傅琳凱，王柏棣

(1.吉林財經(jīng)大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130117；

2.北華大學 馬克思主義學院，吉林 吉林 132013)

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論儒家自我修養(yǎng)方法的層次性

傅琳凱1，王柏棣2

(1.吉林財經(jīng)大學 馬克思主義學院，吉林 長春 130117；

2.北華大學 馬克思主義學院，吉林 吉林 132013)

[摘要]自我修養(yǎng)在中國古代思想政治教育的方法中占有重要位置，儒家自我修養(yǎng)的過程包括自我反省、自我反思和自我修正三個基本環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)是既相互聯(lián)系又層層遞進的關(guān)系，即自我反省是自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)層次，自我反思是自我修養(yǎng)的較高層次，自我修正是自我修養(yǎng)的最高層次。

[關(guān)鍵詞]自我修養(yǎng)；自我反省；自我反思；自我修正；層次

自我修養(yǎng)是一種為追求自身完善而進行的自我教育、自我磨煉。在中國古代思想政治教育的方法中，自我修養(yǎng)占有重要位置，它是自我教育的一種表達方式。教育包括自我教育和他人教育兩種，他人教育是由別人告訴你如何做人和如何做事的道理，自我教育則是通過自我反省、自我反思等自我修養(yǎng)的方法來提高道德境界的一種方法。自我教育不能完全等同于自我修養(yǎng)，但自我修養(yǎng)是自我教育的必然環(huán)節(jié)。儒家自我修養(yǎng)的全過程包含了自我反省、自我反思和自我修正三個基本環(huán)節(jié)，而這三個環(huán)節(jié)是既相互聯(lián)系又層層遞進的關(guān)系。

一、自我反省是自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)層次

自我反省就是使自己對自己有個正確的認識和客觀評價。這個過程實際上是把自己分裂成主體和客體，即主體的我和客體的我，而自我反省則是主體的我對客體的我進行的評價。自我反省，強調(diào)的是自己對自己要客觀評價，心平氣和，不帶任何感情因素。自我反省的目的是找出自己的不足和差距，只有找出不足，才能為自我修養(yǎng)提供修養(yǎng)目標，一個道德修養(yǎng)相對完善的人仍需要自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)無止境。自我反省要有參照，沒有參照就沒法找出自己的不足，自己是自己的標準那么每個人都是圣人了。自我反省參照的標準是社會的道德準則或做人的標準，在標準的參照之下才能發(fā)現(xiàn)不足。如果下定義的話，那么，自我反省是指人的自我省察和認知，其基本含義就是指個體要經(jīng)常辨察自我意識和言行中的善惡是非，反省自己的思想和行為，自覺主動地開展思想斗爭，找出自己的不足，認識自己的過失。在這里自覺主動地認識、省察是自我反省的關(guān)鍵所在。也就是說，在個體遇到道德矛盾或自己出現(xiàn)道德過錯時，首先要從自己的主觀動機上尋找根源，自覺自愿地進行自我批評，并責求自己承擔道德責任，只有這樣才能為下一環(huán)節(jié)的修正自己的錯誤做好準備，最后才能以是克非、為善去惡，及時改正自己的過錯。

歷代學者對自我反省都有獨到的見解。例如，《論語》中記載曾子提出的“吾日三省吾身”，表明的是一種隨時反省自身言行的誠懇態(tài)度；孔子說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)看見賢人，就應該想向他看齊；看見不賢的人，就應該自己反省，看自己是否有一樣的毛病。若有，就要勇于改過。表明的是一種從善如流、避惡如仇的自覺立場；只有能夠做到“過則勿憚改”(《論語·子罕》)的人，才能夠“內(nèi)省不疚”(《論語·顏淵》)，無憂無懼。只有經(jīng)常地自我反省，才能夠?qū)崿F(xiàn)修身的目的。再如，孟子說的“反求諸己”、“反其仁”，表明的是一種寬以待人、嚴于律己、凡事先從自己身上找原因的求善精神；孟子的“君子必自反也?！?《孟子·離婁下》)非常重視修身過程中的自我反省之法，他把“反身而誠”看成人生最大的快樂。他說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?《孟子·盡心上》)一切我都準備好了。反身自問，自己是忠誠踏實的，就是最大的快樂。不懈地用推己及人的恕道去做，那么達到仁德的道路就沒有比這更直接的了。同樣，就連向來注重外在強制力量的荀子也有相關(guān)的論述，荀子說：“風善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也?！?《荀子·修身》)《易傳》把這種自省的修養(yǎng)稱為“修省”。后來的思想家又發(fā)展了這一方法，還提出了“責己”說，相當于現(xiàn)代人所說的自我批評。繼之，宋明理學時期的王陽明認為：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸于正者，為善之謂也?！?《王陽明全集·大學問》)他釋“格”字為“正”字，認為“格物”就是“正心”，就是除去心中的惡念，使心中純善無惡。所以他說：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做。”(《王陽明全集·傳習錄》)因此，格物實際上就是格心，即通過內(nèi)省克治的省察工夫，除去內(nèi)心中的惡念，使良知呈現(xiàn)[1]318。可見，宋明以后就是用“省察”來表示這種自省的思想，以期達到修養(yǎng)的完美境界。

