李成旺

(清華大學 馬克思主義學院，北京　100084)

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影響當代中國文化價值取向的三種前提性因素探析
——基于歷史唯物主義的視角

李成旺

(清華大學 馬克思主義學院，北京100084)

[摘要]隨著改革開放的深入推進，人們已經認識到，單純的經濟增長并不必然能夠促進社會的整體進步，相反，文化大發(fā)展大繁榮則已經成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的必要前提和時代訴求。由于文化的進步離不開價值目標和價值關懷，文化價值取向始終規(guī)定著文化建設的方向與坐標，先進的文化價值取向更是推動文化發(fā)展乃至社會前行的重要力量，而社會發(fā)展的系統(tǒng)性特征又決定了政治改革環(huán)境、市場經濟發(fā)展、當代社會變遷等等因素，構成了影響文化價值取向的制約性力量。因此，探討影響文化取向和文化發(fā)展的諸種前提性因素，在此基礎上樹立整體思維范式，有助于構建、培育積極文化價值向度，進而在實踐層面給中國文化的未來發(fā)展提供意義追尋和實現(xiàn)路徑。

[關鍵詞]文化發(fā)展；政治改革環(huán)境；市場經濟發(fā)展；社會變遷；整體思維

只要回顧中國改革開放30多年來的社會發(fā)展歷程，我們就不難看到，當代中國社會發(fā)展的突出特征之一，就表現(xiàn)在其取得的歷史性成就亙古未有與社會矛盾凸顯程度前所未有的態(tài)勢并存，比如，經濟總量加速增長與發(fā)展不平衡和發(fā)展方式粗放、價值選擇多元化與一些領域道德失范和信仰缺失、追求自由公正與社會治理理念相對滯后等現(xiàn)象，就同時存在于社會發(fā)展現(xiàn)實之中?；诖吮尘?，為了促進社會的整體進步，我們黨在進一步推進全面深化改革進而促進經濟社會協(xié)調發(fā)展的同時，特別強調把文化建設上升為國家戰(zhàn)略，提出了建設社會主義文化強國的發(fā)展目標，從中彰顯出了文化以及文化建設的重要性。其原因在于，隨著經濟的快速發(fā)展與社會的不斷進步，人們逐漸認識到，單純的經濟增長并不必然能夠促進社會整體進步，因為社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，其中文化的重要性突出表現(xiàn)在它始終發(fā)揮著“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展”的社會功能，特別是它規(guī)定著社會發(fā)展的前進方向，承載著全國人民團結奮斗的共同思想基礎，因而構成了民族的血脈、人民的精神家園和民族進步的靈魂?？梢姡芊翊龠M文化大發(fā)展大繁榮，無疑直接關系到中華民族偉大復興的目標能否實現(xiàn)。就此而言，筆者認為，推動文化大發(fā)展大繁榮作為一項重大課題，當然需要方方面面協(xié)同努力，但由于文化價值取向規(guī)定著文化建設的方向與坐標，先進的文化價值取向更是推動文化發(fā)展乃至社會前行的重要力量，而社會發(fā)展的系統(tǒng)性特征決定了文化價值取向的確立受多種前提性因素制約，其中政治改革環(huán)境、市場經濟發(fā)展、當代社會變遷在上述因素中顯得尤為重要，因此探討它們對當代文化價值取向的影響，在此基礎上樹立文化建設的整體思維方式，無疑便成為我們不得不關注的重要問題，唯此才能有助于構建、培育積極文化價值向度，為促進文化創(chuàng)造源泉充分涌流并有效破解文化發(fā)展難題，為促進當代中國文化大發(fā)展大繁榮提供有益的視角和路徑。

