陳若松，田淑梅

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

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論科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值訴求的時(shí)代性

陳若松，田淑梅

(湖南工業(yè)大學(xué) 思政部，湖南 株洲 412007)

[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價(jià)值訴求只能逐步從人對(duì)物的依賴性充分發(fā)展而不斷走向獨(dú)立，逐步從人的本能盲目發(fā)展而走向自覺(jué)，逐步從人的兩極發(fā)展而走向共同聯(lián)合發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀 ;價(jià)值訴求 ;時(shí)代性

科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求，從本質(zhì)上就是要堅(jiān)持以人為本，以人為本最根本的是要堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展為最終目的，從人民群眾的自身發(fā)展需要出發(fā)來(lái)謀求當(dāng)下科學(xué)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)利益的需要，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，最終要落實(shí)到人自身的全面發(fā)展上來(lái)。這種價(jià)值訴求既要超越于現(xiàn)實(shí)，擺脫資本主義社會(huì)甚至封建社會(huì)的歷史局限，面向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，使每一個(gè)人的自由而全面成為一切人的自由而全面發(fā)展條件，這將是當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)；同時(shí)又要立足于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)性，以大多數(shù)人的對(duì)當(dāng)下科學(xué)發(fā)展價(jià)值訴求為衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人的自由而全面發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征，逐步從有限和相對(duì)的自由發(fā)展走向獨(dú)立、自覺(jué)、聯(lián)合發(fā)展。

一科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價(jià)值訴求只能逐步從人對(duì)物的依賴性充分發(fā)展而走向獨(dú)立

傳統(tǒng)發(fā)展觀主張以物為本，以物為本的發(fā)展價(jià)值訴求，主要是重視物對(duì)人的需要和人對(duì)物的依賴，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中在一定程度上能夠看到人本身的存在，或者說(shuō)人自身的生存與發(fā)展價(jià)值，但是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，往往物的價(jià)值高于人的價(jià)值，人的客體價(jià)值高于人的主體價(jià)值，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是追求發(fā)展速度忽視發(fā)展結(jié)構(gòu)，二是追求發(fā)展的數(shù)量忽視發(fā)展質(zhì)量，三是追求當(dāng)下物的結(jié)果即GDP忽視未來(lái)可持續(xù)發(fā)展能力。這種以物為本的發(fā)展價(jià)值觀，容易把經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于社會(huì)有機(jī)體整體性發(fā)展的價(jià)值，陷入經(jīng)濟(jì)決定論，在人的解放和人對(duì)物的依賴性的充分發(fā)展二者辯證關(guān)系上，容易把人對(duì)物的依賴性充分發(fā)展等同于人的自身解放和人的獨(dú)立發(fā)展，容易在發(fā)展過(guò)程中看到物對(duì)人的獨(dú)立發(fā)展的前提，而忽視人自身的主體能動(dòng)性作用。在唯物史觀視野中，人對(duì)物的依賴性充分發(fā)展只是人的獨(dú)立發(fā)展和自由發(fā)展的前提條件，人的獨(dú)立發(fā)展和自由發(fā)展才是人類社會(huì)的最終關(guān)懷。人的獨(dú)立性和自由發(fā)展需要一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)生產(chǎn)力和商品交往的充分發(fā)展，同時(shí)需要社會(huì)有機(jī)體的政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等要素的全面發(fā)展，更需要每一個(gè)人的自由而全面發(fā)展，當(dāng)然人的解放和自由全面發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的歷史過(guò)程中，人對(duì)人的依賴性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴性是一種歷史的進(jìn)步，通過(guò)物的發(fā)展解放了人的自身，擺脫了原始社會(huì)和奴隸社會(huì)把人直接作為工具的束縛，借助于物即工具的進(jìn)步拓展人的功能，豐富人的物質(zhì)內(nèi)容。但是只重視人對(duì)物的依賴性，也有其歷史局限性，因?yàn)橹挥腥说莫?dú)立和主動(dòng)性充分發(fā)展、全面發(fā)展和自由發(fā)展，才能做到建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，做到萬(wàn)眾創(chuàng)新，才能更好地獲得更加充分的人對(duì)物的依賴性高度發(fā)展，逐步擺脫人對(duì)物的底層次的依賴性。能夠意識(shí)到人對(duì)物的高度依賴和充分依賴恰恰是人的素質(zhì)和能力充分發(fā)展的結(jié)果，是人的對(duì)象化結(jié)果即人的本質(zhì)能力對(duì)象化結(jié)果，人類歷史就是一部人類自身不斷創(chuàng)新的歷史。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終起決定作用的力量，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感性世界就是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，滲透了人自身的力量，在物的充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，重視人在伴隨物的發(fā)展歷史進(jìn)程中的漸進(jìn)獨(dú)立、逐步解放和相對(duì)性地自由發(fā)展。

