楊 富 斌

(北京第二外國語學(xué)院 法政學(xué)院，北京 100024)

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有機(jī)馬克思主義的出場及意義

楊 富 斌

(北京第二外國語學(xué)院 法政學(xué)院，北京 100024)

[摘要]有機(jī)馬克思主義的出場是中美馬克思主義學(xué)者共同合作的理論結(jié)晶，它既不是西方馬克思主義學(xué)派中的另一新派別，也不是西方馬克思學(xué)中的新派別，而是一種獨(dú)特的、頗具中國特色的、新形式的馬克思主義中國化；有機(jī)馬克思主義是打通“中西馬”的有益嘗試，把中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧、懷特海的有機(jī)哲學(xué)和馬克思的人與自然和諧統(tǒng)一和社會(huì)有機(jī)體思想有機(jī)地融合在一起，形成一種馬克思主義研究的新視域：對(duì)當(dāng)代資本主義根本性質(zhì)和目的的深刻批判；有機(jī)馬克思主義是針對(duì)全球化時(shí)代資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代性的種種弊端而提出的建設(shè)性替代選擇，建設(shè)以全人類和地球的共同福祉為目標(biāo)的生態(tài)文明；以這種新的社會(huì)形態(tài)取代當(dāng)代資本主義工業(yè)文明的社會(huì)形態(tài)，以階級(jí)分析方法來看當(dāng)今全球化市場經(jīng)濟(jì)和資本邏輯；有機(jī)馬克思主義還是對(duì)中國特色社會(huì)主義的有益補(bǔ)充和發(fā)展，是中外學(xué)者從新的視域豐富和發(fā)展馬克思主義的嘗試。有機(jī)馬克思主義還是一個(gè)方興未艾的學(xué)說，其理論體系和觀點(diǎn)還有待隨著實(shí)踐的發(fā)展和研究的深化而進(jìn)一步完善。

[關(guān)鍵詞]有機(jī)馬克思主義；馬克思主義中國化；生態(tài)災(zāi)難；生態(tài)文明

近年來，世界馬克思主義研究中一種新學(xué)說和新流派——有機(jī)馬克思主義正在悄然興起。以《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》刊登的《論有機(jī)馬克思主義》等四篇論文和人民出版社出版的《有機(jī)馬克思主義》等成果為標(biāo)志，有機(jī)馬克思主義學(xué)說可謂已在當(dāng)代世界馬克思主義研究中隆重出場。所謂有機(jī)馬克思主義，亦稱過程馬克思主義，是當(dāng)代建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想家和過程哲學(xué)家為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)而從有機(jī)整體概念出發(fā)依據(jù)自然科學(xué)的最新成果所提出的對(duì)經(jīng)典馬克思主義的新闡釋和新發(fā)展[1]84。那么，有機(jī)馬克思主義學(xué)說的出場有何現(xiàn)實(shí)背景、根據(jù)和意義？其在理論上有哪些獨(dú)特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)？還存在哪些需要進(jìn)一步深入系統(tǒng)研究的問題？本文擬對(duì)這些問題作出闡釋。

一、“有機(jī)馬克思主義”的出場是中美學(xué)者共同合作的結(jié)晶

近10多年來，在中美學(xué)界逐漸形成的有機(jī)馬克思主義學(xué)說，既不是西方馬克思主義的一種新派別，更不是西方馬克思學(xué)中的新樣式，而是一種獨(dú)特的、頗具中國特色的馬克思主義中國化理論研究的新成果。

