李國富

【摘 要】從“國學(xué)熱”產(chǎn)生的原因、呈現(xiàn)的特點(diǎn)、引發(fā)的爭議、帶來的思考四個方面展開論述，突出傳承中華傳統(tǒng)文化的重要性，并就如何普及中華傳統(tǒng)文化知識提出建議。

【關(guān)鍵詞】國學(xué) “國學(xué)熱” 中華傳統(tǒng)文化 兒童讀經(jīng)

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）01B-0005-04

什么叫國學(xué)？目前為止，學(xué)術(shù)界仍沒有一個統(tǒng)一的說法。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為國學(xué)指的是國家的學(xué)問，即中國之學(xué)、中華之學(xué)，重點(diǎn)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。近年來，社會上掀起了一股學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，簡稱為“國學(xué)熱”。筆者長期關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的教育，也參與了一些相關(guān)的學(xué)習(xí)與研究，對如何繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)文化有些感受和體會。筆者圍繞近年來“國學(xué)熱”的話題，從四個方面談?wù)剛€人的一些見解。

一、“國學(xué)熱”產(chǎn)生的原因

關(guān)于“國學(xué)熱”產(chǎn)生的原因，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。筆者認(rèn)為主要原因有三個方面。

（一）中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，獨(dú)具魅力。文化，指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其中特指精神財富。精神財富指的是社會意識形態(tài)，主要包括思想、學(xué)說等。中華傳統(tǒng)文化主要指中華民族在社會歷史發(fā)展過程中形成的各種思想、學(xué)說。

春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了許多思想家，代表人物有老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子等，他們紛紛著書立說，宣傳自己的思想，創(chuàng)立了道家、儒家、墨家、法家等學(xué)派，這就是歷史上的“諸子百家”。諸子百家之中，道家、儒家以及后來從印度傳入的佛家的思想對中國人影響極其深遠(yuǎn)，而三家之中，儒家的影響最為深遠(yuǎn)。兩千多年來，儒家的思想學(xué)說（簡稱儒學(xué)）作為一種正統(tǒng)思想一直為中華民族世世代代所傳承發(fā)展，“仁、義、禮、智、信；溫、良、恭、儉、讓；忠、恕、孝、悌；修身、齊家、治國、平天下”等思想具有鮮明的民族特色，在一定程度上成為衡量中國人思想觀念、道德品質(zhì)、精神修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》（合稱“四書”）等經(jīng)典著作是研究儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)，歷代有很多學(xué)者對它們進(jìn)行評論、注解，這些都是先人們留下的智慧結(jié)晶，成為中華民族的寶貴精神財富。正因如此，在多數(shù)學(xué)者看來，中華傳統(tǒng)文化雖然包括多種思想學(xué)說，但其主流、核心就是儒學(xué)，其他的學(xué)說則處于從屬地位。在“國學(xué)熱”傳播的過程中，從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看，大家不約而同地重點(diǎn)選擇了儒家經(jīng)典，并以此吸引著越來越多的人加入到學(xué)習(xí)隊(duì)伍中，這不能不說明中華傳統(tǒng)文化自身具有獨(dú)特的魅力。這是“國學(xué)熱”產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

（二）學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是許多人新的精神追求。如果說“國學(xué)熱”產(chǎn)生的內(nèi)在原因緣于中華傳統(tǒng)文化的自身魅力，那么有眾多的人熱情參與則是這股熱產(chǎn)生的外在原因。之所以有眾多的人參與，是因?yàn)樗麄儼褜W(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)成一種新的精神追求。為什么會有這種新的精神追求？因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化可以使人終身受益。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化在行動上主要體現(xiàn)為讀書，同時也包括與之相關(guān)的交流、探討、研究、實(shí)踐，等等。所讀之書都是公認(rèn)的優(yōu)秀經(jīng)典，如《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、“四書”、《老子》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》、《孫子》、唐詩宋詞及歷代史書美文等。不同年齡和層次的學(xué)習(xí)者都可以根據(jù)需要從中找到適合自己的書來讀。這些書包含了許多為人處世、洞察人性、領(lǐng)悟人生、治國理政等方面的道理，見解獨(dú)到，論述精辟，高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，處處放射著智慧的光芒。熟讀并且領(lǐng)悟這些書，可以使人在培養(yǎng)德行、增長智慧、開闊視野、激發(fā)潛能、指導(dǎo)實(shí)踐等方面獲益，這種獲益甚至影響人的一生。