不難看出，自我反省是古圣先賢提倡的基本修養(yǎng)方法，也是歷代儒者經(jīng)常使用的修身方法。先哲們認為，只有善于自我反省才能對自己有正確的認識，只有勇于自我反省才能及時知過、改過。自我反省乃是修身的常課、基本功，應當常抓不懈，不可間斷。因此，古人對自我反省是非常重視的并且有多方面的要求：其一，不僅自己出了問題要反省，平日無事也應自覺地“三省吾身”、“省察克治”。其二，見到他人出現(xiàn)過失，遇到他人的惡言惡行也要反省，檢查自己身上是否也存在那樣的過惡，以期引起警惕。其三，當自己的行為未能達到預期效果時，應從自己方面尋找原因，進行“自反”。古人強調(diào)，自省貴在自覺、主動；自省應本著嚴于律己的精神，對自己的過失嚴厲無情；自省應及時，從而把過惡消滅于萌芽狀態(tài)[2]299。這種嚴于律己的精神，曾產(chǎn)生過極為廣泛的積極影響，時至今日仍然對我們當下的道德修養(yǎng)具有十分重要的參考價值，是我們應當繼承和發(fā)揚的。

二、自我反思是自我修養(yǎng)的較高層次

自我反思相對于自我反省來說，它強調(diào)的是對自己自省的不足進行歸因，亦即找出造成自己不足的原因。只有找到自己不足的真正原因，才能對個體自身的錯誤有一個較深刻的認識，這個認識錯誤的過程就是一個思考、發(fā)掘的過程。而找出不足的目的還是改正不足，提升自己的道德境界。毋庸置疑，原因不明就無法修正自己的不足。只有找到自己不足的真正原因，才可能有針對性地進行道德修煉，進而解決存在的問題和不足。自我反思就是對自我在心理上、行為習慣上和認知、意志層面上進行深刻的思考。不同的問題有不同的原因，同樣的問題也有不同的原因，只有把原因分析清楚，才能達到反思的要求。自我反思觸及的是自己的靈魂世界，不能觸及心靈深處，就不會找到真正的原因。原因有深層原因和表層原因，自我反思不僅要找到表層原因，更要找到深層原因。所以，自我反思相對于自我反省在認識的程度上是更加深入的環(huán)節(jié)，是比自我反省更加高一級的層次。

先賢認為，如果自己善意的行為未能達到預期效果，這時首先應自我反思，從自己方面去找原因。孟子說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?《孟子·離婁上》)孟子又認為，這種因“行有不得”而進行的“自反”，往往要反復多次，直到事實證明原因和責任不在自己為止。他又說：“有人于此，其待我以橫逆(蠻橫無理)，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難(責難)焉？’”(《孟子·離婁下》)就是說，即使原因、責任最終并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有經(jīng)過反復地自我反思，方能弄清楚原因之所在。這反映了一種嚴于律己的自覺精神。“愛人不親”、“禮人不答”尚且要自我反思，至于遇到明顯的失敗，則更應自反，切不可怨天尤人，強調(diào)客觀原因。孟子在另一處又強調(diào)：“仁者如射：射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?《孟子·公孫丑上》)在這里，孟子用射箭是否中的為喻是很形象的，因此后儒也多以此為喻，說明應從自身去尋找失敗的原因[3]365。所以，歷代先賢一再重申：“能自反，則無往而不善”(袁采：《袁氏世范》卷一，《睦親》)，“作德之事千萬端，皆從自反而起”(魏源：《默觚上·學篇》三)。他們得出的結(jié)論是：“自反者，修身之本也?！?胡宏：《知言·天命》)