其獨(dú)特性一是，它既非像以約·貝·福斯特為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義那樣，純粹是由西方學(xué)者所創(chuàng)立，堅(jiān)持以馬克思有關(guān)自然和環(huán)境的學(xué)說為方法而解析全球化時(shí)代日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問題，其中既沒有合理地吸收中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，也沒有當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)者的參與，也沒有以有機(jī)哲學(xué)或其他哲學(xué)作為其本體論基礎(chǔ)[2]144；也不像以反對(duì)馬克思的學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)而創(chuàng)立的西方馬克思學(xué)*法國學(xué)者呂貝爾于20世紀(jì)50年代在《馬克思學(xué)研究》雜志上首先使用了“馬克思學(xué)”這一術(shù)語。隨后在20世紀(jì)60年代、70年代初的歐美“馬克思熱”中流傳開來。我國也有學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如王東等人認(rèn)為，“馬克思學(xué)”這個(gè)概念的首倡者是梁贊諾夫，他發(fā)起了蘇聯(lián)馬克思學(xué)的創(chuàng)建大業(yè)。在蘇聯(lián)馬克思學(xué)、西方馬克思學(xué)相繼興起之后，王東等人呼吁中國馬克思主義理論界應(yīng)當(dāng)共同努力，借鑒與超越蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思學(xué)，創(chuàng)建中國馬克思學(xué)。但從西方馬克思學(xué)的基本政治傾向看，他們研究馬克思的目的不是為了堅(jiān)持馬克思主義基本原理，而是反馬克思主義的。中的派別，因?yàn)檫@些西方馬克思學(xué)中的學(xué)者大多數(shù)人不信仰馬克思主義。有機(jī)馬克思主義學(xué)說則是由中國和美國一批信仰馬克思主義并認(rèn)為馬克思主義在當(dāng)今全球化時(shí)代具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義的學(xué)者，通過多年共同的研討、思考和探索，為回應(yīng)東西方各種對(duì)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的質(zhì)疑，并為了解決全球化時(shí)代人類面臨的共同的現(xiàn)實(shí)生態(tài)災(zāi)難和資本主義危機(jī)而創(chuàng)立的一種新形式的馬克思主義。美國人文科學(xué)院院士柯布教授明確承認(rèn)自己“是一位馬克思主義者”，認(rèn)為“馬克思對(duì)資本主義的批判是對(duì)的，資本主義最終會(huì)毀滅自己”[3]79。與此同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義，“我相信，在馬克思主義思想的發(fā)展中，馬克思主義者早就在吸收非馬克思主義者的思想。一種有機(jī)馬克思主義的建議，只是在建構(gòu)很好的過程中的另一步”[3]70。這就是說，有機(jī)馬克思主義并不是固守馬克思的所有判斷，而是在馬克思學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。但這并不意味著放棄馬克思的基本主張?？虏颊J(rèn)為馬克思的如下基本觀點(diǎn)必須堅(jiān)持：“第一，研究和思考的目的是為了世界的福祉；第二，我們應(yīng)該從人作為一個(gè)整體的角度來看待福祉；第三，在理解人類社會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該看看表面之下、公開規(guī)則的深層結(jié)構(gòu)及其解釋；第四，經(jīng)濟(jì)生活是至關(guān)重要的；第五，至少從文明興起以來，強(qiáng)者在剝削弱者；第六，階級(jí)分析非常重要，富于啟發(fā)；第七，如果不能完全消滅剝削的話，我們的目標(biāo)應(yīng)該是一個(gè)大大減少剝削的文明。”[3]70有機(jī)馬克思主義不是對(duì)當(dāng)代資本主義制度的某種修改和改革，用柯布教授的話說，有機(jī)馬克思主義是對(duì)當(dāng)代資本主義根本性質(zhì)和目的的批判，并主張以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐去改變它。所以，有機(jī)馬克思主義特別認(rèn)同馬克思的主張：“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵4]140

其獨(dú)特性二是，有機(jī)馬克思主義既堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、自然與社會(huì)、人與人相互依賴和相互作用的辯證關(guān)系原理，又堅(jiān)持馬克思主義在當(dāng)今全球化時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)，并勇于面對(duì)以生態(tài)災(zāi)難為代表的各種亟待解決的全球性、時(shí)代性的社會(huì)問題。其中最主要的是近代以來以牛頓力學(xué)為代表的實(shí)體科學(xué)世界觀及其所造成的現(xiàn)代性問題給人類文明所帶來的嚴(yán)重危機(jī)，致力于以馬克思主義的基本原理來回答和解決工業(yè)文明的各種社會(huì)問題，并力圖依據(jù)相對(duì)論、量子力學(xué)和當(dāng)代復(fù)雜科學(xué)等后現(xiàn)代科學(xué)，努力用馬克思主義理論解答各種社會(huì)問題以實(shí)現(xiàn)對(duì)工業(yè)文明的超越，引領(lǐng)人類走向以后現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明社會(huì)。所以，有機(jī)馬克思主義也把生態(tài)學(xué)馬克思主義作為自己的同盟軍。生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物福斯特也特別贊賞有機(jī)馬克思主義。

