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        英國文化馬克思主義研究方法與精神的現實意義

        2016-03-07 21:46:16李鳳丹
        關鍵詞:研究方法

        李鳳丹

        (華東交通大學馬克思主義學院,南昌 330013)

        英國文化馬克思主義研究方法與精神的現實意義

        李鳳丹

        (華東交通大學馬克思主義學院,南昌330013)

        摘要:英國文化馬克思主義有其系統(tǒng)的研究方法和精神。研究方法主要包括理論與實踐相結合、跨學科與民族志、具體問題具體分析、自下而上的歷史學研究方法和總體性方法等,而在這些研究方法中同時體現了其批判與開放的精神。這些研究方法和精神對當代中國的政治建設、文化建設、理論研究等具有重要的現實意義。

        關鍵詞:英國文化;馬克思主義;研究方法;民族志;自下而上的歷史學;批判精神;開放精神

        一、引言

        英國文化馬克思主義于20世紀50年代末到1963年前后形成,是當代馬克思主義和文化研究中的一個不可忽視的領域。它繼承和批判了西方馬克思主義尤其是法蘭克福學派的文化批判和社會批判方法,但肯定了大眾文化的反抗?jié)撃埽怀隽舜蟊娢幕黧w的能動性。其目標是通過分析當代發(fā)達資本主義社會尤其是消費社會的大眾文化,試圖發(fā)掘大眾對統(tǒng)治階級霸權的反抗?jié)撃?,從而尋求適合當代社會的民主的和社會主義的政治。英國文化馬克思主義的研究方法與精神,與馬克思主義的研究方法與精神,有著一脈相承的關系,當然也有自己的特色。盡管這一學派已經終結,但這些研究方法與精神對當代中國的政治建設、文化建設、理論研究等方面都具有非常重要的參考價值和現實意義。

        二、英國文化馬克思主義的研究方法

        (一)理論與實踐相結合

        理論與實踐相結合的研究方法直接體現在研究者本身的研究和政治經歷上。英國文化馬克思主義的代表人物基本都具有豐富的實踐經歷,他們的理論研究與實踐是密不可分的。威廉斯出身于英國威爾士的一個具有社會主義信仰傳統(tǒng)的工人階級家庭,他的工人階級背景使他具有豐富的工人階級生活經驗。他參加劍橋大學三一學院的社會主義俱樂部,加入過英國共產黨,曾在二戰(zhàn)期間入伍參軍,擔任過成人教育教師。威廉斯通過對這些實踐經歷的反思,提出了獨具特色的文化和社會理論。而湯普森在大學時代就加入了英國共產黨,并且是積極活動分子,在第二次世界大戰(zhàn)中他參加了反法西斯戰(zhàn)爭。在理論研究中,他堅持將馬克思主義理論與英國的現實相結合,根據馬克思主義和英國傳統(tǒng)思想,建立了獨具英國特色的社會主義的人道主義理論。

        理論與實踐相結合的研究方法還體現在英國文化馬克思主義者對馬克思主義的研究過程中。20世紀三四十年代,英國馬克思主義歷史學家們系統(tǒng)地學習和研究馬克思主義基本理論。盡管他們受到蘇聯(lián)馬克思主義的影響,但由于英國經驗主義傳統(tǒng)和史學實證傳統(tǒng)的影響,英國的馬克思主義者力圖將馬克思主義理論與英國實踐,將馬克思主義理論與英國民族理論結合起來,注重用唯物史觀研究具體的歷史與現實問題,反對抽象的脫離實際的理論。這些都體現了理論與實踐相結合的精神。六七十年代,湯普森和安德森都從英國實際出發(fā)分析社會問題,闡述自己的哲學和社會理論。雖然由于立場不同,他們得出了相反的結論,但他們的思想是將理論與實踐相結合的典范。

