□朱雁

存在主義教育思想及其對我國新課程改革的啟示

□朱雁

存在主義教育思想以人的生存和際遇為核心，注重以人為本，關(guān)心個人存在、強調(diào)自由選擇、倡導(dǎo)“我”與“你”的對話的師生關(guān)系，對我們當(dāng)前的新課程改革具有重要的啟示作用：尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我建構(gòu)與自我教育；鍛造教師的主體性，提高教師對自身選擇的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對學(xué)生選擇的引導(dǎo)作用；建構(gòu)平等對話的師生關(guān)系。

存在主義教育思想；新課程改革；啟示

存在主義（Existentialism）是一種關(guān)心人的生存和境遇的哲學(xué)，對當(dāng)今世界各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。其教育思想作為哲學(xué)論述中一種對教育問題的關(guān)心，因具有的強烈的人本色彩而廣受教育界的關(guān)注。教育是研究人的生成的學(xué)科，教育實踐是最切近人的存在與本質(zhì)的活動，“人是何種存在，可以成為什么樣的存在”是教育的基本問題。存在主義對這一問題的回答，對我們當(dāng)今反思教育的目的與意義、探討新課程改革、關(guān)注學(xué)生的主體價值、重新審視教育過程中教師與學(xué)生的角色和地位，仍具有深刻的借鑒和參考意義。

一、存在主義教育思想概析

存在主義全部哲學(xué)的核心是有思想、有感情的個人。其核心觀念由薩特提出，即存在先于本質(zhì)。存在主義的第一原理，即首先人存在、露面、出場，然后才說明自身。每個人的本質(zhì)是由他通過自己的選擇而創(chuàng)造，人生存的狀況、境遇、價值、意義也都是個人選擇的結(jié)果。以此相推，人是絕對自由的，但自由必須憑借個人的選擇與行動來表現(xiàn)，積極自由的行動才反映自由、說明自由?？梢哉f自由是一種選擇與否定選擇的權(quán)利，它的基礎(chǔ)是自我，自我的根本特征即“自主性”。與此自由權(quán)利相聯(lián)系的是“責(zé)任感理論”，自我的行為首先應(yīng)對自己負(fù)責(zé)，不僅要對行為的后果負(fù)責(zé)，還要對自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)，這意味著人要勇于成為他自己?？梢钥闯觯说纳婧途秤鍪谴嬖谥髁x哲學(xué)的起點、核心，也是它最終的歸宿。以人為中心，以及存在、自由、選擇三個關(guān)鍵詞貫穿了它全部教育理論的始終。

1.以人為本——個人的存在是一切教育活動的核心

存在主義關(guān)注的始終是人的生存和價值，高度重視教育對人生的價值和意義，把人受教育看作人擺脫不利于他的境遇的必要的準(zhǔn)備。存在主義認(rèn)為傳統(tǒng)的教育太過于簡單化和客觀化，摒棄了個人的情欲與需要，而強調(diào)與個人自由存在相對立的東西，其最大的缺點就是把個人的自我發(fā)展置于次要的地位，主要表現(xiàn)在：專注于人的理性的發(fā)展，注重抽象概念、科學(xué)及其客觀性，抹殺人的主觀性。如傳統(tǒng)教育只強調(diào)知識的灌輸，忽視人的自我發(fā)展；行為主義教育基于刺激—反應(yīng)的公式，重視教材的邏輯順序和程式化教學(xué)，以控制學(xué)生行為來實現(xiàn)教育目的，肢解了學(xué)生的自我；實用主義教育把個人活動僅作為一種方法論的目的，教育的結(jié)果則歸于社會的改良；結(jié)構(gòu)主義教育的中心是要求發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不是發(fā)展完滿的人性。存在主義認(rèn)為，教育是關(guān)于自由選擇以及選擇的意義和責(zé)任的認(rèn)識過程，而并非是使文化遺產(chǎn)永存而建立的社會機構(gòu)，并非傳遞永恒真理的途徑，也不是使青年適應(yīng)于民主社會生活的工具，教育的本質(zhì)和目的在于人的“自我生成”或“自我創(chuàng)造”。

