Alienation and Redemption of Urban Sports

張宏宇

Zhang Hongyu

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城市體育的異化與救贖

Alienation and Redemption of Urban Sports

張宏宇

作者單位：哈爾濱體育學院科學實驗研究中心，黑龍江 哈爾濱150008

Scientific Experiment Research Center, Harbin Sport University, Harbin 150008, Heilongjiang, China.

城市是人類基于生存與發(fā)展的需要而進行的文明創(chuàng)造，城市體育亦是人為了發(fā)展城市生活方式而進行的文化創(chuàng)造。二者的本質(zhì)與向標均指向于人的存在與發(fā)展。然而，當前城市體育的發(fā)展正面臨著城市體育場地設施不足、城市體育余暇時間不足、城市體育消費過高、城市人口體質(zhì)下降等一系列問題，這些問題從表象上分析是人口膨脹、交通擁堵、環(huán)境破壞、資源匱乏、住房緊張、貧富懸殊等“城市病”的結(jié)果；而實質(zhì)上是反映了人生活的全面異化。那么，如何看待城市體育問題，如何走出人的異化，哲學的反思與批判無疑是最重要理論維度。不同時期的哲學家都致力于解決所處時代的異化危機，從黑格爾的思辨異化論到馬克思的勞動異化理論再到西方馬克思主義者的異化觀，哲學家們對于異化理論的豐富與發(fā)展無疑為探索和解決當前城市體育發(fā)展中的問題提供了最佳線索。

1異化理論闡釋

1.1　異化概念的提出

“異化”是西方哲學家尤為關注的一個現(xiàn)象，在馬克思之前，黑格爾、費爾巴哈等許多哲學家都從不同角度各自闡述過異化思想?！爱惢币辉~，在拉丁語本源中意為“脫離、疏遠、讓別人支配”。作為哲學范疇的異化概念，通常是指主體由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，這個對立面在一定條件下作為一種外在的、異己的力量反過來壓制主體自身的過程[1]。

1.2　馬克思異化理論的形成

馬克思是異化研究的集大成者，亦是異化理論形成的主要貢獻者，其在批判地吸收黑格爾、費爾巴哈等前人異化思想的前提下，于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中首次從異化的角度分析資本主義的生產(chǎn)過程，提出了異化勞動理論。異化勞動理論系統(tǒng)闡述了勞動異化的四重表現(xiàn)，即勞動活動本身的異化、勞動結(jié)果的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關系的異化[2]92。馬克思的勞動異化理論在整個異化理論體系中占有重要地位，之后的西方馬克思主義哲學家盧卡奇、弗洛姆、馬爾庫塞、列斐伏爾、哈貝馬斯等人的異化理論基本都受到了馬克思異化理論的啟發(fā)。

1.3　當代異化理論對馬克思異化勞動理論的新發(fā)展

隨著時代的變遷，馬克思時代的社會基本矛盾已經(jīng)不是當代社會的主要矛盾。依賴著所謂的科技進步，人類社會已經(jīng)逐步擺脫了物質(zhì)匱乏時代的貧窮，在普遍提高的生活水平和豐富的物質(zhì)財富的掩飾下，階級對立的特征日益模糊，人們在充分享受科技和物質(zhì)帶來的喜悅之時，逐步喪失了否定、批判意識，異化已深入內(nèi)心，異化的形式不再是明晃晃地公開剝削，而是換成了更為隱蔽的方式。誠如馬爾庫塞所言：“我們社會的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重的基礎上，利用技術(shù)而不是恐嚇去壓服那些離心的社會力量”[3]。實質(zhì)上，當代人所遭受的異化較之以往更為突出。在科技的助推下，整個人類社會對資本的迷戀與追逐已到了瘋狂的地步，人的心靈普遍蒙受物化。異化的現(xiàn)象逐步從經(jīng)濟領域擴大到社會、文化、心理等各個領域，異化的對象從過去的工人階級擴展到了社會各階層的人員，人們生活在一個普遍異化的環(huán)境中。相應地，作為哲學研究的使命，哲學家們對當代社會種種異化現(xiàn)象進行了無情地批判與揭露，當代的異化理論也更加豐富，科技異化、消費異化、交往異化、文化異化等等，均從不同角度給予有的放矢的批判。總體而言，當代異化理論的內(nèi)容體系主要是以西方馬克思主義為主流的五大批判主題構(gòu)成：即意識形態(tài)批判、技術(shù)理性批判、大眾文化批判、性格結(jié)構(gòu)與心理機制批判、現(xiàn)代性批判。其核心內(nèi)容在于以人的日常生活世界為本質(zhì)展開的對無限追求資本最大化的物化價值觀的批判。