在許多人看來，讀圣賢書并非一定要成為學(xué)識淵博、道德修養(yǎng)高尚的圣人或智慧超群、什么都難不倒的神人，但讀圣賢書可以讓人不迷失方向，收獲的是一種正能量，因此選擇了國學(xué)。對他們而言，這樣做不是為了追求時髦，而是實(shí)實(shí)在在的精神追求。這是“國學(xué)熱”進(jìn)一步升溫的另一個原因。

（三）社會各界的積極推動。如果僅靠上述兩個原因，國學(xué)還是熱不起來的，社會各界作為第三方力量的積極推動，才最終促使“國學(xué)熱”的形成。

據(jù)報道，1988年75位諾貝爾獎獲得者發(fā)出聯(lián)名倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要回到2500年前，從中國孔子那里尋找智慧！”1994年，臺灣愛國人士王財貴（字季謙）在臺灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運(yùn)動，1996年開始在大陸試行推廣。1995年，趙樸初、冰心、曹禺等9位德高望重的文化老人在第八屆全國政協(xié)會議上提出了《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的議案。2004年全球第一所“孔子學(xué)院”在韓國首都首爾掛牌。2006年印發(fā)的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。2006年《光明日報》推出了國學(xué)版專欄。2009年中央電視臺開播《百家講壇》。類似舉動還有許多，在此不能一一列舉。正是在社會各界的積極推動下，更多的人認(rèn)識到繼承和傳播中華傳統(tǒng)文化是功在當(dāng)代、利在千秋的事情，因而自覺地加入到學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來。這是“國學(xué)熱”真正熱起來的第三個原因。

二、“國學(xué)熱”呈現(xiàn)的特點(diǎn)

關(guān)于“國學(xué)熱”有何特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界鮮有評論。筆者認(rèn)為它有兩個突出的特點(diǎn)：

（一）國學(xué)之熱，熱在民間。在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮中，官方的元素是缺不了的，但就所起的作用和產(chǎn)生的影響而言，卻比不上民間。官方雖然專業(yè)，但多停留在理論研究的層面，而在具體的行動上明顯存在不足。雖然有些院校也開設(shè)了相應(yīng)的課程，但真正接受到這種正規(guī)教育的人畢竟只是少數(shù)；雖然也有各種媒體在宣傳，但真正通過媒體來學(xué)習(xí)的人數(shù)卻比較有限。

反觀民間的做法則大不同，他們顯得更接地氣，更加直接，更注重實(shí)效。具體表現(xiàn)為全國各地紛紛創(chuàng)辦私塾學(xué)堂、讀經(jīng)會所等，招收不同年齡的學(xué)員（多數(shù)是兒童），開辦各種以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為主旨的學(xué)習(xí)班，還編印學(xué)習(xí)資料，出版內(nèi)部刊物，邀請專家學(xué)者巡回作報告，不時開展一些全國性的讀書交流會。根據(jù)北京季謙教育咨詢中心提供的數(shù)據(jù)，目前國內(nèi)在該中心登記注冊的“謙字輩”學(xué)堂有400多家，而其他尚未注冊的各類國學(xué)堂估計(jì)約有4000家，而且這一數(shù)據(jù)還在逐年增多。這些學(xué)堂通過各種形式宣傳他們的辦學(xué)理念，介紹他們的學(xué)習(xí)方式，推廣他們的學(xué)習(xí)成果，提高他們的社會知名度和吸引力。許多對中華傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感的人自覺自愿地加入到這一行列中。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，他們比一般人更了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，更能意識到學(xué)習(xí)的重要性。在他們的影響、帶動下，許多原本對這種學(xué)習(xí)形式不了解的人漸漸有所了解，有疑慮的人漸漸打消了疑慮，不太認(rèn)可的人漸漸欣然接受，最后由旁觀者變成了參與者。這種自覺自愿、由我及人的學(xué)習(xí)現(xiàn)象在全國各地不在少數(shù)，在一定程度上推動了國學(xué)熱潮。