西方國(guó)家逐步認(rèn)識(shí)到社會(huì)有機(jī)體要不斷從片面發(fā)展走向綜合發(fā)展，單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求，應(yīng)該引入文化要素的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)綜合發(fā)展，因?yàn)槿瞬粌H具有物質(zhì)生活需求，而且還具有政治生活需求、精神文化生活需求。但是西方所倡導(dǎo)的社會(huì)綜合發(fā)展，只是從價(jià)值客體角度和總量上引入文化要素，而西方世界所強(qiáng)調(diào)的文化是資本主義社會(huì)文化發(fā)展，是一種不利于個(gè)性成長(zhǎng)的大眾文化，西方資本主義政治民主和自由，只是資本的自由和金錢的自由，政治上的民主只是資本的民主和金錢的民主，資本主義社會(huì)矛盾緩和只是資本主義國(guó)家維護(hù)資本統(tǒng)治而采取階級(jí)調(diào)和的結(jié)果。在資本主義社會(huì)里，社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求始終要受到資本的束縛而呈現(xiàn)為制度的局限性，同時(shí)人自身對(duì)物的依賴性充分發(fā)展又預(yù)示著人的價(jià)值回歸的必然趨勢(shì)，因?yàn)槿说淖杂赏鯂?guó)將越來(lái)越接近人的必然王國(guó)，只是人的獨(dú)立和自由本質(zhì)呈現(xiàn)為漸進(jìn)性過(guò)程。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，就是既要凸顯立足于當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求，又要有未來(lái)的眼光，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展價(jià)值訴求的超越，指向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。以人為本的當(dāng)下價(jià)值目標(biāo)既不是對(duì)以物為本的價(jià)值訴求的全盤否定，相反是對(duì)以物為本的價(jià)值訴求的繼承和發(fā)展，在“為誰(shuí)發(fā)展”的基本價(jià)值問(wèn)題上作出更好、更高要求的回應(yīng)，引領(lǐng)未來(lái)價(jià)值發(fā)展趨勢(shì)。堅(jiān)持“以人為本”的價(jià)值訴求，既要立足于現(xiàn)實(shí)又要超越于現(xiàn)實(shí)，把握好現(xiàn)實(shí)的“人”和現(xiàn)實(shí)的“本”，必須重視現(xiàn)階段人的生存狀態(tài)和社會(huì)主義初級(jí)階段歷史條件下的社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求，同時(shí)又要超越于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的最終價(jià)值訴求。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目的就是要在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上，激發(fā)人的獨(dú)立性，激發(fā)人的創(chuàng)造性、自主性和積極性。但這決不是人的發(fā)展的最終狀態(tài)，更不是人的發(fā)展最充分狀態(tài)，社會(huì)主義初級(jí)階段還不具備足以使人獲得真正自由全面發(fā)展和徹底解放的基礎(chǔ)條件，“物”還在牢牢地控制著人的自由發(fā)展和解放程度。以人為本的價(jià)值訴求觀既要自覺(jué)承擔(dān)起“物”的充分發(fā)展的根本任務(wù)，又要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起挺立人的獨(dú)立性和張揚(yáng)人的個(gè)性發(fā)展的歷史使命，但這絕不是思想家們純粹的理論構(gòu)想和抽象的人本復(fù)歸，而是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的人民群眾正在履行把“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為“一切人的自由發(fā)展”歷史條件的行動(dòng)自覺(jué)，是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由解放理論繼承和創(chuàng)新。