三是它既不同于其他歐美西方馬克思主義和各種批判理論只注重從理論上批判資本主義危機(jī)，忽視從實(shí)踐上變革資本主義，或者認(rèn)為當(dāng)代資本主義已經(jīng)使“歷史終結(jié)”(弗朗西斯·福山語)，而且目前主流的生產(chǎn)方式神圣不可侵犯，即使在面臨世界生態(tài)系統(tǒng)和人類文明即將崩潰、人類自身能否繼續(xù)存在尚存疑問的時(shí)候[2]2，情況仍然如此；也不同于解構(gòu)性馬克思主義者(如德里達(dá)等人)，只是以馬克思主義為方法來解構(gòu)資本主義現(xiàn)代性及其弊端，不注重或者沒有提出超越資本主義的建設(shè)性方案。有機(jī)馬克思主義則認(rèn)為，面對(duì)資本主義工業(yè)文明所造成的當(dāng)今世界全面的生態(tài)災(zāi)難及其他社會(huì)危機(jī)，只有以融合了中國傳統(tǒng)智慧、過程哲學(xué)思想和馬克思主義理論的有機(jī)馬克思主義為基礎(chǔ)，以堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路的中國為領(lǐng)導(dǎo)力量，率先在沒有完全被現(xiàn)代性毀壞的發(fā)展中國家積極行動(dòng)起來，在20世紀(jì)60年代西方國家已經(jīng)錯(cuò)過“扭轉(zhuǎn)環(huán)境破壞”(柯布語)并開始建設(shè)生態(tài)文明的最佳時(shí)機(jī)之后[5]3，在21世紀(jì)的今天立刻行動(dòng)起來，致力于建設(shè)以人類共同福祉為目標(biāo)的新的生態(tài)文明，才是超越當(dāng)代資本主義的最佳替代性選擇。

我們還特別強(qiáng)調(diào)，有機(jī)馬克思主義是中美學(xué)者共同努力深入研究的理論成果。有機(jī)馬克思主義學(xué)說的主要代表人物既有美國國家人文科學(xué)院院士小約翰·柯布博士以及中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院研究員菲利普·克萊頓博士、杰伊·麥克丹尼爾博士等，也有中國旅美學(xué)者王治河和樊美筠博士，更有國內(nèi)一大批馬克思主義理論工作者。如我國馬克思主義哲學(xué)界關(guān)注和研究過程哲學(xué)的一大批學(xué)者*如歐陽康教授、韓震教授、任平教授、李惠斌教授、薛曉源教授、劉孝廷教授、曲躍厚教授、楊韜教授、喬瑞金教授、張?jiān)骑w教授、楊富斌教授、韓秋紅教授、馮石崗教授等，都對(duì)有機(jī)馬克思主義學(xué)說的形成做出不同程度的研究與貢獻(xiàn)。國內(nèi)研究馬克思社會(huì)有機(jī)體思想、馬克思過程思想、馬克思生態(tài)文明思想的許多馬克思主義理論工作者(如閆順利教授、李世雁教授)等，在理論上對(duì)有機(jī)馬克思主義的形成做出了一定的思想貢獻(xiàn)。國內(nèi)一大批主張重讀馬克思、回到馬克思、走進(jìn)馬克思的馬克思主義哲學(xué)工作者，如俞吾金教授、楊耕教授、張一兵教授等，也給有機(jī)馬克思主義提供了理解基礎(chǔ)。，以及參加由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院與我國中共中央編譯局和自然辯證法研究會(huì)等聯(lián)合主辦的迄今已九屆的國際生態(tài)文明論壇的一大批學(xué)者，都對(duì)有機(jī)馬克思主義學(xué)說的形成和發(fā)展貢獻(xiàn)了各自的思想和智慧。在全國已有20多個(gè)過程思維研究中心或過程馬克思主義研究中心*自2002年以來，全國已有30多家過程研究中心或過程馬克思主義研究或有機(jī)馬克思主義研究。，對(duì)有機(jī)馬克思主義思想的形成和發(fā)展也發(fā)揮了重要作用?？虏荚鞔_地說，美國的馬克思主義的懷特海主義者，其起因是為了服務(wù)于“生態(tài)文明”，“這個(gè)想法來自中國的有機(jī)馬克思主義者”[4]11。甚至在確定究竟把這一新形式的馬克思主義叫做“有機(jī)馬克思主義”還是“過程馬克思主義”時(shí)，美國學(xué)者克萊頓等人都征求過中國馬克思主義學(xué)者的意見和建議*據(jù)王治河博士和任平教授講，他們?cè)诨貞?yīng)克萊頓教授的這個(gè)問題時(shí)，建議叫做“有機(jī)馬克思主義”。而當(dāng)筆者當(dāng)面請(qǐng)教克萊頓教授，“有機(jī)馬克思主義”和“過程馬克思主義”哪個(gè)術(shù)語更能表達(dá)這一新形式的馬克思主義學(xué)說時(shí)，克萊頓教授回答說：“當(dāng)從形而上學(xué)意義上討論馬克思主義時(shí)，用‘過程馬克思主義’可能更好；而當(dāng)面對(duì)生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)時(shí)談?wù)摦?dāng)代馬克思主義的新發(fā)展，用‘有機(jī)馬克思主義’概念解釋力更強(qiáng)，討論起來更方便。而在實(shí)質(zhì)上，有機(jī)馬克思主義或過程馬克思主義是一樣的?！?。所以，有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，“中國自20世紀(jì)30年代開始研究懷特海哲學(xué)，中國以及許多其他國家的學(xué)者皆認(rèn)為懷特海的思想在很多方面比其他西方思想更接近中國思維方式。事實(shí)上，懷特海自己也認(rèn)為，他的哲學(xué)在某些方面更具中國風(fēng)格”[6]183。這樣的過程哲學(xué)作為有機(jī)馬克思主義的重要思想理論來源，其“過程思想和中國化的馬克思主義有很多契合之處”[6]183-186。如果有機(jī)馬克思主義與過程哲學(xué)是這樣疊加在一起的，其疊加效應(yīng)的最大化更需要中國哲學(xué)智慧。中國哲學(xué)智慧在柯布看來，中國以社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，率先在世界上努力實(shí)現(xiàn)為人類和地球共同福祉的生態(tài)文明建設(shè)，率先成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者?？虏冀淌谡f，過去他一直憂慮，“許多人認(rèn)為只有在現(xiàn)代化之后，后現(xiàn)代思想才有用。而……等中國犯完現(xiàn)代化之全部錯(cuò)誤之后，再談后現(xiàn)代思想就為時(shí)太晚了。”所以，“中國可以尋求那種為共同福祉服務(wù)之發(fā)展，而不是尋求旨在增加各式各樣市場活動(dòng)之發(fā)展”[5]1?！爸袊枰羁谭此计浣?jīng)濟(jì)體制。……我相信中國是真正的馬克思主義者，至少在另一種意義上，它沒有被經(jīng)濟(jì)寡頭控制?！盵3]72因此，中國有希望成為世界生態(tài)文明的領(lǐng)導(dǎo)人。而美國政府及其領(lǐng)導(dǎo)人不可能做到這一點(diǎn)，原因在于美國成功的競選需要錢，而這些錢的主要來源是那些富人們。