（二）兒童讀經(jīng)，成為亮點(diǎn)。臺灣學(xué)者王財貴先生從1994年起，在臺灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運(yùn)動。兒童讀經(jīng)總的理念是讓處于記憶力最佳黃金時期的兒童在13歲前盡量多讀、多背那些最具智慧和價值的經(jīng)典著作，從而奠定他一生的高遠(yuǎn)見識和優(yōu)美的人格。在此后20年間，王財貴始終堅(jiān)持不渝，致力于推廣這項(xiàng)事業(yè)，在我國香港地區(qū)、東南亞、美國、歐洲、澳洲及中國大陸公益演講千余場，被譽(yù)為“一場演講，百年震撼”，掀起了全球華人地區(qū)兒童讀經(jīng)的熱潮。

從1996年開始，王財貴開始在中國大陸試行推廣兒童讀經(jīng)，吸引了許多人自愿成為他的追隨者，他們一起孜孜不倦地推廣兒童讀經(jīng)，并把它當(dāng)作一項(xiàng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的事業(yè)追求。經(jīng)過不懈的努力，越來越多的人接受了他們的理念，進(jìn)而催生了眾多現(xiàn)代私塾學(xué)堂，把兒童誦讀經(jīng)典教育推向全國，并逐漸向各個省、市、縣、鄉(xiāng)進(jìn)行滲透。如今，兒童讀經(jīng)已形成風(fēng)氣，且聲勢浩大，規(guī)?？涨?。據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今為止，僅在中國大陸地區(qū)，已有至少5000萬兒童從中受益。兒童讀經(jīng)已然成為“國學(xué)熱”中一道獨(dú)特、亮麗的風(fēng)景線。從某種程度上講，“國學(xué)熱”實(shí)質(zhì)是兒童讀經(jīng)熱。

三、“國學(xué)熱”引發(fā)的爭議

對于如何看待和評價“國學(xué)熱”，人們看法各異，評價不一?？傮w上看，持肯定態(tài)度的占多數(shù)，但也有不少人不以為然，因而引發(fā)不少爭議。例如，“國學(xué)熱”是真熱還是假熱？“國學(xué)熱”是不是簡單復(fù)古？“國學(xué)熱”是學(xué)習(xí)熱還是研究熱？“國學(xué)熱”還能熱多久，等等。如果說對于這些問題的爭議還算比較溫和的話，那么對兒童讀經(jīng)問題的爭議就激烈得多。在此，筆者重點(diǎn)談?wù)剝和x經(jīng)方面的爭議。

關(guān)于兒童讀經(jīng)問題的爭議由來已久，一直沒停止過。支持者與反對者針鋒相對、據(jù)理力爭、激烈較量，幾乎到了水火不容的地步。雙方爭議的焦點(diǎn)和看法主要體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）該不該讓兒童讀經(jīng)。支持者認(rèn)為13歲以前是兒童學(xué)習(xí)語言文字的最佳時期，讓兒童從小誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作，接受古代圣賢教育，不僅可以積累豐富的文化知識，培養(yǎng)良好的道德情操，而且還能奠定文言文的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，提高閱讀和寫作能力，激發(fā)兒童的潛能，促進(jìn)兒童發(fā)展。