一方面，要反對(duì)冒進(jìn)思想，提出一些不切實(shí)際的以人為本的價(jià)值目標(biāo)?！叭绻覀?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系, 那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！盵1]109在社會(huì)主義初級(jí)階段，既要完成商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的歷史任務(wù)，又要完成工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化同步發(fā)展的歷史任務(wù)。只有促使商品交往的普遍化和生產(chǎn)力高度發(fā)展，人的解放和自由發(fā)展才能獲得現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。那種妄圖避過(guò)以“物的依賴性”為顯著特征的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的歷史階段而去夢(mèng)求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的幻想，只能說(shuō)是“共產(chǎn)主義的幼稚病”的發(fā)作和浪漫主義的癡心妄想。另一方面，又要反對(duì)消極思想，為了維持現(xiàn)存的低層次的以人為本的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)而不思進(jìn)取，否定歷史條件的變化必然導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的變化，從而從根本上否認(rèn)人自身的本質(zhì)隨著歷史條件的變化而變化，人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的進(jìn)步和提高。馬克思說(shuō)過(guò)：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的?！盵1]112但是，面對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段“物化”和人的異化狀態(tài)，一切社會(huì)成員都不能只消極地等待“物的依賴性”高度發(fā)展，就必然會(huì)帶來(lái)人的獨(dú)立性和人的自由個(gè)性充分發(fā)展。列寧說(shuō)“人的實(shí)踐=要求(1)和外部現(xiàn)實(shí)性(2)”，說(shuō)明實(shí)踐總是表現(xiàn)為人既基于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化的歷史活動(dòng)。

二科學(xué)發(fā)展觀的當(dāng)下價(jià)值訴求逐步從人的本能盲目發(fā)展而走向自覺(jué)