一、文化內涵再解讀與影響文化價值取向的前提性因素

何謂“文化”？“文化”何為？在聚訟紛紜中進一步闡明這一問題，有助于我們真正理解文化建設的重要性及其實現(xiàn)路徑。筆者認為文化是對原始自然狀態(tài)的遠離，是對原始愚昧的超越。而文化的重要性就體現(xiàn)在，人是文化的存在，人類社會進步的重要表征之一就是文化的進步。我們通常說，人是萬物之靈，這里所說的“靈”，單從字面上就可以解讀為聰明、靈巧、靈性等等，因此這句話無外乎是說人是世界上最具靈性的物種。人為什么能夠成為萬物之靈，究其原因，或許在于人具有其它動物所不具備的獨特的東西——智慧，智慧本身雖然看不見、摸不著，但我們時刻感受著并享用著人類運用智慧的外在成果，那就是人通過智慧所創(chuàng)造出的文化和文明，“正因為人類具有抽象概括、判斷辨析、分析綜合、歸納演繹、聯(lián)想想象、直覺頓悟乃至靈感爆發(fā)和發(fā)明創(chuàng)造的智慧，才能夠形成和交流思想，體驗和溝通感情，磨練和實現(xiàn)意志，認識和改造世界，才能夠創(chuàng)建出人類智慧的奇跡——燦爛輝煌的人類文明”*孫正聿：《哲學通論》，復旦大學出版社2013年版，第1頁。。文明與文化是人類走出自然狀態(tài)，與自然相區(qū)別并實現(xiàn)對自然的遠離的結果，換言之，文化實際上就是對自然的遠離，遠離自然才真正使人類異于動物而創(chuàng)造出文化，形成人的文化世界。因此，人是智慧的存在，更是文化的存在，這時人就不僅是一個自然存在物，更是一個文化—自由存在物。就此而言，我們看到，由人的參與而形成的文化，其涵義就顯得非常豐富，舉凡人們的生活方式、傳統(tǒng)習慣、精神信仰、思維方式、勞動工具以及語言文字等等，都屬于廣義的文化范疇，換言之，作為人類在勞動實踐中所形成的所有精神和物質產品的總和，廣義的文化既體現(xiàn)在器物層面和制度層面，也體現(xiàn)為價值觀和信仰等精神層面?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！豹M義的文化更多地是指通過對人與人之間關系的發(fā)展規(guī)律的探討所形成的指導人們和諧相處的行為規(guī)范和價值體系，而只有通過文化的教化功能才能促使人類社會不斷地走向文明與進步。*《馬克思主義哲學》編寫組：《馬克思主義哲學》，人民出版社2012年版，第233頁。

文化建設關乎社會進步，因為社會的發(fā)展離不開文化的支撐，如前所述，文化的社會功能體現(xiàn)在“引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展”，它始終規(guī)定著社會發(fā)展的前進方向。因此，文化同哲學一樣，從總體和根本上表現(xiàn)為一種價值指引及其實現(xiàn)路徑追問，換言之，社會的進步離不開文化價值目標和價值關懷，我們的社會發(fā)展與文化進步，到底應該達到一個什么樣的合理狀態(tài)，達到這一合理狀態(tài)要求我們具備什么樣的方法自覺，這實際上是一個關乎我們能否真正實現(xiàn)文化創(chuàng)新進而實現(xiàn)社會健康發(fā)展的大問題。進而言之，文化價值取向構成文化建設和社會發(fā)展的方向與坐標，正確的文化價值取向更是推動文化發(fā)展乃至社會發(fā)展的重要力量，這就決定了在社會發(fā)展過程中，我們要時刻注重培育先進的文化價值取向，為此才能引領社會的健康前行。但是，正確文化價值取向的確立不是孤立的事件，它始終受到多種因素的制約。因為文化是社會發(fā)展的產物，社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，包括政治建設、經濟建設、文化建設、社會建設以及生態(tài)文明建設諸方面，這些方面又相互影響、相互制約，共同發(fā)生作用。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中，就文化與社會其它構成元素之間的關系作出了精辟的說明：“人們在自己生活的社會生產中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591-592頁。

可見，在馬克思看來，人類社會是一個有機整體，這突出表現(xiàn)在：正是因為人的實踐活動構成社會歷史展開的前提，而人的實踐又是由結成一定社會關系的人們所從事的改造自然、社會和精神的物質和文化活動，其中社會發(fā)展的動力就在于在實踐過程中形成的生產方式的內在矛盾，以及經濟基礎和上層建筑的內在矛盾。由此包括物質生活資料的生產及生產方式、地理環(huán)境、人口因素以及社會意識的各種形式、社會心理、自發(fā)形成的風俗、習慣等就構成了社會有機體中的重要組成部分，其中經濟、政治、文化之間始終相互聯(lián)系并相互作用，共同推動社會有機體的發(fā)展。文化屬于上層建筑范疇，一方面，它的產生、變化與發(fā)展始終受到社會物質生產方式的制約，它的發(fā)展變化又反過來對社會生產方式產生影響；另一方面，在上層建筑內部各構成因素之間，也存在著相互影響的關系。因此我們認為，總而言之，在構成影響文化價值取向的重要前提因素中，政治改革環(huán)境、市場經濟發(fā)展、當代社會變遷等等因素尤為重要，而探討影響文化取向和文化發(fā)展的經濟、政治等各種前提性因素，在此基礎上樹立整體思維范式，無疑將對構建、培育積極文化價值向度具有重要的前提意義，也有助于為在實踐層面給中國文化的未來發(fā)展提供意義追尋和實現(xiàn)路徑。