2.自由選擇——強調(diào)個人判斷的知識觀和活動課程觀

與傳統(tǒng)教育哲學(xué)希望個人服從于、歸屬于一個已經(jīng)存在的社會相對，存在主義教育哲學(xué)更希望教育能使人更好地獨立于社會。教育的終極目的是為了改善人的生存境遇，所以教育要使每個人都認(rèn)識到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。具體目標(biāo)是：發(fā)展個人意識；給予人自由的、合乎道德的選擇機會；鼓勵發(fā)展自我認(rèn)識；發(fā)展自我責(zé)任感；喚醒個人承諾感。存在主義強調(diào)，教育要使人認(rèn)識自己的存在，使學(xué)生養(yǎng)成對待生活的態(tài)度，其中最重要的就是要培養(yǎng)他們真誠、選擇和決定的能力以及責(zé)任感等。因此，要承認(rèn)和重視人的自由選擇的能力，這是人生最高的價值追求，教育要為形成這樣的能力而打下基礎(chǔ)。因此，在對知識的看法上，存在主義者認(rèn)為知識之所以重要，并不是由于它本身重要，而是因為它把人從無知和偏見中解脫出來，幫助他取得個人自由，并使他發(fā)現(xiàn)真正的自我。無論是感覺、知覺、科學(xué)的證明，還是邏輯的證明、直覺，所有知識的真?zhèn)?，最終必須由個人作出判斷。學(xué)校不能再把教材本身作為目的，必須把學(xué)習(xí)看作是培養(yǎng)自我的手段。因此，存在主義者反對把知識的多寡看作是衡量學(xué)生優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生掌握知識的多少并不重要，重要的是怎樣獲得知識以及獲得知識對他們有什么意義。

在課程上，存在主義的課程目標(biāo)取向是在傳遞知識經(jīng)驗的過程中塑造人的品格，使人學(xué)會真正的共同相處。如布貝爾所說，“引導(dǎo)人們?nèi)コ鋵嵢松木?，使人們出于自由的情懷而建立相互之間生機盎然的相遇關(guān)系，將真實的公共人生與私人人生和諧、協(xié)調(diào)地結(jié)合起來?！痹谡n程內(nèi)容的選擇上，存在主義反對理性，反對永恒的、不變的知識體系，因而反對學(xué)科課程，力主活動課程。他們承認(rèn)個人在經(jīng)驗上的差異，強調(diào)以學(xué)生的興趣作為學(xué)習(xí)計劃與活動的根據(jù)，主張學(xué)生在分組和個人單獨活動中有完全的自由，課程要以學(xué)生的即時需要為根據(jù)。同時，存在主義認(rèn)為歷史、文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)比其他學(xué)科能更深刻、更直接地揭示人的本性及其與世界的沖突，學(xué)生掌握這些學(xué)科有利于領(lǐng)悟人自身存在的際遇與世界的關(guān)系，因此強調(diào)對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。在課程的設(shè)置上，尼勒認(rèn)為分得過細(xì)會阻礙學(xué)生整個內(nèi)心生活的成長，因此課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要，強調(diào)綜合化和人性化。

3.你與我的對話——一種理想的主體與主體間的師生關(guān)系

在存在主義的視野中，因為人具有主體性，因此教師和學(xué)生都具有主體性。教師與學(xué)生的關(guān)系是作為主體與主體之間的交流與溝通。作為教師，首先必須尊重學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作與自己平等的具有獨特個性的自由的人，而不是工具化或者物化的人。既要拒絕課堂上的個人專制，還要反對非人格化的知識專制。對于學(xué)生，學(xué)生是獨立的個體，有自由選擇權(quán)。真正的教育應(yīng)該保證學(xué)生對教師的創(chuàng)造和教育內(nèi)容的主體選擇。教育要能使他們從個人的角度積極地辨別和檢驗他們的價值及其對個人生活的意義。這種主體與主體之間的對話，是具有同等資格、同等權(quán)利的人通過言談和傾聽而進行的雙向溝通的方式。不僅指二者之間的言談，且指雙方內(nèi)心世界的敞開和彼此接納。它不僅是師生之間交往的一種形式，而且是彌漫充盈于師生之間的一種教育情境和精神氛圍，有利于和諧師生關(guān)系的建立。