人類社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)五個(gè)階段，這五個(gè)階段充分印證了從原始人的本能到信息社會(huì)的人的主動(dòng)性高度發(fā)展。社會(huì)發(fā)展雖說(shuō)起源于人的本能需要而開(kāi)始物質(zhì)生產(chǎn)但是人之所以成為人的根本卻正是人的生產(chǎn)勞動(dòng)，正是生產(chǎn)勞動(dòng)注定了人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)生存意義。一是人的需要要從本能需要轉(zhuǎn)變?yōu)樯娣绞阶呦騽趧?dòng)和創(chuàng)造的需要；二是人的生存要從盲目支配和使用資源向高效率使用資源的轉(zhuǎn)變，人的生存和發(fā)展需要的滿足，越來(lái)越依靠人自身勞動(dòng)能力發(fā)展和人的素質(zhì)提高，來(lái)改變?nèi)说纳钕M(fèi)效率和生產(chǎn)效率；三是人的需要和滿足需要的生產(chǎn)方式和生活方式越來(lái)越多樣化，越來(lái)越合乎人性充分發(fā)展需要。過(guò)去傳統(tǒng)發(fā)展觀的價(jià)值訴求觀容易導(dǎo)致三種傾向：一是強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的目的在于滿足人的需要，但實(shí)際上把人的需要等同于人的欲望和欲求，而不是人的基本需要。把人的需要作為目的的發(fā)展觀比單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀具有更多進(jìn)步意義，包含了更為合理的科學(xué)的價(jià)值需求，實(shí)際上推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展，一定程度上在發(fā)展價(jià)值目標(biāo)上擺正了人和物關(guān)系。但是隨著時(shí)間推移和實(shí)踐發(fā)展變化，證明這種社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求觀仍然具有很大的缺陷和負(fù)面效應(yīng)。每一個(gè)特定的時(shí)代發(fā)展強(qiáng)調(diào)與這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)條件相適應(yīng)的人的基本需要，這恰恰是唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的人的需求的客觀性，但是超越條件許可的需要只能是人的欲求，人的欲望并不等于人的基本需要。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀需要，將人的需要放到至高無(wú)上的地位，忽視了人的內(nèi)在本質(zhì)力量進(jìn)步和發(fā)展，忽視生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)地位，沒(méi)有看到人與生態(tài)環(huán)境之間共生共榮的相互依存關(guān)系，看不到人的需要滿足必須考慮到自然環(huán)境的承載能力，看不到人對(duì)環(huán)境需求本身就是人自身生存和發(fā)展的需要，其結(jié)果可想而知，必然導(dǎo)致人類為了滿足自身的需要而大量破壞自然環(huán)境的后果。二是強(qiáng)調(diào)占有生存方式，這種以人的需要為中心發(fā)展觀，容易導(dǎo)致當(dāng)代人急功近利的思想，忽視后代人的發(fā)展需要，結(jié)果是當(dāng)代人為了自己發(fā)展需要而無(wú)節(jié)制的揮霍自然資源、破壞環(huán)境，嚴(yán)重?fù)p害了后代人的利益，缺乏整體發(fā)展和全球發(fā)展視野，局限于狹隘地域發(fā)展和狹窄的行業(yè)發(fā)展和部分人的發(fā)展。這種關(guān)于發(fā)展的價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的人的需要，主要是強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的占有，包括對(duì)人自身的占有，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)對(duì)人的欲求本能的滿足和追求，而不重視人自身的生存方式和生存狀態(tài)本身的進(jìn)步即逐步走向人的活動(dòng)自覺(jué)性。往往主要關(guān)注人的生理層面的物質(zhì)需要即生存本能需要，而嚴(yán)重忽視了人的社會(huì)屬性的需要，忽視了人的政治生活和精神文化生活需求，從而忽視了人的內(nèi)在的自由而全面發(fā)展的需要。這種追求以人的需要為中心發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)物的占有，結(jié)果造成人對(duì)自然掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的向自然索取，引發(fā)了能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等等一系列嚴(yán)重問(wèn)題，同時(shí)對(duì)物的貪婪還容易導(dǎo)致財(cái)富積聚到少數(shù)人手中，致使兩極分化的差距進(jìn)一步拉大，從而容易導(dǎo)致引發(fā)社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)。更為可怕的就是致使人喪失了獨(dú)立性、自律性、自主性、目的性、社會(huì)性和創(chuàng)造性，淪落為物的奴仆，只是被當(dāng)作一種工具。最終就是物的世界增值同人的不斷貶值成正比，物的發(fā)展背離了人的本質(zhì)發(fā)展方向。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，不是強(qiáng)調(diào)以人的欲望為本，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展為本，從根本上人的物質(zhì)需要合理滿足就是為了給人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，滿足人的基本需要哪怕是動(dòng)物性需要是人的一切需要的前提和條件，而滿足人的基本需要并不是滿足人的一切欲求，更不是像動(dòng)物一樣本能地滿足自己本能需要。人的基本需要變化和發(fā)展基于人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力進(jìn)步，這種能力的外化就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化結(jié)果即生產(chǎn)力進(jìn)步和發(fā)展，因此人的需要與動(dòng)物不一樣，必須強(qiáng)調(diào)人的需要的主觀性和客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。同時(shí)，人是以勞動(dòng)方式逐步走出動(dòng)物本能狀態(tài)，勞動(dòng)既是人的需要主要方式，又是自身最大需要或者說(shuō)具有本質(zhì)意義的需要，到了共產(chǎn)主義社會(huì)將成為第一需要。堅(jiān)持以人為本，就是強(qiáng)調(diào)人既是發(fā)展的根本目的，又是發(fā)展的根本手段，只有人發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展才有意義，只有人的自由自覺(jué)活動(dòng)得到最大程度展現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展才有本質(zhì)意義；只有人發(fā)展了，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步才有可能和條件。人的發(fā)展包括人的能力、人的需要、人的社會(huì)關(guān)系、人的個(gè)性等全面發(fā)展，無(wú)論是人的需要還是人的能力、個(gè)性或者社會(huì)關(guān)系，從本質(zhì)上來(lái)看，都強(qiáng)調(diào)人的類特性和社會(huì)屬性，因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，歷史發(fā)展的真正推動(dòng)力和連續(xù)不斷的手段就是人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力的不斷發(fā)展，人的類特性就是人的自由自覺(jué)活動(dòng)，而人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系總和即人的自由自覺(jué)活動(dòng)歷史狀態(tài)。堅(jiān)持以人為本的價(jià)值訴求，就是要以滿足人的基本物質(zhì)生存需要為前提的多樣化需要，照顧到不同地區(qū)、階層、行業(yè)的人的需要，照顧到當(dāng)代和后代需要，統(tǒng)籌兼顧地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，就是照顧人的需要和諧發(fā)展，同時(shí)人的滿足需要方式需要不斷進(jìn)步和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展活動(dòng)的自覺(jué)性。以人為本，包括了兩層含義：一是以人的自由自覺(jué)活動(dòng)能力發(fā)展為本，這是最本質(zhì)手段，一是以人的自由自覺(jué)活動(dòng)需要為本，這是人的最本質(zhì)需要，因此，以人為本就是要逐步改變?nèi)吮灸苌鏍顟B(tài)而走向自覺(jué)，自覺(jué)地做到不以犧牲公平為代價(jià)換取效率的提高，不以犧牲多數(shù)人的利益為代價(jià)換取少數(shù)人的富裕，不以犧牲農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展效益為代價(jià)來(lái)?yè)Q取城市與二、三產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，不以犧牲后代人的利益來(lái)?yè)Q取當(dāng)代人的發(fā)展，不以忽視人的本質(zhì)發(fā)展而換取人的物質(zhì)欲望滿足。總之，以人為本的價(jià)值訴求就是要逐步擺脫以人的本能需要為目的、以人的本能占有為方式的價(jià)值訴求的局限性。