反對者認(rèn)為兒童的精神世界是童心、童言、童真、童趣，他們喜歡的是兒歌、童話、故事等。讓他們大量去讀那些完全看不懂和完全沒有用的“四書五經(jīng)”，不僅嚴(yán)重增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還剝奪了他們賴于成長不可或缺的快樂時空，是對兒童天性的抹殺。

（二）讀經(jīng)的方法可不可取。支持者提出了“及早讀經(jīng)、大量讀經(jīng)、老實(shí)讀經(jīng)、快樂讀經(jīng)”的十六字方針。讀經(jīng)的方法是“小朋友，跟我讀”，即老師讀一句，小孩跟著讀一句。要求每日堅(jiān)持花一定的時間來誦讀，通過反復(fù)的誦讀，目標(biāo)是能背誦自如，甚至終生不忘。主張?jiān)谧x經(jīng)的過程中，不求對內(nèi)容的理解，只求對內(nèi)容的記憶，認(rèn)為現(xiàn)在“死記”多了，將來才能“活用”，進(jìn)而提出了“填?！崩碚摗＿@種理論強(qiáng)調(diào)牛有“反芻”的功能，認(rèn)為兒童讀經(jīng)也一樣，一時消化不了不要緊，他可以用一輩子的時間去消化。

反對者認(rèn)為讓兒童在不理解的情況下機(jī)械地誦讀、死記硬背是完全錯誤的，這違背了教育學(xué)和心理學(xué)的原理，禁錮了兒童的開發(fā)性思維，是不科學(xué)的、有害的。不能讓兒童死記硬背，應(yīng)耐心等待，等到他能理解內(nèi)容的時候再教給他。即便是“反芻”也不能等得太久。

（三）所讀的“經(jīng)”是精華還是糟粕。支持者認(rèn)為兒童所讀的“經(jīng)”是中華傳統(tǒng)文化的精華，是民族智慧的結(jié)晶，所載的常理常道，其價值歷久而彌新，是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的活水源頭。經(jīng)典不僅構(gòu)成民族的傳統(tǒng)，而且提供給全人類無限的啟發(fā)。

反對者認(rèn)為“四書五經(jīng)”等之所以在過去被當(dāng)作經(jīng)典，有兩個原因：一是它可以成為專制統(tǒng)治者的理論依據(jù)；二是所有想做官的讀書人都要靠它考取功名、得以晉升?，F(xiàn)在這兩個方面的需要都沒有了，讀它已經(jīng)沒有用。另外，這些經(jīng)典中有大量的封建糟粕，隱含著奴性文化，還有許多錯誤和不科學(xué)之處，如果說還有什么價值，那也只有史料價值。因此，將經(jīng)典全盤視為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化肯定是錯誤的。

（四）讀經(jīng)到底有沒有效果。支持者認(rèn)為兒童讀經(jīng)效果明顯。因?yàn)檎b讀時要眼到、口到、心到，很多時候要用手指著字讀，經(jīng)過反復(fù)誦讀，與其他同齡人相比，讀經(jīng)兒童的認(rèn)字量非常多，口齒非常清晰，說話非常流暢。有許多讀經(jīng)兒童雖然對經(jīng)典中的大部分內(nèi)容還不理解，但學(xué)習(xí)過程中問的問題都有針對性，讓老師和家長明顯感覺到他們并不完全只是在機(jī)械地死記硬背，而是邊讀邊用心思考，試圖弄明白所讀內(nèi)容的意思。此外，在日常生活中，許多讀經(jīng)兒童久不久還能引用經(jīng)典來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。由此看來，他們是在慢慢消化、吸收著經(jīng)典的內(nèi)容。這個過程不會立竿見影，可能比較漫長，但并不代表讀經(jīng)就沒有收獲。兒童讀經(jīng)講究的是潛移默化的長期效應(yīng)，正所謂“出水才見兩腿泥”，事情沒到關(guān)鍵的時候就無法見分曉。