二、 政治改革環(huán)境與文化價值中自由維度的彰顯

政治改革環(huán)境決定文化價值取向，因而與文化的發(fā)展繁榮息息相關。因為文化的創(chuàng)造首先需要人的思想自由，外在過多的限制無疑會制約人的自由的發(fā)揮，進而影響文化的創(chuàng)新與發(fā)展；文化的創(chuàng)造需要民主，因為只有文化創(chuàng)造主體進行平等民主的交流，才能激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，而家長制作風、“一言堂”思維無疑不利于文化的創(chuàng)造；文化的發(fā)展需要價值觀的引領，而政治改革所貫徹的先進價值維度是引領文化發(fā)展的重要力量。就此而言，可以看到，政治制度環(huán)境便成為社會能否提供自由思想氛圍的決定性因素。世界各國的發(fā)展經驗表明，正如經濟的持續(xù)發(fā)展需要政治體制的保障，先進文化取向的確立、文化的發(fā)展和繁榮更離不開政治制度改革的支撐。從政治制度環(huán)境在中國社會的當代變遷中我們可以發(fā)現(xiàn)當代中國文化取向進步以及文化繁榮的積極契機。

眾所周知，中華民族有著悠久燦爛的歷史，中國作為世界文明的發(fā)源地之一，創(chuàng)造了影響世界進程的本原文化——華夏文化，中華民族成為四大文明古國中唯一文化沒有消亡反而持續(xù)影響至今的民族。這既與勤勞智慧的中國人生生不息、富于包容精神的民族品格有關，也與傳統(tǒng)中國社會的社會結構、政治制度息息相關。因為在近代之前，中國始終處于農耕文明的社會背景之中，并因之形成了以家族為中心、宗法制度為制度支撐的中國社會基本結構，以及建立在此基礎上的高度中央集權為特征的政治制度架構，決定了中國傳統(tǒng)社會是一個如梁漱溟先生所說的“倫理本位，職業(yè)分途”的社會，這一社會結構在工業(yè)文明到來之前的自然經濟狀態(tài)下，能夠極大地保持文化的本色與經濟的穩(wěn)定，成為中國社會能夠自立于世界民族之林的重要基礎。特別是，在農耕文明背景下，由于與自然的直接接觸而感受到大自然作為人們生存的前提意義，由此產生的“天人合一”等諸多生態(tài)哲學思想，仍然具有重要的現(xiàn)實價值。

但當世界進入近代以來，隨著世界范圍內各民族由農耕文明向工業(yè)文明的轉型而產生出知識創(chuàng)新需求，中國社會政治制度便暴露出自身的弊端，這表現(xiàn)在以宗法制度為核心、過分重視人治而忽視法治的政治制度架構，在某種程度上壓抑了人的思想創(chuàng)造性、排斥創(chuàng)新思維，形成了文化創(chuàng)新的阻礙，導致了近代中國科學的落后、生產力的落后和文化的落后。正是基于對這種社會歷史背景的沉痛反思，我們看到，近代中國最迫切的任務就是實行政治制度變革，而真正實現(xiàn)政治制度變革又需要文化思維方式的轉換。從戊戌變法、辛亥革命、新民主主義革命到社會主義革命，中國社會的重大變化也來自于政治制度變革實踐的探索，經過艱難探索實踐，我們終于認識到了完全照搬西方政治模式并不能解決“救亡圖存”的時代主題，而只有以馬克思主義為指導，通過先進的中國共產黨的領導，確立社會主義基本政治制度，才是實現(xiàn)中華民族振興的可行選擇。