        理論與實踐相結合的研究方法盡管不是英國文化馬克思主義的首創(chuàng),但他們靈活運用了這種方法,集中體現了馬克思主義的實踐精神,對于當前的理論研究具有一定的啟示作用。英國文化研究自80年代以來產生了巨大的世界性影響,有些國家生搬硬套英國文化研究模式,但“理論也必須有某種歷史定位與特殊的環(huán)境背景,理論就是在其中為它的特別目標而起作用的”[1]。也就是說,理論是具有特殊性的,不能將英國文化理論生搬硬套到其他國家,要按照各國具體國情來選擇文化研究理論和方法。文化研究源于西方,具有特定的歷史語境,當它進口到其他國家時,必須與本國的民族文化特色和本國實際情況結合起來。這是中國的文化研究者應該加以注意的。從這方面來說,英國文化馬克思主義的研究方法本身就提供了一個很好的典范,因此具有一定的現實價值。當然,廣而言之,不僅僅文化研究理論,任何理論研究都是一樣,必須與實際情況相結合。

        (二)跨學科

        英國文化馬克思主義積極借鑒了不同學科對大眾文化的研究內容和研究方法,其研究涉及心理學、文學、語言學、政治學、地理學等人文和社會學科各個領域,他們除了研究歷史學之外,還關注社會學、人類學、民俗學、經濟學和哲學等其他社會科學的發(fā)展。這實際上是強調跨學科研究的重要性,這種方法對后來的文化研究具有啟示意義。從文化研究的角度說,它的崛起“是出于對其他學科的不滿,針對的不僅是這些學科的內容,也是這些學科的局限性……也許正因為如此,文化研究對自身的定義,取決于自身與其他學科之間的關系”[2]。文化研究者普遍認為,文化研究的特點就是拒絕學科規(guī)范,“在文化研究中沒有任何方法論可以被賦予特權,也沒有哪種方法論可以被排除在外”[3]。這樣,他們能夠從其他學科中吸取有益成果,如看待問題的新視角,收集新的史料以及研究的新方法、新的技術手段等。比如霍布斯鮑姆注重經濟史,有時也注重社會生活;湯普森和希爾注重文化;霍加特運用社會學、文學批判主義和政治學等領域的知識,來分析工人階級文化,實際上是跨學科研究方法的使用;威廉斯試圖從多維度理解文化,嘗試理解文化與其他社會實踐的相互依賴關系,在此過程中,運用了跨學科研究方法。這種跨學科研究“有助于從新的角度去認識和解釋歷史”[4]。

        (三)民族志

        在英國文化研究中,民族志是經常被采用的研究方法。霍加特根據自己童年時代的經驗來描述工人階級的生活和文化,寫成了具有自傳色彩的著作《有文化的用途》。這實際上是運用了民族志的研究方法。在以霍加特為先導之下,伯明翰中心大量運用民族志方法進行文化研究。伯明翰中心的研究者最初運用參與觀察的民族志方法研究偏常文化。后來,威利斯在1972年論文的修訂版《世俗文化》(1978)中,運用民族志分析方法對工人階級飛車男孩和嬉皮士這兩種亞文化進行了分析。伯明翰中心的代表性著作《學會勞動》是對個人傳記和團體的文化反應的民族志解釋?!锻ㄟ^儀式進行反抗》試圖通過歷史角度,掌握亞文化的政治、意識形態(tài)、經濟等維度,其“民族志部分”主要由關于風格的批判性閱讀材料組成。大衛(wèi)·莫利用民族志方法分析了觀眾對英國新聞節(jié)目《全國范圍內》的解釋。女權主義者多蘿西·霍布森用民族志方法分析家庭主婦與媒體關系等。

        跨學科和民族志的研究方法雖然不一定是英國文化馬克思主義的首創(chuàng),但英國研究者靈活運用這兩種方法進行研究,為后來的學者起到非常好的示范作用。受英國馬克思主義歷史學的影響,一些歷史學工作者開始對社會下層群體進行田野調查,進行人類學與歷史學的跨學科研究。這種調查可以獲得單純的文獻研究無法獲得的史料,可以從下層民眾的角度去體驗歷史,更有利于確立符合本國國情的歷史學理論。而中國目前的大眾文化研究也一定程度上受到英國文化研究的影響。一些大學開設文化研究課并不局限于一個院系或專業(yè),而文化研究也提倡與多學科的合作。