二、存在主義教育觀對我國新課程改革的啟示

存在主義在本質(zhì)上是一種主觀唯心主義的哲學(xué)觀點，具有濃厚的主觀性和個人主義傾向，但它對人的生存的關(guān)注、對人的自由的強調(diào)、對人的存在意義的追尋，與教育的本原和終極鵠的息息相關(guān)。當(dāng)前，工業(yè)化帶來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展在給人類社會帶來繁榮的同時也造成精神家園的困惑，科技與機器的高效化與標(biāo)準(zhǔn)化對人個性的剝奪以及對人的異化甚至愈演愈烈，對知識的終身學(xué)習(xí)能力以及對信息的判斷和選擇能力在一個人的自我實現(xiàn)和發(fā)展中具有日益關(guān)鍵的作用。新課程改革就是迫于新形勢的挑戰(zhàn)而作出的選擇，它不是對課程內(nèi)容的簡單調(diào)整，亦不是新舊教材的輕易替換，而是一次以課程為核心的涉及整個教育領(lǐng)域乃至全社會的系統(tǒng)改革，迫切需要教育觀念和理論層面的轉(zhuǎn)變和指導(dǎo)。這次課程改革的一大要點即對教育活動中的“人”——如何認(rèn)識、對待、定位教育活動中的教師與學(xué)生給予了重點的關(guān)注，對知識的本質(zhì)、教育過程中人的關(guān)系等問題的進一步思考與探討成為教育工作者無法回避的關(guān)鍵問題。存在主義教育思想中的合理成分無疑仍能給予我們許多有益啟示。

1.尊重學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我建構(gòu)與自我教育

尊重學(xué)生的主體地位，意味著學(xué)校教育的重點、課程的中心，要從外在于學(xué)生存在的客觀世界、客觀知識，轉(zhuǎn)移到學(xué)生個人的生長、生活、存在中來，強調(diào)要充分認(rèn)識、尊重并最大程度地調(diào)動、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、能動性、獨立性和自主選擇性。第一，教師首先要承認(rèn)學(xué)生的個體差異，努力發(fā)掘?qū)W生的多元智能，了解和關(guān)心學(xué)生當(dāng)前的生存際遇和內(nèi)心感受，幫助他們深入了解分析自身的心理、興趣和能力，引導(dǎo)他們正確確立學(xué)習(xí)和人生目標(biāo)，鼓勵他們敢于去成為自己想要成為的人。第二，在教材的設(shè)計和教學(xué)上，重視學(xué)生對教材內(nèi)容的選擇與參與，培養(yǎng)學(xué)生對教材和學(xué)習(xí)的主導(dǎo)與支配意識。如奈勒所言，“既不能把各科教材，也就是編纂成的知識本身看作是目的，不能把這些教材看作是為學(xué)生謀求職業(yè)做好準(zhǔn)備的手段，也不能把它們看作是進行心智訓(xùn)練的材料，而應(yīng)當(dāng)把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段?！闭n程改革要關(guān)注學(xué)生的生活世界，切進學(xué)生的已有經(jīng)驗系統(tǒng)，把知識學(xué)習(xí)同學(xué)生的個人需要、生活、意義相聯(lián)系，著眼于喚醒學(xué)生成長的內(nèi)在動機，培養(yǎng)學(xué)生對知識思想的統(tǒng)合、建構(gòu)能力，進而塑造自己健全的人格，獲得思想和心靈的自由。第三，培養(yǎng)學(xué)生對自己的負(fù)責(zé)意識。要使學(xué)生認(rèn)識到生活是自己的，沒有人能代替自己生活，要勇于做出選擇；自己的現(xiàn)狀是自己選擇的結(jié)果，是自己的責(zé)任，不能把這責(zé)任推諉于環(huán)境、家庭或他人的影響或者客觀的規(guī)律等。課堂外更廣闊的生活空間和更充裕的時間，是能夠行使自由獲得自由的基本條件，也是能夠自我生成的寶貴資源。因此，在課程的編排和實施上，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的條件和環(huán)境，使他能夠有發(fā)現(xiàn)自由和責(zé)任的機會。