改革開放30多年來，中國社會發(fā)展的最大變化，就突出表現(xiàn)在全方位改革始終構成時代發(fā)展的最強音，我們不僅積極推進經濟領域的改革，而且充分認識到“不改革政治體制，就不能保障經濟體制改革的成果，不能使經濟體制改革繼續(xù)前進，就會阻礙生產力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第176頁。，因此也始終把政治體制改革作為我國全面改革的重要組成部分，在此基礎上為先進文化價值取向的確立、為文化領域的改革發(fā)展提供了物質保障和制度保障。對傳統(tǒng)政治體制的全方位改革，這是在堅持基本政治制度的前提下，對具體政治制度的調整，它始終伴隨著改革開放的歷史進程而不斷走向深入。我們進行政治制度改革的最終目的，始終定位在要推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，真正建成民主法治國家，從而為經濟發(fā)展和文化繁榮提供重要政治環(huán)境。從改革宗旨上看，“進行政治體制改革的目的，總的來講是要消除官僚主義，發(fā)展社會主義民主，調動人民和基層單位的積極性。要通過改革，處理好法治和人治的關系，處理好黨和政府的關系?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第177頁。因為只有這樣，我們才能夠真正確立平等、民主、法治等先進文化價值取向，促進文化的大發(fā)展大繁榮乃至社會的整體進步。我們充分認識到，在政治體制領域，當然不能無視世界各國在政治制度探索上的成功經驗和普遍價值，但我們更深刻地認識到，實現(xiàn)政治價值的途徑必須適應中國國情，因此，我們一方面不排斥與西方進行積極對話，另一方面又始終立足國情，堅持基本政治制度不變，而是對具體政治制度中存在的弊端進行改革，進而真正實現(xiàn)民主和法治，保證每個人有平等參與政治生活、平等獲得自身職業(yè)發(fā)展的機會，保證信仰、言論、生活方式的自由在透明規(guī)則下真正實現(xiàn)，保證通過對話來化解分歧并達成共識。在具體政治制度的改革中，從廢除干部終身制，明確黨內任期制和任職年齡限制，到在村一級全面實現(xiàn)直接民主選舉村委會干部，在部分地區(qū)實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)長的直接選舉，其著力點集中在如何使人民民主不斷擴大，發(fā)展更為廣泛、更加充分、更加健全的人民民主?？傊?，通過建立更加完善的民主法治制度，改變權力過分集中的狀況，消除官本位和特權意識；通過法治保障讓人民真正行使民主權利；通過更加豐富的民主形式，調動人民進一步發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性；通過基本建成法治政府，不斷提高司法公信力，進而切實尊重和保障人權，這是我們進行政治體制改革從而改善政治環(huán)境的重點。而政治體制改革過程不但是先進文化價值取向的形成過程，而且將為促進文化大發(fā)展大繁榮提供重要的制度保障。

因為，推進政治體制改革與文化發(fā)展是相互作用的關系，一方面，全面推進更為廣泛的人民民主和依法治國，本身就是先進文化價值確立的活動，同時更為深化文化體制改革進而為文化大發(fā)展大繁榮提供堅實的政治制度保障，可以促進學術民主、藝術民主，進一步解放和發(fā)展文化生產力、促進文化創(chuàng)造源泉充分涌流，使文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，使人民基本文化權益得到更好的保障。相反，文化也間接反映著政治經濟的狀況，如果政治環(huán)境和生態(tài)存在嚴重問題，那么文化也將出現(xiàn)落后的趨勢，比如如果公權力過分集中、官本位觀念不能得到有效清除、公民參與選舉、決策、監(jiān)督的通道不暢，腐敗現(xiàn)象不能得到有效遏制，還有人凌駕于法律之上，分配正義無法真正實現(xiàn)等等現(xiàn)象不能有效得到破解，那么文化也將以扭曲的形式呈現(xiàn)出來，無法起到引領社會前行的作用；另一方面，政治體制改革也需要先進文化作為價值觀引領，民主法治本身就是重要的價值觀，它需要先進文化予以解釋和論證。 而先進文化價值取向的共識，更是推進政治改革順利展開的精神保障。