三科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求逐步從人的兩極發(fā)展而走向共同聯(lián)合發(fā)展

當(dāng)下資本主義社會(huì)國(guó)家，正在調(diào)整和完善政策、制度和生產(chǎn)方式，促使發(fā)展日益全球化，并通過(guò)吸納新的因素比如建立高福利制度和完善社會(huì)保障體系來(lái)擺脫資本社會(huì)發(fā)展偏離人的自身價(jià)值訴求方向。但是當(dāng)下的資本主義社會(huì)本身生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制之間的根本性矛盾依然沒(méi)有解決，當(dāng)下生產(chǎn)力水平還沒(méi)有發(fā)展到高度發(fā)達(dá)的程度，生產(chǎn)社會(huì)化還沒(méi)有達(dá)到普遍化的廣度，特別是市場(chǎng)交往還沒(méi)有達(dá)到世界歷史的高度，不足以摧毀資本主義的制度基礎(chǔ)，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然具有內(nèi)在的生命力，交往還不夠充分和不夠徹底。那么，資本主義生產(chǎn)方式的特有規(guī)律就是剩余價(jià)值規(guī)律必然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起著導(dǎo)向性作用，資本追逐利潤(rùn)的最大化是生產(chǎn)的本質(zhì)目的，而生產(chǎn)處于從屬地位，人自身在生產(chǎn)中工具化程度很高，資本成為了社會(huì)主人和支配者，而資本家和工人都要受著資本的奴役。與此同時(shí)，當(dāng)代資本主義的社會(huì)發(fā)展面臨著一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)就是以“生產(chǎn)者的苦難史”或者說(shuō)以貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家人民的勞動(dòng)犧牲為代價(jià)，資本主義制度所要的就是勞動(dòng)人民的一無(wú)所有只有勞動(dòng)力，即人民大眾不斷地成為資本的雇工，使人民大眾的雇用勞動(dòng)不斷地轉(zhuǎn)化為資本賺錢的源泉，資本積累的規(guī)律和貪婪的本性不是把財(cái)富積聚在勞動(dòng)者身上而是積聚在富人的身上。在經(jīng)濟(jì)上始終是兩極分化程度越來(lái)越高，而且要把兩極化趨勢(shì)推向全球，而資產(chǎn)階級(jí)自身內(nèi)部高度聯(lián)合和壟斷，使內(nèi)部利潤(rùn)不斷共贏。總體結(jié)果正如馬克思所說(shuō)：“在一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！盵2]“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵3]經(jīng)濟(jì)生活的兩極發(fā)展，必然帶來(lái)政治生活的兩極發(fā)展，資本主義的政治民主和自由受到資本的限制，在本質(zhì)上是資本的民主和自由，即始終是少數(shù)人的即只是有產(chǎn)階級(jí)的、只是富人的民主制度。當(dāng)今資本主義社會(huì)盡管民主制度和形式越來(lái)越完善，但是絕大多數(shù)公民享有的民主權(quán)利受制于財(cái)團(tuán)勢(shì)力的影響，國(guó)家的民主政治實(shí)質(zhì)上是財(cái)團(tuán)政治即金錢的自由、金錢的政治和民主，大多數(shù)人本質(zhì)上被排斥在社會(huì)政治生活之外，只有極少數(shù)人享有民主，富人享有民主。在思想文化上，資本主義社會(huì)主流思想不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想，是為資本統(tǒng)治服務(wù)的，特別是為經(jīng)濟(jì)財(cái)閥政治統(tǒng)治服務(wù)的，但是并不否認(rèn)資本主義民主制度和所謂普世價(jià)值的深入人心。然而并沒(méi)有改變“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)支配著精神生產(chǎn)資料，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”根本格局，所謂資本主義文化大眾化只是文化的異化，比如當(dāng)代資本主義所宣揚(yáng)的新自由主義、民主社會(huì)主義目的就是為資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序服務(wù)的，資本主義大眾化的文化就是一種以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文化，大量商業(yè)廣告文化和低俗文化產(chǎn)業(yè)化都是為資本利潤(rùn)服務(wù)的。當(dāng)代資本主義教育在使人得到知識(shí)和自由同時(shí)，也帶來(lái)了勞動(dòng)者的教育高度工具化，使人的活動(dòng)固定化程度越來(lái)越高，喪失自己的活動(dòng)的主體性、自由性和創(chuàng)造性，使個(gè)性壓抑，人性得不到張揚(yáng)。資本主義這種固定活動(dòng)盡管比過(guò)去固定活動(dòng)獲得了歷史的進(jìn)步，但終究未能擺脫社會(huì)活動(dòng)固化對(duì)人自身的束縛，使其喪失了內(nèi)心的真實(shí)需求、批判和否定能力，人成為了“單向度的人”，人的發(fā)展呈現(xiàn)了異化和畸形化?？傊Y本主義社會(huì)關(guān)于人的解放較之于封建社會(huì)的特權(quán)和等級(jí)社會(huì)制度對(duì)人的專制是一個(gè)巨大的進(jìn)步，使這個(gè)社會(huì)的人得到一定的自由發(fā)展，但是這個(gè)社會(huì)本性就是維護(hù)資本的利益和自由，大多數(shù)人處于貧窮，兩極分化，不可能達(dá)到自由人聯(lián)合體所規(guī)定的人的自身發(fā)展自由的和解放的性質(zhì)和程度，具有資本主義社會(huì)的歷史局限性。