由上觀之，對于自我反思在道德修養(yǎng)中的重要性，古圣先賢是高度重視的。古希臘哲學家蘇格拉底曾經(jīng)說過，“沒有經(jīng)過反思的人生，是沒有意義的人生”。自我反思是儒家自我修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也是我們中華民族在歷史上形成的一種重要美德。我們應當很好地總結(jié)這一傳統(tǒng)，使其有益于當代人的道德修養(yǎng)：其一，自我反思是對自我修養(yǎng)的一種考量，是對自我修養(yǎng)的主動的反復思索，要使修養(yǎng)達到自覺狀態(tài)，只有依靠反思，離開了反思，就不可能有高尚的道德境界。其二，自我反思是對自我修養(yǎng)的一種透視，是對自我修養(yǎng)的持久的反復思考，一個人善于反思，就有了視野、就有了博大。其三，自我反思也是對自我修養(yǎng)的一種遠瞻，是對自我修養(yǎng)的周密的反復思考，一個人沉于反思，就有了頓悟，也就有了品格?？梢?，主動的、持久的、周密的反復思考過程在自我修養(yǎng)中是必不可少的，也是我們當下的道德修養(yǎng)應該借鑒和繼承的。

三、自我修正是自我修養(yǎng)的最高層次

因為自我修養(yǎng)的反省和反思目的都是為了修正自己的不足。自我修正是在自我反省和反思的基礎(chǔ)上，對自己的不足所進行的自我改正的實踐環(huán)節(jié)。自我修正雖然是在明了問題的基礎(chǔ)上進行的，雖然反省和反思對自我來說也并非易事，但自我修養(yǎng)最難的環(huán)節(jié)還是自我修正，它不僅需要實踐，而且需要有堅強的意志品質(zhì)。在認知和實踐的比較上，知道自己不足，清楚危害的人并且也想改正不足的人是不在少數(shù)的，但一旦進入實踐這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，問題和差距就表現(xiàn)出來。有的人能夠堅持下去，有的人半途而廢，問題不在于認知，而在于堅持修正的意志品質(zhì)不夠堅定。據(jù)此，相對于自我反省、自我反思來說，自我修正是更重要的環(huán)節(jié)。就是說，人能自我修正，才能不斷超越、完善自身，進而達到至真至善的境界。可見，自我修正是自我修養(yǎng)的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是自我修養(yǎng)的最高層次。

中國古代思想家在自我修正的意志品質(zhì)培養(yǎng)和修煉方面有過不少精辟的論述。早在先秦，古人就曾說過：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”(《左傳》宣公二年)孔子說：“過則勿憚改?！?《論語·學而》)“過而不改，是謂過矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)說明有過失并不可怕，重要的是要自覺改正。這是一種實際的、積極的處事態(tài)度?？鬃釉啻握劦礁倪^是“善”的一種體現(xiàn)，認為過不改才是真正的“過”。孔子還以顏回為例指出，有道德的人不在于不犯錯誤，而在于有過就改，不要重犯。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?《論語·子張》)后來，陸九淵又進一步指出，過失不同于罪惡，“惡可以遽免，過不可以遽免”(《陸九淵集》卷二十一，《論語說》)一個人有可能做到一生不犯罪，但卻難以保證一生沒有過失。古人又說：“湯、孔子，圣人也，皆有過矣?！?歐陽修：《易童子問》，《宋元學案》卷四)“夫過者，自大賢所不免。”(王守仁：《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》)即使是圣賢，也不可能全無過失。圣賢之所以為圣賢，并不在于他們無過，而在于能自覺、及時、勇敢地改過。正如明代呂坤說：“有過是一過，不肯認過，又是一過。一認過則兩過都無，一不認則兩過不免?！?《呻吟語·修身》)這番話說得切實而深刻，人們能有這樣的認識，就能正視自己的錯誤了。值得重視的是，古人還提倡，針對他人的正確批評，應抱“聞過則喜”的積極態(tài)度。說到底，就是鼓勵人們要聽得進尖銳的批評。聽得進批評，就意味著能進行自我修正。為此，他們早就提出了“忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病”(《史記》卷五十五，《留侯世家》)的告誡。