三、 市場經濟發(fā)展與文化價值中創(chuàng)造性維度的生成

前述馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中所闡明的基本原理表明，經濟發(fā)展是影響文化價值取向、文化大發(fā)展大繁榮的又一制約性因素。如果人們要問，近30多年來中國社會大的變化發(fā)生在哪個領域？那么我們想，由于人民群眾對生活質量的感受最為敏感，因此大多數(shù)人或許首先會選擇回答經濟領域的變化，這表現(xiàn)在日常生活領域，我們徹底告別了商品短缺時代，現(xiàn)在全國各地商場的貨品可以說琳瑯滿目；人們不但不再為吃飯發(fā)愁，而且基本實現(xiàn)了小康；人們的穿衣也不再是清一色的中山裝、深灰色，而是不斷彰顯著自身著裝個性，并在有些領域引領時尚潮流。我們在經濟發(fā)展領域的變化突出表現(xiàn)在，中國2000年是世界第七大經濟體，2007年超越德國成為世界第三大經濟體，2009年超過日本的經濟規(guī)模，在經濟總量上躍居世界第二位，綜合國力邁上新臺階。在對外貿易領域，據(jù)世界貿易組織秘書處初步統(tǒng)計，在2013年中國就已經超過美國而成為世界第一貨物貿易大國，并正在向貨物貿易強國邁進，上述這些變化有力地折射出了我們國家經濟建設所取得的巨大成就?！拔镔|生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”*《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第591頁。，伴隨著經濟的快速發(fā)展及生產方式的變化，人們的文化觀念也發(fā)生了很大的變化，人們的思想從一元走向多元，人們的認識視野更加開闊，文化活力被極大地激發(fā)出來，為文化的繁榮提供了物質保證和社會環(huán)境，而這些成就的取得無疑首先要歸功于中國特色社會主義市場經濟的成功實踐。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會長期處于自給自足的自然經濟社會背景之下，受科技水平低、生產工具落后、分工狹隘、市場地域性等因素的制約，農耕文明時代的社會狀況表現(xiàn)在：生產力水平總體落后，人們以土地為生，以生存為基本需求，并無多余商品可供出售，經濟生產不以交換為目的，因而商品經濟始終居于從屬地位。加之傳統(tǒng)中國社會是一個道德引領型社會，這就造成在人們的意識深處，商人的地位普遍不高，甚至受到嚴重歧視，“士農工商”的等級傳統(tǒng)和“重義輕利”的傳統(tǒng)意識始終制約著經濟發(fā)展的活力。在1949年新中國成立以后的很長一段歷史時期，我們的政治體制和經濟體制照搬蘇聯(lián)模式，這在特定的歷史時期當然也對新中國的經濟、文化等各方面巨大成就的取得，以及新世紀中國的騰飛打下了一定的基礎。但在長期實踐中，我們強化了如下意識，也即在經濟體制上認為只有高度集中的計劃經濟體制才是社會主義的唯一標志，“一談市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第203頁。，其結果就是造成了人們積極性不高以及經濟發(fā)展的相對滯后。特別是，面對世情、黨情、國情的變化，面對世界范圍內的國與國之間的競爭，單一的計劃經濟也暴露出了一系列弊端，比如生產效率低下、生產積極性不足、社會活力不夠、創(chuàng)新動力滯后、思想單一等等，嚴重制約著社會進一步的發(fā)展和文化的創(chuàng)新。

改革開放以來，中國社會的最大變化和最大亮點就是實行了社會主義市場經濟。市場經濟是針對計劃經濟而言的，市場經濟強調市場在資源配置中的決定性作用，避免了行政手段對市場運行的干預，為人的積極性、創(chuàng)造性提供了動力，帶來了市場的活力，相應地在精神文化層面，也避免了固化思維方式的束縛，為文化創(chuàng)生提供了良好的環(huán)境。中國特色社會主義市場經濟的成功實踐經歷了一個艱難的歷程，它首先來自于對“文化大革命”的反思，真理標準問題的大討論拉開了當代中國思想解放運動的序幕，十一屆三中全會正確地作出將工作重點由以階級斗爭為綱轉到以發(fā)展生產力、建設社會主義現(xiàn)代化為中心，通過對“文化大革命”的總結，我們的經驗教訓就是“要弄清楚什么是社會主義和共產主義，怎樣搞社會主義。”*《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第223頁。經過艱難的探索，我們才逐漸認識到，計劃和市場都是手段和方法，它不決定社會性質，只要對發(fā)展生產力有好處，就都可以利用。正是突破了社會發(fā)展姓“社”姓“資”這一阻礙我們多年的理論誤區(qū)，我們才確立了社會主義市場經濟體制的目標模式。在此基礎上，隨著中國特色社會主義市場經濟的發(fā)展，我們又突破所有制問題上“公”、“私”觀念的僵化理解，實現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式的重大突破，帶來了中國社會經濟發(fā)展的快速進步。

市場經濟之所以能夠促進生產力的發(fā)展并進而成為文化發(fā)展的制約性因素，其原因是多方面的，首先，在經濟領域，它通過強調市場的調節(jié)作用來配置資源，能夠反映市場的變化和需求，實現(xiàn)經濟效益的最大化，符合經濟增長的一般規(guī)律；其次，經濟發(fā)展離不開先進觀念和精神的引領，市場經濟本身要求有競爭觀念、公正觀念、自主意識、平等意識、開放視野作為必要要素，因而在觀念上能夠解放人們的思想，使得人們不再局限于傳統(tǒng)守舊、固化的思維習慣之中，而是以創(chuàng)新思維來引領社會的前行，因此可以為社會發(fā)展提供創(chuàng)新精神指引，也可以為文化的發(fā)展注入思想上的動力和活力；再次，市場經濟需要良好的民主法治制度環(huán)境、社會氛圍以及商業(yè)活動中誠信規(guī)則等等，因此需要社會公共制度建設、公共意識養(yǎng)成、誠實守信的價值的形成，而獨特的法治文化、公民道德教育、企業(yè)文化、領導力文化等等就是由市場經濟所催生的獨特文化現(xiàn)象。換言之，市場經濟發(fā)展不僅為文化繁榮提供了物質保證和發(fā)展動力，而且市場經濟本身也蘊含著諸多正面價值取向。