2.鍛造教師的主體性，提高教師對自身選擇的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對學(xué)生選擇的引導(dǎo)作用

教師應(yīng)不斷提高自身的素質(zhì)，不僅要具有淵博的知識，掌握熟練的教育技巧，更要具備獨立自由的人格，以及敢于進行教育創(chuàng)新、教育實驗的智慧和勇氣。如果每一個教師能夠更新自己的教育觀念，重新審視自己的定位和能力，不僅深入挖掘自我，并能指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識發(fā)現(xiàn)他們自己，那么我們的教育必能呈現(xiàn)一種新的面貌。在課程教學(xué)上，教師應(yīng)該不是“灌輸”，而是把知識、道德規(guī)則“提供”給學(xué)生。這要求教師必須深入系統(tǒng)掌握自己所教授的科目內(nèi)容，具有豐富廣博的知識經(jīng)驗，尤其當(dāng)教師需要完成某一部分的教學(xué)任務(wù)時，可以介紹盡可能多的觀點，產(chǎn)生思想上的激蕩，引起全體同學(xué)對于教材興趣和討論，而后才向?qū)W生介紹對該問題的最佳觀點，讓學(xué)生根據(jù)自己的生活實踐進行檢驗并自己決定是否接受。同時，教師要維護自己的選擇，承擔(dān)選擇的責(zé)任。他應(yīng)該選擇“為什么教”，他的教應(yīng)該既不是屈從于校長或教育行政部門的要求，也不屈從于外在的壓力，而是出于對教育和學(xué)生的愛。教師還應(yīng)該自己選擇“怎樣教”。此次課改對學(xué)校和教師都給予了較大程度的放權(quán)，意味著教師在教育中獲得了更大的自由，那么在對教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法上，教師可以充分發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，勇于嘗試，不懈探索。

3.建構(gòu)平等、尊重、信任的對話型師生關(guān)系

教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，兩個獨立的主體的人之間的交往是教育的本質(zhì)。在存在主義的視野中，教師和學(xué)生只區(qū)別在年齡和經(jīng)驗，是都具有獨立人格價值的個體，每個人因自己獨特絕不類同的生存際遇而擁有一個獨立不可復(fù)制的生活世界和精神世界。在教育和教學(xué)中，教師和學(xué)生是兩個自由人和自由人之間的交往，如雅思貝爾斯所言，“教育的本質(zhì)是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂?！痹谶@里，不存在絕對權(quán)威，不應(yīng)有強制服從，不能是居高臨下的俯視。教師和學(xué)生之間是一只手對另一只手的相握牽扶，一個生命對另一個生命的關(guān)懷詢問，一個心靈對另一個心靈的交融絮語，一個生命際遇對另一個生命際遇的體悟共情。平等、尊重、信任是這種師生關(guān)系的本質(zhì)要求，自由選擇、自由創(chuàng)新是這種師生關(guān)系的根本導(dǎo)向。要注意的是，這種我與你的對話，不僅僅是教師和學(xué)生、教師和教師、學(xué)生和學(xué)生之間的知識信息交流，更包括生活經(jīng)驗、成長閱歷、行為規(guī)范以及情感、需要、價值觀、態(tài)度等深層次的精神信息交流。如此才能真正形成師生教學(xué)相長的融洽氛圍，也才能真正促進學(xué)生主體性的發(fā)揮，使他們敢于張揚自己的個性，塑造熱愛真理、獨立創(chuàng)新自由的人格。

[1]王克千，樊莘森.存在主義述評[M].上海：上海人民出版社，1981.

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（編輯：楊 迪）

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1671-0568（2016）27-0132-03

朱雁，華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士，《學(xué)校黨建與思想教育》編輯部副主任。