不難想象，由于人識別是非善惡要有一個過程，由于社會實踐不斷向人們提出新問題，以及社會環(huán)境的復雜性，任何人在一生中都不可能不犯錯誤?！叭朔鞘ベt，孰能無過？”這是中國古代思想家對人自身的局限性的一種客觀認識。鑒于這種認識，中國古代思想家在看待人的過錯問題時，著重點不是去追求金要足赤、人要完人，而是怎樣避免不犯或少犯錯誤。這些對于我們當下人的自我修養(yǎng)具有諸多啟示：一是如何對待自己的過錯，如何對待別人對自己過失的批評，一直是中國古代哲人十分重視的問題。過失是人所難免的，問題在于如何正確對待它。誠然，過失是壞事，屬于丑和辱，但改正過失則屬善和榮。一旦痛改，人們就不再以為丑、辱了。反之，如果因為怕丑畏辱而對過失加以隱瞞、文飾，不予改正，這才是真正的丑和辱。先賢們認為，正確地對待自己的過錯，從錯誤中總結(jié)經(jīng)驗教訓，改正已犯的錯誤，力求不再“貳過”，即不再犯同樣的錯誤，這是避免人不犯或少犯錯誤的一個重要方法，也是一個人主要的道德品質(zhì)。這種允許人有過又鼓勵人自覺改過的思想無疑是積極的，在今天仍是我們所應采取的正確態(tài)度。二是古代先哲們又把過分為口過、身過、心過，以及大過、小過等類。他們認為，只有去掉心過才能去口過、身過；只有不斷改正小過方才能免犯大過[3]289。這種強調(diào)把過惡克服消滅在萌芽狀態(tài)的思想，在道德修養(yǎng)上也具有重要意義，值得我們今天提倡和繼承。

概而言之，自我修養(yǎng)的方法，是古代思想政治教育對有一定修養(yǎng)基礎(chǔ)，并且也是在社會生活中有一定地位的人提出的修養(yǎng)方法，這對古代社會來說就是一種教育方法。自我修養(yǎng)的方法，表現(xiàn)為自己對自己的修煉，它通過對自我修養(yǎng)的境界肯定來推進這種教育方法。也就是說，統(tǒng)治集團是通過自我修養(yǎng)的既相互聯(lián)系又相互遞進的三個層次即自我反省、自我反思、自我修正的行為境界層面來肯定、來實現(xiàn)教育的目的。承認能夠自我修養(yǎng)的人，都是道德境界高的人，這自然會促進人們努力進行自我修養(yǎng)[4]218。儒家自我修養(yǎng)方法的層次性在當下仍然有著積極的意義。全球化的今天對現(xiàn)代人的德性修養(yǎng)提出了較高的要求?！白晕倚摒B(yǎng)是人獲得德性的基本途徑之一，也是人獲得德性的首要途徑?！盵5]49自我修養(yǎng)在現(xiàn)代人的德性養(yǎng)成和完善的過程中起著至關(guān)重要的作用。在當代，“思想政治教育引導著人的精神追求的方向。人的精神追求具有從低級逐漸過渡到高級的層次性?！盵6]211儒家自我修養(yǎng)方法的層次性可以為現(xiàn)代思想政治教育提供借鑒和參考，引導人們崇尚自我修身，激發(fā)個人修養(yǎng)的主動性、自覺性，通過人們長期不懈地艱苦努力進而達到更高的人生境界。

[參 考 文 獻]

[1] 馬永慶，等.中國傳統(tǒng)道德概論：第2版[M].濟南：山東大學出版社，2006.

[2] 羅國杰.中國傳統(tǒng)道德：名言卷[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[3] 張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009.

[4] 傅琳凱.中國古代思想政治教育史研究[M].長春：吉林人民出版社，2013.

[5] 王立仁.德育價值論[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[6] 吳文莉，張澍軍.論道德關(guān)懷是思想政治教育的原點要素[J].東北師大學報：哲學社會科學版，20014(3).

[責任編輯：何宏儉]

General Survey of the Levels of Methods about Confucian Self Cultivation

FU Lin-kai1，WANG Bai-di2

(1 School of Marxism，Jilin University of Finance and Economics，Changchun 130117，China；2 School of Marxism，Beihua University，Jilin 132013，China)

Abstract：Self-cultivation occupies an important position of the method of ideological and political education in Chinese ancient times. Confucian self-cultivation includes three basic links，that is，self-examination；self-questioning and self-correction. While the three links are interrelated and progressive. That is to say，self-examination is the basic level of self-cultivation，self-questioning is an intermediate level of self-cultivation，and self-correction is the highest level of self-cultivation.

Key words：Self-cultivation；Self-examination；Self-questioning；Self-correction；Level

[中圖分類號]G41

[文獻標志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)01-0183-04

[作者簡介]傅琳凱(1971-)，女，吉林吉林市人，吉林財經(jīng)大學馬克思主義學院副研究員，法學博士；王柏棣(1980-)，男，吉林吉林市人，北華大學馬克思主義學院副教授，法學博士。

[基金項目]教育部社會科學司課題(10YJC710015)；吉林省社會科學基金項目(2014B153)。

[收稿日期]2014-12-15

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.01.036