但是，市場經濟本身不是萬能的，它雖然蘊含著諸多正面價值取向，也能夠為社會發(fā)展和文化進步帶來活力，但同時也容易催生個人至上、金錢萬能、拜金主義等不良價值追求，因此我們要始終以先進文化價值取向規(guī)約市場經濟帶來的負面價值，而中國特色社會主義市場經濟的成功實踐，就在于堅持了馬克思主義的指導。它告訴我們，在倡導市場經濟所帶來的平等競爭觀念、社會公平公正意識和民主法治意識等先進價值取向的同時，更要樹立正確的義利觀，正確對待個人自我價值實現(xiàn)與集體價值實現(xiàn)、物質追求與精神追求、自由個性與規(guī)則意識之間的關系，也就是說，要始終以馬克思主義為指導，在市場經濟發(fā)展過程中凝練出引領社會健康全面發(fā)展的正確文化價值取向，進而實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮。

當代中國文化發(fā)展既取得了歷史性進步，也面臨著價值訴求混亂、文化生態(tài)失衡、理想信念缺失等需要克服的一系列文化困境，文化作為觀念上層建筑，其發(fā)展有賴于經濟基礎的變革，當代中國文化困境的化解與克服，也有賴于中國特色社會主義市場經濟的進一步完善和發(fā)展。因此在推動社會主義市場經濟實踐過程中，應處理好社會效益與經濟效益的有機統(tǒng)一，充分發(fā)揮先進文化對社會發(fā)展的引領作用。經濟發(fā)展本身無疑要追求效益最大化，其目的在于為社會全面發(fā)展提供物質基礎，但經濟發(fā)展始終離不開價值方向引領，而社會效益的宗旨就體現(xiàn)在引領價值方向上，無論什么時候，都應該把堅持社會效益放在首位，在此前提下才能追求經濟效益最大化。在當前社會發(fā)展中，我們尤其要注重從單純追求經濟增長的片面發(fā)展觀到全面發(fā)展觀的轉變，這其中離不開先進文化價值取向所始終承載的引領社會發(fā)展的正確方向的作用，惟其如此，市場經濟所蘊含的價值取向中的創(chuàng)造維度才能發(fā)揮積極的社會功能。

四、當代社會變遷與文化價值取向中多元開放維度的出場

作為現(xiàn)代化不斷推進的過程，改革開放以來30多年的中國社會發(fā)展，構成了中國歷史發(fā)展過程中變化最快的時期，其中伴隨著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一系列深刻社會變革，使得社會變遷成為當代社會發(fā)展的顯著特征。特別是，伴隨著我國改革開放過程而出現(xiàn)的當代中國社會變遷，在廣度上體現(xiàn)在政治、經濟、社會、文化、黨建、民眾心理等方方面面，在深度上呈現(xiàn)出全方位、整體性社會轉型的特點。當代中國社會變遷既取得了經濟的快速發(fā)展，提升了中國的國際地位和影響力，為文化創(chuàng)新與繁榮提供了新的環(huán)境和難得機遇，深刻影響著文化價值取向的變化，也出現(xiàn)了前述一系列文化困境需要我們予以克服。自覺審視與考察當代中國社會變遷及其對文化價值取向的影響，在實現(xiàn)文化轉型中化解文化建設面臨的各種困境，可以為社會健康發(fā)展提供精神動力和智力支持。

當代中國社會變遷的實質是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉型，呈現(xiàn)出一種整體的、全面的社會結構轉換的特征，因為當前中國社會面臨著從計劃經濟向市場經濟、從傳統(tǒng)農業(yè)社會向新型工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會、從封閉半封閉社會向全方位開放社會、從同質性社會向多樣性社會以及從倫理型社會向法治社會的改革轉型，這一復雜的歷史轉型呈現(xiàn)出“歷時性問題的共時性承受”的特點。這種社會變遷改變著我們的社會結構、社會生活、生存方式、價值觀念乃至行為規(guī)范，它對人們社會生活乃至文化價值取向變化的具體影響，可以從以下幾個方面來加以解讀。