這樣一來，有機(jī)馬克思主義是在充分肯定中國人民自覺結(jié)合中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況而創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的前提下而提出有機(jī)馬克思主義的，這可視為其對(duì)馬克思主義中國化的理解吧！所以，有機(jī)馬克思主義“特別關(guān)注當(dāng)前中國的實(shí)際狀況。認(rèn)為中國具有龐大的人口規(guī)模和它的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力，中國是當(dāng)前世界上最大的以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家，中國人民與中國領(lǐng)導(dǎo)人的環(huán)境決策將在全世界產(chǎn)生巨大反響。中國當(dāng)前的形勢對(duì)馬克思主義和資本主義都提出了尤為復(fù)雜的問題”[6]11。所以，有機(jī)馬克思主義是在充分肯定中國哲學(xué)智慧，自覺吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一思想、有機(jī)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的優(yōu)秀成果，特別吸納中國傳統(tǒng)哲學(xué)的過程哲學(xué)思想，將其與馬克思主義理論相結(jié)合，而提出來的新形式的馬克思主義，它始終“以西方的方式詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想底蘊(yùn)，以世界性視野審視中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想價(jià)值”[7]88。所以，有機(jī)馬克思主義不僅從理論上充分闡釋當(dāng)代工業(yè)文明和現(xiàn)代性所帶來的生態(tài)災(zāi)難、文化危機(jī)和道德缺失，充分肯定現(xiàn)代科學(xué)的積極成果，強(qiáng)調(diào)積極行動(dòng)起來，以現(xiàn)實(shí)的生態(tài)實(shí)踐扭轉(zhuǎn)資本主義的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，改變以追求剩余價(jià)值和超額利潤為主要目的的市場經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)而追求以人類和地球共同福祉為根本目的的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式。這樣的人類共同福祉只有在中國、以中國為領(lǐng)導(dǎo)、中國以馬克思主義為指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)。在此意義上我們將有機(jī)馬克思主義稱為馬克思主義中國化的一種新形式，其“不是作為指導(dǎo)某一時(shí)代或某一民族的理論工具，而是一種需要用符合哲學(xué)本性的方式去思考現(xiàn)實(shí)需要的哲學(xué)理論”[8]68。

