12可見(jiàn)，在艾略特看來(lái)，好的詩(shī)歌并不在于情感的強(qiáng)烈流露，也不在于個(gè)性的充分表達(dá)，這與浪漫主義的文學(xué)觀，即“一部藝術(shù)作品本質(zhì)上是由內(nèi)向外、產(chǎn)生于激情支配下的創(chuàng)造過(guò)程，是作者的感受、思想、情感的綜合，或者說(shuō)詩(shī)歌是詩(shī)人思想情感的流露、傾吐或表現(xiàn)”[9]，正好相反。筆者認(rèn)為，艾略特突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“非個(gè)人”化和“感情的脫離”主要有兩個(gè)原因：第一，使新創(chuàng)作出的文學(xué)作品適應(yīng)傳統(tǒng)和回歸傳統(tǒng)，從而在“傳統(tǒng)”中尋求自身的文學(xué)定位和文學(xué)價(jià)值；第二，對(duì)浪漫主義過(guò)于重視個(gè)性展現(xiàn)和情感表達(dá)的一種反思。

在筆者看來(lái)，需要引起重視的是，艾略特雖然提出詩(shī)歌是“感情的脫離”，但并不意味著詩(shī)歌完全拒絕感情。拉凱什?錢德拉?喬希也曾提到“艾略特不希望詩(shī)人表達(dá)自己的情感和個(gè)性，而更愿意詩(shī)人逃避這些。但與此同時(shí)，他希望詩(shī)人擁有情感和個(gè)性?！盵10]這其實(shí)明顯透露出了一層意思，即艾略特并沒(méi)有完全拋棄情感和個(gè)性。艾略特指出了詩(shī)人“個(gè)人的感情”和“詩(shī)歌中的感情”的巨大差異，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)人在任何程度上的卓越或有趣，并不在于他個(gè)人的感情，不在于那些被他生活中某些特殊事件所喚起的感情。他的個(gè)人感情可能很簡(jiǎn)單、粗糙、或者乏味。他詩(shī)歌中的感情卻會(huì)是一個(gè)非常復(fù)雜的東西，但是它的復(fù)雜性并不是那些在生活中具有非常復(fù)雜或異常的感情的人們所具有的感情復(fù)雜性?！盵3]10-11由此我們可以明白，個(gè)人的感情是不能直接投入到詩(shī)歌中的，因?yàn)樗⒉皇且环N藝術(shù)形式的表達(dá)，如果想把它轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌中的感情，需要對(duì)個(gè)人的感情進(jìn)行藝術(shù)化的錘煉和集中。所以，筆者認(rèn)為艾略特所認(rèn)可的詩(shī)歌應(yīng)該是一種超越詩(shī)人個(gè)人感情的更高表達(dá)。艾略特指出“許多人都欣賞表達(dá)真誠(chéng)感情的詩(shī)體，還有少數(shù)人能夠欣賞技巧的卓越。但很少有人理解詩(shī)歌是有意義的感情的表現(xiàn)，這種感情只活在詩(shī)里，而不存在于詩(shī)人的經(jīng)歷中。藝術(shù)的感情是非個(gè)人的。詩(shī)人不可能達(dá)到這種非個(gè)人的境界，除非他把自己完全獻(xiàn)給應(yīng)該做的工作。他也不大可能知道什么是應(yīng)該做的工作，除非他不僅生活在此時(shí)此地，而且還生活在過(guò)去的這一時(shí)刻，除非他所意識(shí)到的不是已經(jīng)死亡的東西，而是已經(jīng)活起來(lái)的東西?！盵3]12很顯然，艾略特所提倡的詩(shī)歌感情是一種“有意義的感情”，是只存在于詩(shī)中的感情，但這種感情卻很難達(dá)到。因此，詩(shī)歌是“感情的脫離”，但并不意味著詩(shī)歌完全拒絕感情的表達(dá)，詩(shī)歌所表達(dá)的是一種“有意義的感情”。也正是基于此種感情“只活在詩(shī)里”，所以艾略特提倡文學(xué)批評(píng)應(yīng)該忠實(shí)于文學(xué)作品，而不是文學(xué)家。

三、“傳統(tǒng)”觀的反思

毫無(wú)疑問(wèn)，艾略特是20世紀(jì)一位極具勇氣的文學(xué)批評(píng)家。他在“傳統(tǒng)”被人忽視，詩(shī)人個(gè)性和情感受到過(guò)度宣揚(yáng)的社會(huì)情境下勇敢地站了出來(lái)。他重視傳統(tǒng)，并提出了自己對(duì)“傳統(tǒng)”的獨(dú)特見(jiàn)解，而且還充分闡釋了“傳統(tǒng)”的豐富內(nèi)涵和外延。

