孟慶寧
(杭州電子科技大學(xué)通信工程學(xué)院,浙江杭州310018)
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傳統(tǒng)修身文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示
孟慶寧
(杭州電子科技大學(xué)通信工程學(xué)院,浙江杭州310018)
摘要:傳統(tǒng)修身文化作為傳統(tǒng)文化的重要一脈,以人性理論為理論基礎(chǔ),以道德自律為基本模式,以精神境界為理想追求,形成了“慎獨(dú)、修睦、篤行”等文化內(nèi)涵。文章試圖通過(guò)闡述以“慎獨(dú)、修睦、篤行”為主要內(nèi)涵的傳統(tǒng)修身文化、傳統(tǒng)修身文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在契合點(diǎn),以及傳統(tǒng)修身文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐路徑,來(lái)討論傳統(tǒng)修身文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的引領(lǐng)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)修身;思政教育;共通傳承
習(xí)近平總書(shū)記在2014年5月4日與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出,“中華文明綿延數(shù)千年,有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng),否則就不會(huì)有生命力和影響力。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),要充分體現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華……之于為人,做人做事第一位的是崇德修身?!保?]傳統(tǒng)修身文化作為傳統(tǒng)文化的重要一脈,對(duì)傳統(tǒng)儒家社會(huì)的品格塑造起到了重要的作用,其中蘊(yùn)含了豐富的理論基礎(chǔ),為我們的文化再生產(chǎn)提供了重要資源,也是中華民族復(fù)興與“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)重要的精神支持。
高等教育在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用,但長(zhǎng)期以來(lái),也存在著忽略中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)、對(duì)日用而不覺(jué)的價(jià)值觀(guān)漠視、教育內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)等問(wèn)題。思想政治教育工作者應(yīng)積極探索如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的精華融入核心價(jià)值觀(guān),提煉具有時(shí)代性的價(jià)值觀(guān),使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓——修身文化與當(dāng)今大學(xué)生的品格培養(yǎng)結(jié)合起來(lái),使傳統(tǒng)的修身文化成為他們向內(nèi)尋求平靜和力量的支持、成為他們?nèi)沼枚挥X(jué)的價(jià)值觀(guān),進(jìn)而提高思想政治教育的實(shí)效性。
“在中國(guó)古代社會(huì)幾千年的發(fā)展歷史上,逐步形成了一種對(duì)每個(gè)人都有著普遍意義的文化現(xiàn)象,這就是修身文化?!保?]我國(guó)歷史上的修身文化理論浩如煙海,形成了龐大的體系和豐富的內(nèi)容。先秦諸子百家、秦漢《大學(xué)》、宋程朱理學(xué)、明代王陽(yáng)明等無(wú)不將修身文化作為自己理論體系的重要部分??鬃訉?duì)弟子的教育中“修己”“正身”的道理占有重要的部分,孟子則明確地提到修身概念:“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以侯之,所以立命也。”[3]《荀子》《墨子》《莊子》《管子》等經(jīng)典著作中包含有《修身篇》。