二、“有機(jī)馬克思主義”是打通“中西馬”的有益嘗試

我們將“有機(jī)馬克思主義”的出場看作是打通“中西馬”研究的一種有益嘗試，是因?yàn)樗亲杂X地和明確地把中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧、西方過程哲學(xué)和馬克思主義理論自覺融合和整合的積極成果，并且其根本目的是要在人類已進(jìn)入全球化時(shí)代的21世紀(jì)的今天，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)特別是生態(tài)危機(jī)，根據(jù)懷特海的有機(jī)哲學(xué)和馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的有機(jī)思想，結(jié)合當(dāng)今最新自然科學(xué)成果，而對(duì)經(jīng)典馬克思主義基本原理的新闡釋和新發(fā)展。

雖然我國學(xué)術(shù)界對(duì)打通“中西馬”研究已有共識(shí)，但對(duì)于究竟如何打通則有不同理解。有學(xué)者提出，“要徹底打通中、西、馬就必須考察文明共通和文化排斥兩個(gè)方面。提取出中、西、馬中的根本文明精神，它們直接就是在所有人之間共通的……向共通的根本文明精神張開懷抱的同時(shí)，必須放松文化排斥的狹隘本能，這樣才是打通和融合中、西、馬的不二法門”[9]。有機(jī)馬克思主義正是抓住了中國哲學(xué)、西方過程哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中共有的有機(jī)思想，并針對(duì)當(dāng)今世界范圍內(nèi)存在的現(xiàn)實(shí)生態(tài)災(zāi)難和全球性問題，結(jié)合中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，而建構(gòu)起來的一套學(xué)說。

因此，“有機(jī)馬克思主義”概念的提出、理論的宣言及其基本的觀點(diǎn)，可視為打通“中西馬”研究的重要成果?？巳R頓指出：“許多發(fā)達(dá)國家的人錯(cuò)誤地認(rèn)為，卡爾·馬克思那里沒有任何他們可學(xué)習(xí)的東西了?！盵6]4然而，沒有哪一種因素比全球環(huán)境危機(jī)更能凸顯資本主義制度的局限，而重構(gòu)人類文明新模式，建設(shè)生態(tài)文明，“只有回到馬克思主義之不朽見解”，因?yàn)椤霸蚝芎唵危赫缥覀兯?，自由放任的資本主義正在威脅著人類文明”[6]4。追求剩余價(jià)值最大化，這是資本主義生產(chǎn)的根本目的和性質(zhì)。而對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露，迄今誰也沒有超過馬克思?！榜R克思的基本假設(shè)和所追求的價(jià)值目標(biāo)并沒有過時(shí)和失效?！盵6]1(柯布語)如果這是有機(jī)馬克思主義的理論宣言的話，那么，我們?cè)倏从袡C(jī)馬克思主義四個(gè)核心的指導(dǎo)原則：(1)為了共同福祉。即為了全人類和地球的共同福祉，而不只是像資本主義國家那樣只為了少數(shù)人的福祉。(2)有機(jī)的生態(tài)思維。而傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式和生活方式及其價(jià)值觀，已經(jīng)導(dǎo)致人為的氣候破壞，這不僅威脅著整個(gè)人類文明，甚至還威脅到我們賴以生存的生物多樣性。(3)階級(jí)不平等問題。資本主義全球經(jīng)濟(jì)體系給富人帶來巨額利潤，而數(shù)十億窮人生活在貧困線以下。有些富人拿出一部分財(cái)產(chǎn)來捐給環(huán)保事業(yè)，但作為一個(gè)有產(chǎn)階級(jí)卻不可能自己打碎這個(gè)經(jīng)濟(jì)體系和基本制度，“由此，解決問題的方案也不能無視階級(jí)問題，而是要以階級(jí)為基礎(chǔ)”[6]226-227。(4)長遠(yuǎn)的整體視野。“總的來說，企業(yè)利潤最大化是企業(yè)所有者與管理者的根本目標(biāo)，這是資本主義制度的本質(zhì)。……人們不能指望一個(gè)企業(yè)為了整個(gè)國民的利益而存在，這根本不是它的目的。”[6]227只有馬克思主義理論能夠科學(xué)地解答這一問題的根源，并指出其替代性方案。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為，以往人們對(duì)歐洲馬克思主義、前蘇聯(lián)的馬克思主義甚至中國改革開放前的馬克思主義的批評(píng)“大都沒有抓住要點(diǎn)”[6]231，而“有機(jī)馬克思主義建議要根本改變?nèi)祟惻c環(huán)境的相互作用的方式?！袡C(jī)馬克思主義提倡一種以社會(huì)的善來衡量社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)理論。中國的政策制定者，過去一味追求GDP的增長，現(xiàn)在開始關(guān)注過去曾被忽視并產(chǎn)生了不利影響的其他社會(huì)發(fā)展指標(biāo)”[6]234?！罢缑珴蓶|把農(nóng)民看作中國革命的主力軍，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)與環(huán)境正義，有機(jī)馬克思主義鼓勵(lì)古老智慧和新農(nóng)業(yè)技術(shù)的結(jié)合?！盵6]235