        (四)具體問題具體分析

        這種方法一方面可以使英國文化馬克思主義者堅持馬克思主義基本原理與方法,另一方面又能保持對現實的強烈關注。它不僅是馬克思主義的科學研究方法,也是英國馬克思主義者繼承英國經驗主義哲學傳統(tǒng)的必然結果,換句話說,是將馬克思主義與英國傳統(tǒng)相結合的結果。霍布斯鮑姆認為,馬克思主義是一個不斷發(fā)展著的學說,“對于我們面臨的特殊問題,馬克思能夠提供潛在的答案,但卻不能提出確切的解決辦法:一方面是由于自馬克思或列寧時代之后,形勢已經發(fā)生了變化;另一方面也因為在事實上,無論是馬克思還是列寧都不可能對于他們那個時代存在的某個問題和今天依然對我們具有重要指導意義的問題做出永恒的解釋”[5],所以要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義,要對馬克思主義進行重新思考與發(fā)現。在堅持唯物史觀的基礎上,用發(fā)展和批判的眼光對待馬克思主義,將馬克思主義視為一種方法并運用這種方法去分析和解決問題。正如恩格斯曾說:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法,它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?!盵6]這種研究方法,既是符合馬克思主義基本精神的,也是我們在理論研究和實踐過程中應該堅持的方法。毛澤東曾經在《矛盾論》中指出:“馬克思主義最本質的東西,馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況。”馬克思主義中國化,中國特色社會主義理論體系,實際上就是將馬克思主義與中國具體實際相結合的產物。中國特色社會主義理論體系以馬克思主義世界觀方法論為指導,堅持了馬克思主義基本原理,體現了馬克思主義的立場、觀點和方法,與馬克思主義是一脈相承的思想體系。實事求是、一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、具體問題具體分析的方法原則在運用中也得到了豐富和發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展,形勢的不斷變化,我們仍將繼續(xù)堅持具體問題具體分析的原則,堅持走中國特色社會主義道路。

        (五)自下而上的歷史學研究方法和總體性方法

        “自下而上的歷史學”提倡以社會下層人民為研究的出發(fā)點,著重探討人民大眾的生活經歷和斗爭及其對整個上層社會的影響和對歷史發(fā)展的推動作用。這一方法可以說是英國馬克思主義歷史學的鮮明特色,在現實中也具有較大的參考價值。英國馬克思主義歷史學家真正將人民群眾作為社會歷史發(fā)展的主體來進行研究,認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。而在中國特色社會主義政治建設的過程中,群眾路線是一直強調的主題。我國不僅從黨章上規(guī)定了群眾路線的重要性,同時也在實踐中開展群眾路線教育實踐活動,為構建和諧社會不斷努力。除了政治建設中對于群眾路線的重視,在文化建設中也堅持群眾路線,以人為本。人民是文化發(fā)展最深厚的力量源泉,滿足人民精神文化需求、實現人的全面發(fā)展,是社會主義文化建設最根本的任務。文化建設應關注人民群眾的需求,這是文化建設的重要原則之一。

        當然除了堅持自下而上的歷史學研究方法之外,堅持總體性思想與方法也是英國文化馬克思主義的一大特色。針對英國馬克思主義歷史學,著名歷史學家伊格爾斯曾指出:“馬克思主義讓他們留意在一連串的事件中尋找結構,在一個特定的社會中探索經濟、社會組織、政治、宗教和藝術的相互關系,理論和馬克思本人的所作所為鼓舞著他們大膽進行一個宏大的計劃:在一篇論文中把握住時代的精神,用長遠的眼光看待經濟—社會—思想的變化,努力對英國歷史上各個時代共同運動的個人、事件、因素進行大膽的綜合?!盵7]。在馬克思主義的指導下,英國馬克思主義史學家開始對歷史進行總體的綜合的研究,取得了巨大成就。