反對者認(rèn)為兒童讀經(jīng)只會白白浪費(fèi)大好時光，對兒童成長毫無用處。因?yàn)榉磸?fù)讀經(jīng)，其實(shí)就是讓兒童反復(fù)接受古人的命令和訓(xùn)誡，古人怎么說就怎么說，古人怎么做就怎么做。久而久之，兒童就不會說自己的話了，做事也沒有自己的主張了，想象力沒了，靈性沒了，童趣也就被剝奪了。有許多家長希望孩子從小聽話、順從，將來能盡忠、盡孝，過去用了許多方法都沒見效，現(xiàn)在希望用讀經(jīng)的方法能解決這個難題。但是，這樣培養(yǎng)出來的孩子，除了會背誦、聽話、順從外，不可能成為什么大才。因此，讀經(jīng)是沒有用的。

總之，支持者認(rèn)為兒童讀經(jīng)有利于奠定其一生優(yōu)雅的人格基礎(chǔ)，值得大力推廣；反對者則認(rèn)為兒童讀經(jīng)百害而無一利，應(yīng)該完全擯棄。

四、“國學(xué)熱”帶來的思考

筆者關(guān)注“國學(xué)熱”已有多年，也親身參與了兒童讀經(jīng)教育實(shí)踐，對期間所見所聞感觸頗深，因而常常思考一些問題。筆者的看法是：

（一）平和心態(tài)，正確看待兒童讀經(jīng)。兒童讀經(jīng)是“國學(xué)熱”中一種比較特殊的現(xiàn)象，是中華傳統(tǒng)文化教育中一種比較特殊的形式，雖飽受爭議，但應(yīng)肯定其出發(fā)點(diǎn)是好的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化先從兒童抓起的主張也是正確的。第一，凡是對兒童讀經(jīng)持反對意見且聲浪最大的全是旁觀者而不是參與者。他們所認(rèn)定的讀經(jīng)會讓兒童感到“枯燥乏味、備受折磨、失去童真、痛苦不堪”的結(jié)論是在主體缺失的情況下憑主觀感覺臆想出來的，這樣的結(jié)論其實(shí)是不客觀、不準(zhǔn)確，也是極不負(fù)責(zé)任的。第二，對于兒童讀經(jīng)問題的爭議，僅發(fā)生在民間或?qū)W術(shù)界，國家教育行政主管部門從來都沒有出面干預(yù)。并不是有關(guān)部門不了解這些爭議，這恰恰說明兒童讀經(jīng)這種教育形式是得到默許的，至少沒有遭到明確的反對。大家不妨用平常心看待兒童讀經(jīng)，想讀的就讓他去試試，親身體驗(yàn)一下；不想讀的也不用勉強(qiáng)。至于兒童讀經(jīng)的結(jié)果如何，不妨留給時間去檢驗(yàn)吧。

（二）保持理智，客觀評價精華與糟粕。在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮中，總有一些人除了極力反對兒童讀經(jīng)這種形式外，同時還質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)典的價值，認(rèn)為其中有大量的糟粕，甚至出現(xiàn)否定經(jīng)典的傾向。筆者認(rèn)為他們的看法過于極端，因?yàn)榈侥壳盀橹?，對于什么叫作“精華”，什么叫作“糟粕”，還沒有一個具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對于同一句話或同一問題，不同的人在不同的歷史階段、站在不同的立場就可以做不同的解讀。例如，《論語》中孔子說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，本意是強(qiáng)調(diào)子女要多在父母身邊盡孝，如果確需離家，也要知道回來，以免父母擔(dān)心。但有人批評說如果按孔子的說法，父母健在的子女都不能到外地工作了，更不能出國學(xué)習(xí)了，那還有什么前途？還談什么交流？孔子贊美學(xué)生顏回有安貧樂道的修養(yǎng)時說“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”對此，有人就說如果按孔子的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在都得去過苦日子才行，那還提什么奔小康？生活還有什么意思？可見，對孔子的話，有人贊成，也有人反對。又如，《弟子規(guī)》中強(qiáng)調(diào)“長者立，幼勿坐。長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低。低不聞，卻非宜”，這是要求孩子從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。但有人卻認(rèn)為這是對兒童的奴化教育?！兜茏右?guī)》中提到“親有疾，藥先嘗”，意思是父母親病了，在吃藥之前，自己要先嘗一下，看看是不是太苦、太燙了，體現(xiàn)的是一種孝心。但有人卻認(rèn)為這是反科學(xué)的荒誕行為，覺得病人喝的藥，怎么能讓健康的人先喝呢？從這些相對立的觀點(diǎn)可以看出，對于同樣的內(nèi)容，到底是精華還是糟粕，全由讀者自己去衡量。正因?yàn)檫@種現(xiàn)象普遍存在于對經(jīng)典的解讀之中，所以才引起那么多的爭議。