更為重要的是“有機(jī)馬克思主義”立足中國社會(huì)的中國實(shí)踐才構(gòu)成融通中西馬的基礎(chǔ)。從鄧小平理論和習(xí)近平總書記一系列論述中，可以清楚地看到，“中國特色社會(huì)主義是實(shí)踐、理論、制度緊密結(jié)合的……中國特色社會(huì)主義特就特在其道路、理論體系、制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)什么、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上”[10]11。我國自改革開放以來所堅(jiān)持的馬克思主義中國化理論，既不同于第二國際所解釋的機(jī)械論馬克思主義學(xué)說和前蘇聯(lián)的教條式馬克思主義學(xué)說，也有別于我國改革開放前“左”的思潮占主導(dǎo)地位下所理解和解讀的類似于前蘇聯(lián)式的教條馬克思主義，而是立足于中國當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐，結(jié)合中國實(shí)際而“回到馬克思”或“重讀馬克思”后，為解決當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)問題而與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義中國化學(xué)說。因?yàn)檎缬嵛峤鸾淌谒f，“重新理解馬克思是客觀的歷史要求”[11]436-442。而無論是“回到馬克思”還是“重讀馬克思”或“走進(jìn)馬克思”，實(shí)際上都是“重新理解馬克思”，因?yàn)椤榜R克思的學(xué)說也就是馬克思留下的全部文本，然而，這些文本是沉默的，它們雖然存在著，卻不會(huì)自動(dòng)地向任何人訴說自己的意義。只有當(dāng)馬克思的文本被某一個(gè)研究者作為研究對(duì)象進(jìn)行閱讀和理解時(shí)，它的意義才可能被闡發(fā)出來?！裕苷f出來的永遠(yuǎn)只是理解者所理解的文本的意義”。因此，“我們永遠(yuǎn)回不到純粹的，亦即非對(duì)象化的馬克思那里去”[11]446-447。對(duì)當(dāng)代中國化馬克思主義者來說，盡管不同學(xué)者對(duì)馬克思主義中國化可能會(huì)有不同理解和概括，筆者認(rèn)為，袁貴仁教授和楊耕教授在給“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書所作的總序中的概括很有代表性：“馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的高度統(tǒng)一，它使哲學(xué)的理論主題從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’；馬克思主義哲學(xué)是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一，三者的高度統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的思維方式和存在方式；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，是以改造世界為宗旨的新唯物主義。”[12]3而有機(jī)馬克思主義既不是要超越和替代當(dāng)代中國化馬克思主義學(xué)說，也不是對(duì)當(dāng)代馬克思主義中國化的全面研究，而是從一個(gè)側(cè)面，即從馬克思主義的有機(jī)體學(xué)說和過程哲學(xué)思想方面，結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學(xué)智慧和西方有機(jī)哲學(xué)，為解決當(dāng)代全球化的生態(tài)災(zāi)難，創(chuàng)造性地提出來的一種新形式的馬克思主義。這種有機(jī)馬克思主義學(xué)說只是當(dāng)代馬克思主義中國化園地中的一朵鮮艷的花朵，為馬克思主義百花園增光添彩。

三、“有機(jī)馬克思主義”是針對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的弊端而提出的建設(shè)性替代方案