秦漢之際的《大學(xué)》提出了“欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身”,修身理論初步成形;而到了宋代程朱理學(xué)興起后,“修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為傳統(tǒng)文人的道德理想,也成為社會(huì)倫理道德的主要基礎(chǔ);明代中期的王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“心學(xué)”,強(qiáng)調(diào)了“知行合一”、“經(jīng)世致用”等思想,以求學(xué)以致用、于社稷有功的人才。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),傳統(tǒng)修身文化理論隨著儒家思想體系一起不再具有正統(tǒng)地位,但是傳統(tǒng)修身文化在道德教育體系中仍然發(fā)揮著潛移默化的有益作用,是我們中華民族寶貴的道德教育資源。
在古代的中國(guó)社會(huì),修身文化理論中蘊(yùn)含著許多普遍意義,討論的問(wèn)題主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是慎獨(dú),“修己自律”“見(jiàn)賢思齊”“吾養(yǎng)吾浩然正氣”“吾日三省吾身”等向內(nèi)修行,即養(yǎng)心;二是修睦,孔子曰:“德不孤,必有鄰?!保?]“講信修睦,謂之人利,爭(zhēng)奪相殺,謂之人患?!保ā抖Y記·禮運(yùn)》)與人為善,善于相鄰、相處,即與他者之間的友好關(guān)系;三是篤行,躬身踐履,知行統(tǒng)一,孔子要求君子“言忠信,行篤敬”“君子恥其言而過(guò)其行”。荀子認(rèn)為,“口能言之,身能行之,國(guó)之寶也?!保ā抖Y記·禮運(yùn)》)修己、修睦、篤行等修身文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容,對(duì)自我、自我與他者、知與行的闡述具有永不褪色的時(shí)代價(jià)值,在當(dāng)代仍然是我們道德教育建構(gòu)的有力支撐。
之所以重提傳統(tǒng)修身文化,是因?yàn)楫?dāng)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)需要向傳統(tǒng)文化尋找資源和動(dòng)力,大學(xué)生思想政治教育屬于德育體系,也需要繼承祖輩留給德育教育寶貴的精神財(cái)富,另外,當(dāng)下的思想政治教育忽視大學(xué)生自我教育和大學(xué)生注重外在、忽視內(nèi)省,寢室關(guān)系緊張,知行日益相脫離等現(xiàn)狀,亟需一種能夠提供“內(nèi)省、自修”的德育資源,那么,大學(xué)生思想政治教育向傳統(tǒng)修身文化汲取滋養(yǎng)是發(fā)展德育體系的應(yīng)有之意。
(一)大學(xué)生思想政治教育與傳統(tǒng)修身文化之間的內(nèi)在聯(lián)系
在當(dāng)今時(shí)代,“立德樹(shù)人”是傳統(tǒng)修身文化與思想政治教育內(nèi)在一致性的主要體現(xiàn),二者均蘊(yùn)含于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),大學(xué)生思想政治教育與傳統(tǒng)修身文化之間具有的明顯傳承與發(fā)展的意義。
修身文化始終以較高的精神境界為人生的希望和寄托,這種思想境界的追求有助于思想政治教育確立品德修養(yǎng)的最高準(zhǔn)則與品格塑造的終極目標(biāo),為受教育者確立一個(gè)超然境界,提供豐富的德育資源;也有助于大學(xué)生形成自我約束、自我激勵(lì)的內(nèi)在追尋,大學(xué)生思想政治教育向傳統(tǒng)修身文化尋找德育資源,向傳統(tǒng)修身文化的精神財(cái)富汲取有益滋養(yǎng),具有明顯的對(duì)傳統(tǒng)修身文化的傳承意義。
傳統(tǒng)修身文化是傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要維度,其對(duì)精神修養(yǎng)和對(duì)道德境界的追尋在中國(guó)悠久的文化歷史上占有重要的地位,起到重要的倫理規(guī)范作用。拋開(kāi)其歷史局限性,許多內(nèi)涵展現(xiàn)了其連續(xù)性和穩(wěn)定性,具有強(qiáng)大的生命力和獨(dú)特的傳承力,如諸多的諺語(yǔ)、格言、座右銘等,《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等在民間仍然發(fā)揮著教化的作用。進(jìn)一步發(fā)揮其重要的現(xiàn)代價(jià)值,大學(xué)生思想政治教育為修身文化提供了德育實(shí)踐空間,成為發(fā)展傳統(tǒng)修身文化的重要場(chǎng)域。
(二)大學(xué)生思想政治教育面臨自我教育弱化困境