對于存在的爭議，筆者認(rèn)為這是一種正常的現(xiàn)象。俗話說“燈不撥不亮，理不辯不明”，不爭不足以把觀點(diǎn)講清楚，不爭不足以把道理說明白，不爭不足以引起人們的關(guān)注。只是在爭議時，不妨多一點(diǎn)理智，少一點(diǎn)情緒，這樣更有利于問題的解決。

據(jù)了解，對于中華傳統(tǒng)經(jīng)典中精華與糟粕的爭議，目前有三種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為這些經(jīng)典都是精華，沒有糟粕；二是認(rèn)為經(jīng)典中多數(shù)是精華，有少許糟粕；三是認(rèn)為經(jīng)典中多是糟粕。三者之中，持第二種觀點(diǎn)的人占大多數(shù)。由此可見，不管怎么爭，大多數(shù)的人對中華傳統(tǒng)經(jīng)典的評價是持肯定態(tài)度的。

（三）統(tǒng)一認(rèn)識，讓“國學(xué)熱”持續(xù)升溫。在學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮中，常常會聽到這樣的議論：“國學(xué)熱”到底能熱多久？還有沒有熱的必要？該不該給它澆點(diǎn)冷水？筆者認(rèn)為，對于“國學(xué)熱”，不但不應(yīng)潑冷水，反而應(yīng)該鼓勵。只要大家都統(tǒng)一了認(rèn)識，它就能繼續(xù)熱下去，并且將成為一種新常態(tài)。因?yàn)闊o論是從個人、社會，還是從國家的層面上看，這樣做都是很有必要的。

從個人層面上看，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化可以使人終身受益。關(guān)于這點(diǎn)，上文已談及，即學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是許多人新的精神追求。在此不再贅述。

從社會層面上看，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的許多理念，一直成為我們構(gòu)建和諧社會、處理各種人際關(guān)系所遵循的準(zhǔn)則。比如“四海之內(nèi)皆兄弟”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”、“以人為善”、“和為貴”、“和而不同”、“為國以禮”、“禮尚往來”、“均無貧，和無寡，安無傾”、“富則兼濟(jì)天下”等觀點(diǎn)，就包含有團(tuán)結(jié)、文明、和諧、誠信、友善、包容、平等、民主等主張。

從國家層面上看，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持走中國特色社會主義道路的必然選擇；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；是增強(qiáng)民族自信心，提高國家軟實(shí)力，防止“去中國化”的有力舉措。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的一個符號、一種標(biāo)志，是民族的根本；是在復(fù)雜的國際形勢下努力塑造起來的中國特色品牌。我們應(yīng)該站在戰(zhàn)略的高度來看待“國學(xué)熱”這個問題，讓“國學(xué)熱”持續(xù)升溫。