第一，從身份到契約的轉換。傳統(tǒng)社會中人的社會身份和等級成為規(guī)定人的行為、分配社會資源以及處理人與人之間關系的坐標，社會身份決定了個人的社會地位、生活方式乃至價值選擇。比如，傳統(tǒng)封建社會士大夫就享有受教育機會的特權，平民子弟極少有機會入學，甚至完全不許入學；士大夫還享有免賦權、免勞役權、免服兵役、作各級官吏權、作買賣走私漏稅權、子孫繼承官位之權等種種特權。他們甚至在鄉(xiāng)作紳士也還享有特殊禮貌，老百姓連和紳士同起坐、同桌吃飯都是不許可的。*參見吳晗、費孝通等：《皇權和紳權》，天津人民出版社1988年版，第68頁。而建國之后的相當長一段時期，國家通過制度安排規(guī)定了城鄉(xiāng)二元戶籍制度，以及干部、工人、農民、軍人、知識分子等比較分明且固化的社會身份等級結構，社會成員之間的關系、人口結構、就業(yè)結構，都受到身份等級制的制約，人們在價值選擇上相應地也受到了這種體制的影響，比如建國后很長一段時間人們擇偶的標準首選本人的階級成分、政治面貌、家庭出身等，就是這種影響的直接折射。隨著當代社會變遷，中國不斷開放城鄉(xiāng)人口流動政策，同時中國社會人口流動與職業(yè)流動也漸趨活躍，實現(xiàn)身份轉換的途徑不斷變得多元化，傳統(tǒng)的身份等級結構開始逐漸被打破，任何人通過個人的努力進取可以獲得相應的社會資源和社會地位，使得中國社會階層不再是簡單、固化的社會平面體，而是豐富多彩的立體交織體。特別是，隨著新型城鎮(zhèn)化實踐的不斷拓展，城鄉(xiāng)結構正在實現(xiàn)從城鄉(xiāng)二元經濟結構朝向城鄉(xiāng)差別不斷消除、城鄉(xiāng)失衡不斷糾正的現(xiàn)代經濟結構轉換，具有公正性、合理性、開放性等重要特征的現(xiàn)代社會結構正在形成之中，而這是與從身份向契約的轉變相伴隨的，當今中國正在大力推進依法治國就是這種轉型的重要標志，現(xiàn)代社會中人與人之間的關系開始以契約為手段，因為法治是保證公平、公正、開放的前提和基礎。就此而言，英國歷史法學家梅因在其名著《古代法》中所說的，“所有進步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約’的運動”*[英]梅因：《古代法》，沈景一譯，商務印書館1959年版，第 97頁。，也在一定程度上適合當代中國社會發(fā)展的特征。而從身份到契約的轉換，直接影響著當代中國人開放、多元、平等等先進價值取向的確立。

第二，從熟人社會到公共社會的轉型以及道德自覺向法治自覺的轉變。在傳統(tǒng)中國社會中，由于自然經濟決定了商品交換程度不高，人們的交往范圍狹窄，因而人們的生活空間相對有限，人們生活在一個熟人社會中。在熟人社會中，人們的交往遵從的是習慣道德的力量，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性”*費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，江蘇文藝出版社2011年版，第10頁。。在當代中國社會，隨著市場經濟向縱深發(fā)展，由于商品交換的擴大而引起人們交往范圍、生活公共領域空間的擴大，中國人面臨著從熟人社會到公共社會的轉型，在此背景下傳統(tǒng)的道德力量必須讓位于法治力量，因為缺少法治的保障顯然不能維持公共社會的良性運轉，與此相適應，從道德自覺到契約意識和法治意識的自覺，便構成當代社會變遷在民眾精神文化價值取向上的最大變化。

第三，人們從重義輕利、重農抑商的傳統(tǒng)財富觀到物質利益最大化的新財富觀轉變。中國改革開放是從經濟體制改革開始的，在國家所有制和集體所有制的經濟體制下，社會強調并提倡個人利益服從集體利益，在不同職業(yè)群體中基本實行的是平均分配；而隨著所有制改革的實施、多種所有制形式的并存，人們從重義輕利、重農抑商開始追求物質利益，收入分配結構從平均分配過渡到按勞分配和按生產要素分配相結合。與此相適應，如前所述，隨著經濟改革的推進，政治體制改革也被迫提上了日程，帶給人們文化價值取向的變化表現(xiàn)在，人們呼喚并重視政治權利，自由、公正、平等、民主價值觀深入人心，在精神層面，個體自主性與自我意識、契約意識、公共生活意識已經逐漸成為社會共識。