在筆者看來(lái)，艾略特的論述表明，“傳統(tǒng)”在文學(xué)批評(píng)中占有重要地位，是極具價(jià)值的?！皞鹘y(tǒng)”的形式多種多樣，而且“傳統(tǒng)”中還包括一種過(guò)去性與現(xiàn)在性相結(jié)合的歷史意識(shí)，它聯(lián)系著過(guò)去與現(xiàn)在的文學(xué)，任何藝術(shù)家都不可能獨(dú)自具備“完整的意義”，詩(shī)人或藝術(shù)家都生存于傳統(tǒng)之中，都無(wú)法與之完全脫離。一方面，傳統(tǒng)無(wú)法脫離；另一方面，“傳統(tǒng)”卻又是不能被繼承的，文學(xué)創(chuàng)作者想要獲得它，就必須通過(guò)自己的持續(xù)努力。而且我們需要懂得，艾略特所理解的“傳統(tǒng)”并不是由一些獨(dú)自散落于四處的珍珠構(gòu)成的，相反，它是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)完整性的體系，這一體系既具有穩(wěn)固性，又具備靈活性，它能夠適應(yīng)歷史的改變，極具活力。也正是為了文學(xué)作品能夠符合他所提出的“傳統(tǒng)觀”，艾略特倡導(dǎo)了一種回歸傳統(tǒng)的“非個(gè)人”文學(xué)創(chuàng)作理論，并特別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌創(chuàng)作中應(yīng)該傳達(dá)出一種“感情的脫離”。然而，在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的過(guò)程中，無(wú)論是“個(gè)性”還是“感情”我們都不可能把它們完全去除，正如哈羅德?布魯姆所說(shuō)“無(wú)論如何，個(gè)性都是不可取消的，除非是通過(guò)個(gè)性本身。”[11]

艾略特圍繞“傳統(tǒng)”觀所提出的“非個(gè)人化”、“感情脫離”和“忠于文本”等一系列論點(diǎn)，為后來(lái)新批評(píng)文論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石，如蘭色姆提出的文學(xué)“本體”論，新批評(píng)的“文本細(xì)讀”法，可以說(shuō)在很大程度上都與艾略特的主要論點(diǎn)遙相呼應(yīng)，因此艾略特通常被視為英美新批評(píng)理論的先驅(qū)人物，占有重要地位。

除此之外，筆者認(rèn)為，艾略特文學(xué)批評(píng)視域下的“傳統(tǒng)”觀還涉及到了兩種非常重要的關(guān)系。第一種是“傳統(tǒng)”與“個(gè)人才能”之間的關(guān)系，可以說(shuō)它們之間是一種相互作用、相互影響的關(guān)系。不言而喻，一方面，文學(xué)家的創(chuàng)作不可避免地受到傳統(tǒng)的影響，并接受傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)，因此文學(xué)家個(gè)人才能的施展必然會(huì)受到傳統(tǒng)制約；另一方面，文學(xué)創(chuàng)作者的個(gè)人才能也會(huì)促使傳統(tǒng)發(fā)生改變。然而，“個(gè)人才能”并不像我們一般情況下所理解的那樣在“個(gè)性表達(dá)”、“情感流露”、“方法運(yùn)用”、“技巧發(fā)揮”等多個(gè)方面發(fā)揮作用，因?yàn)榘蕴氐挠^點(diǎn)已經(jīng)明顯表明，好的詩(shī)歌需要進(jìn)行“個(gè)性消滅”、“感情脫離”，所以創(chuàng)作者個(gè)人才能的發(fā)揮需要另辟途徑，在筆者看來(lái)這個(gè)途徑就是：充分發(fā)揮創(chuàng)作者的“媒介”作用。因?yàn)榘蕴卦欢葟?qiáng)調(diào)，詩(shī)人在創(chuàng)作的過(guò)程中只起到了“催化劑”的作用，所以，文學(xué)創(chuàng)作者的價(jià)值就是發(fā)揮好這個(gè)特殊的媒介作用，使新的文學(xué)作品能夠更好地“化合”成功。文學(xué)家的“個(gè)人才能”在發(fā)揮好“媒介”這一點(diǎn)上才有更多的施展空間，從而達(dá)到用新的優(yōu)秀的作品來(lái)促使“傳統(tǒng)”發(fā)生“修改”的目的；第二種是“傳統(tǒng)”與“作品批評(píng)”之間的關(guān)系。艾略特提出文學(xué)批評(píng)應(yīng)該忠實(shí)于文本，而不是過(guò)于關(guān)注作者，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論無(wú)疑具有重大貢獻(xiàn)。但是，僅理解到這個(gè)層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)在忠實(shí)和聚焦于文本的基礎(chǔ)上，還需要把作品放入“體系”中接受考量，對(duì)此艾略特曾在《批評(píng)的功能》中表示“和這些體系發(fā)生了關(guān)系，只有和體系發(fā)生了關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)的單部作品、藝術(shù)家個(gè)人的作品，才有了它們的意義。因此藝術(shù)家必須效忠于他本身以外的某種東西，為之獻(xiàn)身，放棄自己，犧牲自己，以便爭(zhēng)取并獲得自己的獨(dú)一無(wú)二的地位?！盵12]眾多的體系是傳統(tǒng)的組成部分，因此，“作品批評(píng)”需要兼顧文本和傳統(tǒng)這兩個(gè)重要的方面。

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(編輯：付昌玲)

Study on the View of“Tradition”in T.S.Eliot’s Literary Criticism

YANG Xiangrong,HE Xiaojun
(School of Literature and Journalism,Xiangtan University,Xiangtan,China411105)

Abstract:Faced with the situation that“tradition”had been neglected and abandoned,T.S.Eliot resolutely attached great importance to it and gave it full interpretation from particular point of view so as to re-establish its important position in literary criticism.To explore his view of“tradition”deeply can provide new perspective and important reference for the development of modern theory of literary criticism.

Key words:T.S.Eliot; Literary Criticism; Tradition; Reflection

作者簡(jiǎn)介：楊向榮(1978- )，男，湖南長(zhǎng)沙人，教授，博士，研究方向：西方美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)

收稿日期：2015-10-15

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2016.02.016本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3555(2016)02-0111-06