（四）群策群力，為普及傳統(tǒng)文化知識鋪路搭橋。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是每一個炎黃子孫義不容辭的歷史責(zé)任。但是，由于絕大多數(shù)中國人文言文基礎(chǔ)差，不具備直接閱讀傳統(tǒng)典籍的能力，因而使傳統(tǒng)文化知識無法得到普及。雖然在大學(xué)里有中文系、歷史系、哲學(xué)系等，有一定數(shù)量的師生在從事古典文學(xué)、典籍的研究與學(xué)習(xí)，但僅靠他們是不足以擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這個巨大任務(wù)的。因此，我們應(yīng)該群策群力，想方設(shè)法，為普及傳統(tǒng)文化知識鋪路搭橋。筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下五項(xiàng)措施：

第一，從幼年抓起，盡早對孩子進(jìn)行有針對性的傳統(tǒng)文化教育，為文言文的研讀打下良好的基礎(chǔ)。至于在學(xué)習(xí)方法上，是讓孩子先把經(jīng)典背誦下來等待日后慢慢消化，還是一邊學(xué)一邊解釋，可以通過實(shí)踐不斷積累經(jīng)驗(yàn)，加以完善。

第二，注意學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，合理制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃。應(yīng)采取分段學(xué)習(xí)的步驟，從簡單的入手，按《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《莊子》、《孫子》、唐詩宋詞、歷代史書美文等順序來學(xué)習(xí)。從少兒時代起，如能系統(tǒng)、完整地學(xué)完這些優(yōu)秀著作最好；實(shí)在不行也只能選擇式地學(xué)習(xí)。

第三，修改教育體制和教學(xué)大綱，將優(yōu)秀經(jīng)典納入到必修課中。曾有學(xué)者建議把“四書”全部或部分編入教材，并當(dāng)作一門課來學(xué)習(xí)。趙樸初、冰心等還提議建立幼年古典學(xué)校，或在師范大學(xué)的附屬小學(xué)、中學(xué)設(shè)立古典班，專門培養(yǎng)這方面的后備人才。筆者認(rèn)為這些建議有一定的道理，不妨在一些大城市先做試點(diǎn)，看看效果如何。

第四，精心組織權(quán)威專家統(tǒng)一編寫教材或讀本。教材或讀本不必分學(xué)習(xí)型、研究型，或初級本、高級本，通通按研究型、高級本的標(biāo)準(zhǔn)來編寫。內(nèi)容應(yīng)包括解題、原文、今譯、注釋和評述。特別是評述，必須在綜合古今注疏家詮釋的基礎(chǔ)上，對原著的旨意做深入、詳盡的評述。這樣，即使是普通讀者，在自學(xué)時也能享受到高質(zhì)量的教育。以《老子》為例，僅現(xiàn)代的讀本就不少于50本，讀者可以選擇適合自己的來閱讀。

第五，傳統(tǒng)文化若想得到普及，最終要走大眾化、通俗化的道路。經(jīng)典雖然難懂，但如果換一下表現(xiàn)形式，說不定更容易為大眾所理解和接受。筆者認(rèn)為，有關(guān)部門能否組織力量，精心制作一部“中華經(jīng)典系列動畫連續(xù)片”呢？以《論語》為例，全書共有二十章，每一章都有人物，有對話，有情節(jié)，有場景，本身就有一定的故事性，制作成20集的動畫片應(yīng)該沒有問題。原則是片中一定要體現(xiàn)文本，同時配有誦讀，還可以通過旁白進(jìn)行必要的說明、評述，具有較強(qiáng)的知識性、觀賞性、趣味性、通俗性。如果將來能產(chǎn)生這樣的作品，并能像公益廣告一樣在各電視臺反復(fù)播放，那么傳統(tǒng)文化知識就能得到普及。

總之，中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，博大精深，傳承中華傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)，需要我們共同努力。透過“國學(xué)熱”，我們看到了社會大眾對祖國歷史和文化的認(rèn)同與尊重。兒童讀經(jīng)熱更讓我們感受到傳承傳統(tǒng)文化后繼有人。

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【基金項(xiàng)目】廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中職學(xué)生中華傳統(tǒng)文化教育研究”（2015C312）

（責(zé)編 江月陽）