難能可貴的是，有機(jī)馬克思主義學(xué)說不是學(xué)者們?cè)跁S里進(jìn)行的純學(xué)術(shù)探究，不是某些西方馬克思主義學(xué)派和學(xué)界某種“兩耳不聞窗外事”的“坐而論道”，亦或?qū)︸R克思主義進(jìn)行純學(xué)理的分析和闡釋。相反，有機(jī)馬克思主義是針對(duì)當(dāng)今全球化時(shí)代的種種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，特別是針對(duì)近代以來工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代性危機(jī)和資本主義不可能持續(xù)存在和發(fā)展這一重大現(xiàn)實(shí)問題，結(jié)合中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，而自覺運(yùn)用馬克思主義學(xué)說而提出的建設(shè)性的替代性方案。

首先，有機(jī)馬克思主義是針對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代性弊端，特別是有可能危及人類文明繼續(xù)在地球上存在的資本主義生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)和道德危機(jī)等全面的社會(huì)危機(jī)，根據(jù)馬克思主義理論而提出的替代性方案：只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度的中國政府有可能成為世界生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)袖。有機(jī)馬克思主義認(rèn)為歐美資本主義國家是生態(tài)危機(jī)等全面社會(huì)危機(jī)的始作俑者，是近現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大推動(dòng)者和最大受益者，囿于其固有觀念、既得利益和資本主義社會(huì)制度，它們不可能成為推翻或超越現(xiàn)有為富人和資本服務(wù)的世界秩序和工業(yè)文明形態(tài)，建設(shè)以人類和地球共同福祉為目標(biāo)的生態(tài)文明社會(huì)的主體和推動(dòng)者。與此相反中國堅(jiān)持社會(huì)主義基本理論，提出以社會(huì)主義根本制度來對(duì)抗和超越資本主義制度，以社會(huì)主義根本制度的優(yōu)越性來解決資本主義制度所導(dǎo)致的階級(jí)矛盾加深、貧富兩極分化嚴(yán)重和環(huán)境極度惡化等問題，才能根治資本主義所帶來的現(xiàn)代文明的弊病。

其次，有機(jī)馬克思主義者面對(duì)生態(tài)災(zāi)難而提出的替代性選擇，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和可行性?！叭祟悮v史是不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新的辯證歷程。”[13]46-50與歐美國家西方馬克思主義的純學(xué)術(shù)研究不同，也與某些學(xué)者認(rèn)為囿于資本主義全球化秩序和現(xiàn)代科技的巨大力量而根本無法改變目前的現(xiàn)代化道路及其弊端不同，有機(jī)馬克思主義充滿理論自信并有現(xiàn)實(shí)根據(jù)地提出替代當(dāng)代資本主義的第三條道路——生態(tài)文明，明確提出這是發(fā)展中國家包括中國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，引領(lǐng)人類文明的可行之路。因?yàn)楫?dāng)代中國既可繼承其天人合一的傳統(tǒng)思想智慧，也有馬克思主義中國化為指導(dǎo)，更有中國特色社會(huì)主義制度，因此，中國政府才能代表中國人民率先在世界上提出建設(shè)生態(tài)文明的宏偉綱領(lǐng)。這是歐洲和北美發(fā)達(dá)資本主義國家不可能提出和做到的，因?yàn)橐宰非罄麧欁畲蠡馁Y本力量已經(jīng)控制這些國家的政府和法律，幸運(yùn)的是中國政府還沒有被私營大財(cái)團(tuán)所控制，中國政府和執(zhí)政黨堅(jiān)持以人民為價(jià)值取向，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是中國率先實(shí)現(xiàn)和領(lǐng)導(dǎo)世界性生態(tài)文明建設(shè)的根本制度保證。所以克萊頓說，資本主義“制度以窮人變得更貧窮為代價(jià)來幫助富人變得更富有。與資本主義制度相反，我們更青睞于另一種制度(即社會(huì)主義制度——引者注)，這種制度在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面都實(shí)質(zhì)性地關(guān)注到了共同福祉”。有機(jī)馬克思主義還明確地說，他們的理論不是僅僅寫給學(xué)者，還主要提供給決策者、政府領(lǐng)導(dǎo)人和非專業(yè)的普通人士，以給他們提供改革現(xiàn)有工業(yè)文明的理論，因?yàn)椤皼]有理論，持久的改革是不可能的”。

我們必須看到，迄今有機(jī)馬克思主義只是明確地提出自己的宣言和基本的理論主張，并試圖以此來回答全球化時(shí)代人類面臨的現(xiàn)代性問題，對(duì)未來社會(huì)發(fā)展提出了生態(tài)文明建設(shè)的基本設(shè)想。但是，面對(duì)全球化時(shí)代各種復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，有機(jī)馬克思主義還需要做出深入研究，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)自己的理論主張是否符合當(dāng)今世界的實(shí)際。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有機(jī)馬克思主義的各種理論主張和實(shí)踐建議是否正確和有效，還有待我國和世界各國人民長期的實(shí)踐過程來檢驗(yàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 王治河，楊韜.有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015(1).