        總體性研究方法,對于分析問題和解決問題具有非常重要的指導作用。習近平關于實現中華民族偉大復興的“中國夢”的重要論述,為全國人民達成共識、凝聚力量、共同推進中國特色社會主義事業(yè)提供了科學指南。他指出:“中國夢是民族的夢,也是每個中國人的夢……中國夢歸根到底是人民的夢,必須緊緊依靠人民來實現,必須不斷為人民造福?!盵8]中國夢的最大特點,就是把國家、民族和個人作為命運共同體,把國家利益、民族利益和每個人的具體利益緊密聯(lián)系起來,把民族的夢和每個中國人的夢結合起來,把民族復興與關注民生結合起來?!皣液?,民族好,大家才會好?!盵9]習近平的這些觀點,不僅體現了其以人為本、執(zhí)政為民的價值觀,也體現了總體性原則。

        三、英國文化馬克思主義的研究精神

        (一)批判精神

        英國文化馬克思主義者繼承了經典馬克思主義者的批判精神,他們反對教條主義,勇于創(chuàng)新,在發(fā)展過程中實現了對唯物史觀的深化與發(fā)展,實現了對傳統(tǒng)歷史學、精英文化主義、蘇聯(lián)馬克思主義、經驗主義和理性主義等傳統(tǒng)的批判性繼承。他們在時代中保持獨立思想,一方面實現了對各種理論的批判性繼承,另一方面,對社會的不合理現象進行了無情批判。安德森在其著作中對資本主義社會進行了各方面的批判。在2000年重新成為《新左派評論》的主編之后,面對馬克思主義發(fā)展的嚴峻現實,安德森指出:“這里不存在無原則的調整,先前的各種理想并未被拋棄,也許重新得到了更堅定的確認。”[10]9他對《新左派評論》的宗旨做了新的說明:“對《新左派評論》打造鮮明的政治符號的能力的檢驗應當是它如何經常能通過直言不諱而不是通過左派的附和好意的偽善之言或自欺去靜靜地打動讀者。今天最需要的是啟蒙精神而不是福音派教義?!盵10]11由此可以看出他對雜志的定位:立場的堅定性和鮮明的實踐性??梢姲驳律瓕︸R克思主義充滿了信心,也能看出其獨立與批判的思想。安德森的理論與實踐,代表了一個真正知識分子的形象,也值得當前國內的一些知識分子反思。

        (二)開放精神

        開放精神,是英國文化馬克思主義的又一大特色。這一點主要體現在兩方面。第一,從內部來說,英國文化馬克思主義在發(fā)展過程中,曾出現過幾次非常有影響力的辯論與對話,從這些辯論與對話中可以看出,內部的思想爭鳴對于理論的深入與發(fā)展非常有效。第二,從外部來說,英國文化馬克思主義實現了對多種理論的批判性繼承,說明其開放性與包容性。他們主張打破學科界限,開展跨學科研究,甚至保持與其他對立學科或觀點的對話合作。甚至是80年代其走向終結,也實現了與后馬克思主義的接合。這種開放的精神同樣是非常具有實踐意義的。中國政策中的“改革開放”,文化建設上的“百花齊放、百家爭鳴”的方針,也都是開放精神的體現。鄧小平指出,“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢,就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法”[11]。這成為中國文化對外開放的基本指導思想,成為中國特色社會主義文化建設的一個十分重要的方面。事實也證明,開放精神對于社會和文化的發(fā)展是非常有效和必要的。

        參考文獻:

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        [8]習近平在十二屆全國人大一次會議閉幕會上發(fā)表的重要講話[EB/OL].(2013-03-17)(2016-02-18).http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013-03/17/c_115052635.htm.

        [9]習近平在參觀《復興之路》展覽時發(fā)表的重要講話:“承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進”[EB/OL].(2012-11-29)[2016-02-18].http://news.xinhuanet.com/politics/2012-11/29/c_113852724.htm.

        [10]ANDERSON P. Renewals[J]. New Left Review, 2000(1): 9-11.

        [11]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993:373.

        收稿日期:2015-10-12

        基金項目:國家社會科學基金青年項目(12CZX008);教育部人文社會科學研究青年基金項目(10YJC720018);國家留學基金地方合作項目(留金法[2015]5104)

        作者簡介:李鳳丹(1981-),女,博士,講師

        文章編號:1671-7031(2016)03-0109-04

        中圖分類號:B561.5

        文獻標志碼:A

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