思想政治教育面臨大學(xué)生自我教育弱化的困境。西方的功利主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、歷史虛無(wú)主義等等各種思潮泛起,隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨,迅速在我國(guó)傳播,使大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性面臨著嚴(yán)重地沖擊;我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo),存在著重視物質(zhì)生活忽視精神生活的問(wèn)題,教育市場(chǎng)化后,高校教育與消費(fèi)等同起來(lái),是否實(shí)用、能否幫助大學(xué)生找到好的工作才是他們所關(guān)心的,功利的角度思考問(wèn)題必然關(guān)注外在;思想政治教育更多地放在宏觀(guān)社會(huì)價(jià)值和道德規(guī)范的層面,更多的關(guān)注培養(yǎng)繼承既定社會(huì)秩序和道德規(guī)范的個(gè)體,過(guò)多強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要而忽視個(gè)人價(jià)值,多采取灌輸和強(qiáng)制管理方法,忽視作為個(gè)體的的獨(dú)立性、自主性等問(wèn)題,忽視了社會(huì)進(jìn)步中個(gè)性發(fā)展需要和受教育者的內(nèi)心認(rèn)同,使教育主體喪失了參與自我教育和道德實(shí)踐活動(dòng)的熱情和主動(dòng)精神,使得思想政治教育易流于形式,實(shí)效性有待提高。
(三)90后思政教育主體存在的問(wèn)題
當(dāng)下思政教育的主體是伴隨著社會(huì)不斷發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的90后大學(xué)生,他們成長(zhǎng)于物質(zhì)極大豐富,消費(fèi)主義意識(shí)抬頭的環(huán)境里,他們熱衷于張揚(yáng)個(gè)性、展現(xiàn)自我,尤其通過(guò)各種消費(fèi)方式、娛樂(lè)性的表達(dá)以吸引眼球,彰顯自我,卻容易內(nèi)心浮躁、脆弱,忽視內(nèi)省的作用,凡事向外尋求、跟風(fēng)從眾。大學(xué)生中最常見(jiàn)的因游戲荒廢學(xué)業(yè),從表象看是大學(xué)生玩游戲過(guò)度、荒廢學(xué)業(yè)、無(wú)法順利畢業(yè),實(shí)際上是大學(xué)生沒(méi)有形成自己的理想追求、沒(méi)有內(nèi)在的信念支撐,當(dāng)高考指揮棒消失的時(shí)候,迷失方向不知所措,在游戲中尋找安慰感和安全感。
寢室關(guān)系似乎成為當(dāng)下大學(xué)生人際交往最尖銳的一個(gè)矛盾。從“復(fù)旦大學(xué)室友投毒案”到“南航學(xué)生被室友刺死事件”,再到“江蘇高校刺傷案”……接連發(fā)生大學(xué)室友相殘事件,令人痛心,網(wǎng)上流行的“謝當(dāng)年寢室同學(xué)的不殺之恩”則是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生寢室關(guān)系緊張、惡化的一種戲謔,也折射出當(dāng)下大學(xué)生不善于處理人際關(guān)系的現(xiàn)狀。90后大學(xué)生個(gè)性鮮明,較少換位思考,缺乏人際交往技巧,更難以做到寬容待人,往昔的“同窗之誼”逐漸迷失。
大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)與自身的道德實(shí)踐之間存在脫節(jié)現(xiàn)象,道德被當(dāng)做一種知識(shí)被掌握,為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí),將道德知識(shí)停留在紙面上;為了掌握知識(shí)或“懂道德”的名聲而學(xué)習(xí),難以落實(shí)到道德實(shí)踐中去。大學(xué)生在批評(píng)別人的不道德行為時(shí)慷慨將激昂,而在自己做不道德行為時(shí)則我行我素。如大家都懂得在公共場(chǎng)合切莫高聲,看到別人粗聲大氣會(huì)很厭惡,但遇到自己在校園內(nèi)大聲喧嘩時(shí),就會(huì)覺(jué)得是理所當(dāng)然、個(gè)性展現(xiàn),即使心里清楚此言行不妥當(dāng)。事實(shí)上,道德學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐兩張皮,知行不一現(xiàn)象非常普遍。