[2] [美]福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].劉仁勝，李晶，董慧，譯.北京:人民出版社，2015.

[3] [美]柯布.論有機(jī)馬克思主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015(1).

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，2012.

[5] [美]達(dá)利，柯布.21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:中央編譯出版社，2015.

[6] [美]克萊頓.有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇[M].北京:人民出版社，2015.

[7] 韓秋紅.“西方哲學(xué)中國化”:西方哲學(xué)研究的理論自覺[J].哲學(xué)研究，2015(7).

[8] 韓秋紅.西方哲學(xué)形而上軌跡與西方哲學(xué)中國化歷程[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014(5).

[9] 古爾思.打通中西馬如何可能[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_5213bb4c0100wny5.html.

[10] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社，2014.

[11] 俞吾金.重新理解馬克思[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2012.

[12] 劉放桐.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2012.

[13] 韓秋紅.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010(1).

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The Appearance and Significance of Organic Marxism

YANG Fu-bin

(College of Law and Politics，Beijing Second Foreign Languages University，Beijing 100024，China)

Abstract：Organic Marxism is the theoretical crystallization which is made by the collaboration between scholars in the U.S. and China.It is not a new group in Western Marxism groups， but also not a new group in Western Marxology， while in fact， it is Marxism with Chinese characteristics，which is full of unique and new forms.Organic Marxism is an attempt to make through Chinese philosophy， Western philosophy and Marxist philosophy，that is to say， to form a new vision of Marxism.It is going to get Chinese traditional philosophical wisdom，Whitehead Organic Philosophy and social organism，harmony theory in human and nature in Marxism united.This new vision will have a profound criticism of the purpose and fundamental nature of capitalism.Organic Marxism is a constructive alternative designed for the capitalistic mode of production in globalization era and drawbacks of modernity and it is going to construct an ecological civilization under the purpose of the common good of all human beings and the earth.Organic Marxism，the new social form，will take place of the social form in industrial civilization of capitalism，and think about global market-oriented economy and capital logic under the guidance of method of class analysis.Plus， Organic Marxism is a beneficial complement and development of China and it is an attempt to enrich and develop Marxism in new angle.All in all，Organic Marxism is a thriving theory and its theoretical system and standpoints are going to deepen and improve with the study and development of practice.

Key words：Organism Marxism;Marxism with Chinese Characteristics;Ecological Disaster;Ecological Civilization

[中圖分類號(hào)]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)02-0065-06

[作者簡介]楊富斌(1958-)，男，河北臨漳人，北京第二外國語學(xué)院法政學(xué)院教授，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生導(dǎo)師，美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究員特請(qǐng)外籍研究員，美國克萊蒙研究生大學(xué)過程研究中心高級(jí)訪問學(xué)者。

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(14FZX044)。

[收稿日期]2015-11-27

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.011

[主持人語] “有機(jī)馬克思主義”是西方學(xué)界新興的學(xué)術(shù)流派，其以馬克思主義辯證法及人與自然關(guān)系為思維方式和思想基礎(chǔ)，借鑒西方懷特海的過程哲學(xué)及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，密切關(guān)注中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，力圖尋找一條克服現(xiàn)代西方工業(yè)文明社會(huì)弊端的有機(jī)的、生態(tài)的發(fā)展道路，在這一意義上，其將自身命名為“有機(jī)馬克思主義”。本組文章組織美國中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院王治河教授、北京第二外國語學(xué)院楊富斌教授、東北師范大學(xué)韓秋紅教授(書評(píng)見257-258頁)等專家學(xué)者，從“有機(jī)馬克思主義”提出的意義和價(jià)值入手，探討其思想資源和思維方式，以此為中國社會(huì)特別是吉林省生態(tài)文明建設(shè)提供某些思想啟示，這恰好符合“有機(jī)馬克思主義”從理論到實(shí)踐的致思路向。