第四，在價值觀念和行為規(guī)范上，從固守傳統(tǒng)和墨守成規(guī)的思維定勢向多元開放、積極進取的意識轉變。傳統(tǒng)社會的自然經濟背景造成了人們更多地以經驗方式把握世界，因此養(yǎng)成了固守傳統(tǒng)和墨守成規(guī)的思維定勢。隨著當代中國社會的快速變遷，人們的生活方式開始從單調乏味變得更加豐富多彩，相應地人們的精神狀況和文化價值取向，也正如一些學者所總結的，逐漸從習慣盲從變?yōu)樽非笏枷氇毩?，從崇拜權威到平權開放，從安分守成到積極進取，從男權社會到男女平等，從孝親敬祖到獨立自顧，從文化上的一元獨尊到思想上多元開放，從中不斷彰顯出個人的主體性特征，從而改變著文化價值取向。

當然，當代中國社會的急劇快速變遷，在對人們社會生活方方面面產生了深刻影響的同時，也帶來了一系列我們必須直面的問題，比如，物質文明與精神文明、法治與德治、人治與法治的沖突等等。特別是，在這種全方位的社會轉型過程中我們面臨著資本邏輯彰顯、功利主義思潮興起、個人主義抬頭、價值選擇多元、信仰失落與道德式微等一系列社會挑戰(zhàn)。這也突出表現(xiàn)在價值體系上出現(xiàn)了蘊含正面價值和負面價值并存的三大價值體系：一是蘊含著天人一體、正道直行、自強不息等正面價值以及王權至上、等級觀念、迷信盲從等負面價值的前現(xiàn)代的即傳統(tǒng)的價值體系；二是蘊含著尊重人權、倡導平等、追求自由等正面價值與自我中心、利己主義、霸權意識等負面價值的，以追求現(xiàn)代化的實現(xiàn)為核心目標的現(xiàn)代性價值體系；三是蘊含著去中心化、注重差異、公平正義、生態(tài)意識等正面價值與我行我素、急功近利、弱化共識、相對主義等負面價值的，以反思、修正，甚至拒斥現(xiàn)代性價值觀念為宗旨的后現(xiàn)代價值體系。*俞吾金：《價值四論》，《哲學分析》2010年第2期。在此背景下，更應當深入探索中國社會轉型規(guī)律，探尋先進文化價值取向確立的新路徑，進而克服我們面臨的文化矛盾并促進社會的健康發(fā)展。

特別是，進入21世紀，我們迎來了互聯(lián)網時代，它帶給我們的直接后果就是，人們之間的聯(lián)系由于通訊工具的變化而變得容易、便捷多了，信息處于爆炸狀態(tài)，人人都可以成為信息的發(fā)布者，人人都可以成為信息的轉發(fā)者，世界真正成為了信息—地球村，世界的物理距離大為縮短，國家的邊界概念在一定程度上趨于模糊。但同時，人們也容易陷入信息暴力的困擾，使得真相假相難辨，個人的隱私保護問題成為社會課題。探索互聯(lián)網時代先進文化價值觀確立的生成路徑，也是促進文化創(chuàng)新與文化繁榮不可回避的重要課題。

不可否認，當代社會變遷為人的自由與全面發(fā)展提供了重要的社會境遇。但是，由于人們在市場經濟條件下，容易對市場決定作用的范圍加以放大，不自覺地使之貫穿于經濟運行之外的領域，進而把社會發(fā)展理解為一個由市場規(guī)則和經濟效益決定的過程，其結果是把現(xiàn)代性理解為工具理性，造成了工具理性至上的片面思維范式。通過上述對影響文化價值取向諸多制約性因素的探析，我們必須看到，社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，具有有機性和系統(tǒng)性，文化困境的克服與文化創(chuàng)新的實現(xiàn)，不能以“一對一”和“零敲碎打”的方式，而是需要以整體性思維來實現(xiàn)對工具理性的超越，進而促使對人性的全方位解讀，這是實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的題中應有之義。

(責任編輯：周文升)

·當代中國文學評論·

[中圖分類號]B27

[文獻標識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]03-0024-07

基金項目：本文獲“教育部新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”(項目編號：NCET-13-0316)資助，為國家社會科學基金重點項目“當今時代文化發(fā)展的新特點新趨勢研究”(項目編號：12AZD004)和國家社會科學基金一般項目“歷史唯物主義的生成路徑及其當代啟示研究”(項目編號：12BKS011)的階段性成果。

作者簡介：李成旺(1970—)，男，河北平山人，哲學博士，清華大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義哲學史、馬克思哲學與傳統(tǒng)西方哲學比較等。

收稿日期：2015-10-25