將傳統(tǒng)修身文化精華融入在思想政治教育之中,可以從重塑傳統(tǒng)文化融入高校教育理念、將“慎獨(dú)、修睦、篤行”融入大學(xué)生思政課程、將傳統(tǒng)修身文化經(jīng)典融入大學(xué)生日常生活、創(chuàng)新傳統(tǒng)修身文化的表達(dá)方式等幾個(gè)層次來(lái)尋找有效路徑,引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“古為今用、融會(huì)貫通”。
(一)重新審視高等教育中傳統(tǒng)文化的地位
修身文化為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要維度,欲將其融入大學(xué)生思想政治教育之中,須要重新審視傳統(tǒng)文化根基地位,優(yōu)化大學(xué)教育課程體系的“頂層設(shè)計(jì)”。將傳統(tǒng)文化融入大學(xué)教課程體系,首先要將其融入課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂與修改、課程改革的自主探索、未來(lái)人才培養(yǎng)的要求之中。近些年來(lái),作為傳播傳統(tǒng)文化主要載體之一的大學(xué)語(yǔ)文課程處于很尷尬地位,例如,理工科院??梢圆婚_(kāi)設(shè)此門(mén)課,無(wú)形當(dāng)中削弱了傳統(tǒng)文化的根基,也暗示了傳統(tǒng)文化處于可有可無(wú)的位置,我們需要正視現(xiàn)存的問(wèn)題,改善傳統(tǒng)文化在大學(xué)課程體系中的地位和作用,選取傳統(tǒng)文化的精髓,營(yíng)造高校傳統(tǒng)文化氛圍,引領(lǐng)大學(xué)生走近傳統(tǒng)修身文化。
(二)將“慎獨(dú)、修睦、篤行”融入大學(xué)生的思政課程體系
“慎獨(dú)”是修身文化的特點(diǎn),是在獨(dú)處中,進(jìn)行謹(jǐn)慎的自我反省、約束、監(jiān)督,是一種自我規(guī)范、自我完善和自我教育。“慎獨(dú)”精神中的不欺人、不自欺,非常適合大學(xué)生反思網(wǎng)絡(luò)游戲行為,形成理性控制自己的網(wǎng)絡(luò)道德。敢于獨(dú)處、能夠反思的人必然會(huì)形成內(nèi)心的力量,不會(huì)從眾、隨波逐流?!吧鳘?dú)”強(qiáng)調(diào)的是保持靜心,“靜而后能安”,“至道之要,至靜以凝其神”??梢試L試在思政課程中引入“靜坐冥想”環(huán)節(jié),在課程開(kāi)始的時(shí)候用十分鐘來(lái)靜坐冥想,讓身體舉止處于安靜、肅靜的環(huán)境中,在安靜中凝神、自省,給自己一段獨(dú)處的時(shí)間,在安靜中反思自己一段時(shí)間來(lái)的經(jīng)歷,思考獨(dú)處的自己追求為何物,并寫(xiě)出感悟。并建議學(xué)生每天抽出固定的十分鐘時(shí)間用以靜坐、反思,以此將“慎獨(dú)”引入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活。
“修睦”是與他人和睦相處。傳統(tǒng)修身文化非常重視友誼,在《論語(yǔ)》中,有十九處提到“友”,孔子云:“益者三友”“友直,友諒,友多聞,益矣?!眹?yán)于律己,寬以待人的交友思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。高校思政教育中,應(yīng)從大學(xué)生生活實(shí)際出發(fā),針對(duì)當(dāng)下大學(xué)生寢室關(guān)系矛盾尖銳的現(xiàn)狀,設(shè)置諸如“大學(xué)生寢室是否該養(yǎng)小寵物”“大學(xué)寢室是否可以通宵打游戲”等與寢室生活息息相關(guān)的問(wèn)題,進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)辯論,來(lái)幫助大學(xué)生利用自己的情緒體驗(yàn)、理性思維來(lái)思考合適的行為方式,大學(xué)生可以在這些觀(guān)點(diǎn)的碰撞中辨認(rèn)出自己的價(jià)值觀(guān),并與其他同學(xué)的價(jià)值觀(guān)和行為方式進(jìn)行交流,解決存在的價(jià)值沖突,在此基礎(chǔ)上確立自己與他人相處的行為模式,形成與人為善、和諧共處的成熟交往方式。并在交友過(guò)程中“擇其善者而從之,其不善者而改之”。以友為鑒,促進(jìn)自我完善。