社會(huì)主義初級(jí)階段，科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值訴求，自然要受到資本主義社會(huì)所遺留下來(lái)的一些因素的影響和制約，呈現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的效率和公平的關(guān)系?！懊恳淮祭靡郧案鞔z留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力?！盵4]以人為本的價(jià)值訴求就是要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義的原則，要保證絕大多數(shù)人的根本利益。這種利益不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)利益上，還體現(xiàn)在人的全面發(fā)展上，都是絕大多數(shù)人的價(jià)值取向根本原則。同時(shí)在中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展過(guò)程中，真正堅(jiān)持以人為本，還體現(xiàn)在成果共建共享上，人民群眾是利益的根本受體，也是利益創(chuàng)造的主體，在目前社會(huì)財(cái)富尚不能按需分配的情況下，只能堅(jiān)持人民群眾對(duì)發(fā)展成果的共建共享的原則，即堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段分配制度，這也是社會(huì)主義的利益分配的根本原則。在這一原則中充分體現(xiàn)初級(jí)分配的效率性，再次分配的公平性，處理好公平和效率的關(guān)系，同時(shí)不斷發(fā)展生產(chǎn)力逐步走向共同富裕，真正堅(jiān)持以人為本，明確肯定了科學(xué)發(fā)展根本目的是為了絕大多數(shù)人的根本利益和需要。但是在多大程度上實(shí)現(xiàn)和保障絕大多數(shù)人的利益，必須是滿足處于現(xiàn)實(shí)生活中的人的需要，即必須緊緊圍繞滿足目前人民群眾的根本利益，以實(shí)現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展為目的。人民群眾的利益走向絕大多數(shù)和共同富裕即共建共享的程度要受當(dāng)代歷史條件的制約，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的歷史過(guò)程，只能走先富帶動(dòng)后富，然后逐步走向共同富裕的道路。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益上，而且可以反映在政治、文化、社會(huì)和生態(tài)利益上。正如鄧小平所說(shuō)：“社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人們的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會(huì)主義制度的這些特點(diǎn)，我國(guó)人民能有共同政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)理想，共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。以上這些，資本主義社會(huì)永遠(yuǎn)不可能有。”[5]

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 中央編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社，1999:70.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1991:274.

[4] 彭國(guó)甫.馬克思主義理論課經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2003:59.

[5] 鄧小平.鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社.1994:167.

責(zé)任編輯：黃聲波

On the Contemporaneity of Value Proposition of Scientific Development View

CHEN Ruosong，TIAN shumei

(Department of Ideological and Political Education, Hunan University of Technology, Zhuzhou Hunan,412007 China)

Abstract：The present value proposition of scientific development view can only constantly and gradually step to independent development from the full development of human’s reliance on material, to self-conscious development from human’s instinct and blind development, to joint development from human’s bipolar development.

Key words：scientific development view; value proposition ;contemporaneity

[中圖分類號(hào)]D0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-117X(2016)01-0087-05

作者簡(jiǎn)介：陳若松(1966-)，男，湖南工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、思想政治教育；田淑梅(1980-)，女，湖南工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：湖南省高等學(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值論探究”(12A041)

收稿日期：2015-11-18

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.015