“篤行”則是“躬身反省”。就是將自己所學(xué)、所思、所悟的良好道德品性踐行于道德實(shí)踐中?!吧鳘?dú)”與“篤行”即知與行,“知行合一”是修身文化發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值的落腳點(diǎn)。要讓高校大學(xué)生在道德實(shí)踐中不斷加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí),磨礪道德意志,并將道德內(nèi)化成為心理品質(zhì)??梢酝ㄟ^(guò)“寢室文化節(jié)”、“道德模范”等評(píng)選來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的道德行為;采用“情景AB劇”等方式設(shè)置具體道德情景,體驗(yàn)比如“中國(guó)式過(guò)馬路”這樣的道德問(wèn)題,讓同學(xué)們身臨其境的進(jìn)行情感體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生的道德需要,引發(fā)道德價(jià)值觀(guān)的思考。同時(shí),高校也要抓好學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),通過(guò)志愿者定期去社會(huì)福利院、敬老院或殘障學(xué)校等地參與公益服務(wù),在公益活動(dòng)中形成鮮明的道德情感體驗(yàn),有助于確立道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),促進(jìn)大學(xué)生做到知行合一。
(三)將傳統(tǒng)修身文化經(jīng)典融入大學(xué)生日常生活
2014年4月,有專(zhuān)家在思想政治教育學(xué)科成立30周年研討會(huì)上指出:在思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究過(guò)程中,應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活,貼近日常生活。傳統(tǒng)修身文化擁有深刻的歷史背景和文化內(nèi)涵,多與經(jīng)典相連,顯得高深深?yuàn)W,且多以文言文為載體,對(duì)其理解起來(lái)具有一定的難度,當(dāng)代大學(xué)生又深受流行文化、快餐文化的影響,他們花費(fèi)更多的精力去深入研讀經(jīng)典修身文化的可能性較小,只有褪去傳統(tǒng)修身文化的神秘外衣,使他們?cè)诖髮W(xué)生的日常生活中隨處可見(jiàn),降低距離感,才能使大學(xué)生在一種輕松愉悅的狀態(tài)下獲得精神上的熏陶。以修身文化為主題的各類(lèi)競(jìng)賽,經(jīng)典閱讀、教室、寢室周?chē)贾糜嘘P(guān)修身文化的名言警句等等;抓好各種傳統(tǒng)節(jié)日、國(guó)家重大事件紀(jì)念日等時(shí)間節(jié)點(diǎn),如孔子誕辰、端午節(jié)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵大典等,來(lái)傳播修身文化,讓人幽思懷古,非常有利于這種傳統(tǒng)文化的暈染,在塑造大學(xué)生品格方面發(fā)揮潛移默化的作用。
(四)創(chuàng)新傳統(tǒng)修身文化的表達(dá)方式
將傳統(tǒng)修身文化融入大學(xué)生思想政治教育,不是將修身文化在大學(xué)生中間進(jìn)行簡(jiǎn)單的宣傳,而是需要?jiǎng)?chuàng)新各種大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式,取得大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)修身文化的喜愛(ài)和認(rèn)同。由于傳統(tǒng)修身文化通常與經(jīng)典相連,容易產(chǎn)生距離感,這種距離感體現(xiàn)在傳統(tǒng)修身文化的歷史厚重感,也體現(xiàn)在大學(xué)生在文化選擇上的時(shí)代感,按照當(dāng)下大眾文化、流行文化對(duì)大學(xué)生的影響機(jī)制,將傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式、表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)新,增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的吸引力。作為“拇指一族”,大學(xué)生群體在掌握QQ、微博、微信等新媒體走在潮流頂端,他們更傾向于在新媒體上獲取資訊,形式方便、靈活多樣,且具有時(shí)尚性和互動(dòng)性,我們可以借助校園網(wǎng)絡(luò)、微信公共號(hào)等新媒體的平臺(tái)向他們傳輸傳統(tǒng)修身文化的內(nèi)容,例如,可以在微信公共賬號(hào)上定期發(fā)布有關(guān)修身文化的經(jīng)典小故事;以校園網(wǎng)絡(luò)、紅色微信為依托,開(kāi)展以傳統(tǒng)修身文化為主題的競(jìng)賽活動(dòng)。我們要了解和理解大學(xué)生的新變化,抓好新媒體這一有效傳播渠道,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中感受到傳統(tǒng)修身文化的魅力。
如何引領(lǐng)傳統(tǒng)修身文化在當(dāng)代教育中重放光彩,使傳統(tǒng)修身文化更好地融入大學(xué)生思想政治教育,靠高校思想政治教育單方面的力量難以獨(dú)力完成,更多需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方合力完成。2014年9月10日,習(xí)總書(shū)記在北京師范大學(xué)發(fā)表的《做黨和人民滿(mǎn)意的好老師》講話(huà),全文有十五處引用傳統(tǒng)文化內(nèi)容,涉及了《荀子·大略》《莊子·逍遙游》《論語(yǔ)·述而》《師說(shuō)》《北周書(shū)·盧誕傳》以及柳永的《蝶戀花》等等,習(xí)總書(shū)記引用古代名言警句信手拈來(lái),其中涉及諸多修身文化內(nèi)容,這無(wú)疑會(huì)帶來(lái)巨大的榜樣作用。高校思政教育也要抓好契機(jī),使“慎獨(dú)”、“修睦”、“篤行”為核心的修身文化走進(jìn)大學(xué)生的內(nèi)心世界,使他們學(xué)會(huì)自我審思,引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范判斷、取舍,從而形成良性的道德實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)修身文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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Enlightenment of Traditional Moral culture on college Students' Ideological and Political Education
MENG Qing-ning
(School of Communication Engineering,Hangzhou Dianzi University,Hangzhou Zhejiang 310018,China)
Abstract:The traditiona1mora1 cu1ture is an imPortant branch of the traditiona1 cu1ture,with the theory of human nature as its theoretica1basis,themora1se1f-discipline as its basicmode,the sPiritua1shack1es as its idea1Pursuit to form a cu1tura1connotation of“Shendu,Xiumu and Duxing”.This PaPer attemPts to e1aborate the“Shendu,Xiumu and Duxing”as themain connotation of the traditiona1cu1ture,and the integrating Point of the traditiona1 cu1ture and the ideo1ogica1and Po1itica1education of co11ege students,and then the Practica1 aPProach of integrating the traditiona1mora1 cu1ture into the ideo1ogica1and Po1itica1education to discuss how to 1ead the ideo1ogica1 and Po1itica1education of co11ege students with the traditiona1 cu1ture.
Key words:traditiona1mora1 cu1ture;ideo1ogica1and Po1itica1education;common inheritance
作者簡(jiǎn)介:孟慶寧(1978 -),女,黑龍江佳木斯人,博士,講師,黨建與思政,青年文化研究.
收稿日期:2015 -09 -23
中圖分類(lèi)號(hào):G416
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B
文章編號(hào):1001 -9146(2016)01 -0034 -05
DOI:10.13954 /j.cnki.hduss.2016.01.006