2城市體育的本質(zhì)及其異化

2.1　城市體育的本質(zhì)

探討城市體育的本質(zhì)須從體育與城市及人的本質(zhì)關系入手。城市與體育均是人的創(chuàng)造。馬克思認為，人在本質(zhì)上是自由自覺的活動。而作為有意識的存在物，人在改造現(xiàn)成世界過程中創(chuàng)造了城市這一偉大作品。城市在其本質(zhì)上絕非是簡單的物質(zhì)現(xiàn)象的疊加或人工建筑的堆砌，它是人在生產(chǎn)生活實踐中基于自身的需要而進行的對象化創(chuàng)造，這種需要既表現(xiàn)在以滿足居住等基本生存條件為主的自然需求，也表現(xiàn)在以滿足人交往和進步等精神層面的社會需求。人們之所以渴望居住在城市，正是因為城市可以更多地滿足人的發(fā)展需要。所以，城市是人的對象化產(chǎn)物，城市本質(zhì)反映著人的本質(zhì)，城市問題的復雜性源于人性的復雜性[4]。同樣，作為人所創(chuàng)造的一種文化形式，體育亦是為了滿足人的各種需求，包括作為發(fā)展的源動力的競爭與超越需求，提高生命質(zhì)量的養(yǎng)生需求，調(diào)劑生活、愉悅情緒的娛樂需求，以及探險、尋求刺激的獵奇需求等等。究其本質(zhì)，體育的存在就是不斷滿足人自由自覺存在的需要而進行的一種實踐活動。體育的本質(zhì)服務于人的本質(zhì)、體育的本質(zhì)反映著人的本質(zhì)[5]。

可見，在城市、體育和人三者的本質(zhì)關系中，人的本質(zhì)是其核心因素，城市的本質(zhì)與體育的本質(zhì)都是人之本質(zhì)的寫照。對于城市體育的探討不能脫離人的本位，必須著眼于更高的視角，將體育與城市的結(jié)合建立在人的發(fā)展基礎上加以討論。換言之，這不僅僅是現(xiàn)實層面上單純的、機械意義的身體運動與城市機構(gòu)、功能層面上的合作，更多的是觀念層面上的結(jié)合[6]。同時，對于體育本身而言，人是其活動的主體，城市則是其活動的載體，城市體育在本質(zhì)上就是人在城市生活方式中為了實現(xiàn)自由自覺的存在而進行的文化創(chuàng)造及其反映。然而，在當前的城市化建設及人的現(xiàn)代化進程中體育并沒有成為人與城市的助力，相反，城市體育發(fā)展的異化特征愈發(fā)明顯。

2.2　城市體育異化的表現(xiàn)

2.2.1城市體育空間維度的異化

伴隨著我國城鎮(zhèn)化進程的加快，城市面積越來越大，但城市體育活動的空間卻愈發(fā)不足，這已成為當前我國體育發(fā)展的一個主要矛盾問題。以近年來城市體育活動最火的形式——廣場舞為例，在廣場舞規(guī)模不斷擴大的同時，反對與聲討也愈發(fā)激烈。越來越多人因其噪音、占地等原因不堪其擾，投訴、抗議之聲不絕于耳。矛盾的不斷升級最終導致沖突的頻繁發(fā)生，近三年來有關廣場舞遭驅(qū)逐、廣場舞人群與居民的行為沖突的事件報道屢見新聞。甚至“高空潑臟水”、“廣場改車位”等手段一度流行，成為小區(qū)居民和物業(yè)驅(qū)逐廣場舞的絕招。廣場舞現(xiàn)象只是我國大眾體育需求與體育公共服務不足問題的表象之一，其本質(zhì)上反映的是人的行為方式與自身的生存發(fā)展的異化矛盾。城市體育本是為了豐富城市文化、更好地滿足人在城市的空間里自由活動的生活需求，但卻遭遇城市空間不足，場館資源稀缺的尷尬。以至于體育這一本屬于人的公共需求的文化方式與人的個體理性相矛盾，人所創(chuàng)造的這種活動不僅不能很好地服務于生活在城市空間中的人，反而成為人的空間掠奪者，成為人的異己力量，這不得不說是城市體育的異化。

2.2.2城市體育時間維度的異化

城市快節(jié)奏的生活方式與高強度的生活壓力使人的工作時間不斷延長，業(yè)余時間嚴重受到擠壓。在有限的業(yè)余時間里體育活動也被不斷地壓縮和抽條，漸漸流于形式。近年來新興于都市青年白領階層的“微運動”便是這一現(xiàn)象的典型。一些商務人士、白領階層由于長期伏案工作，經(jīng)常加班，無暇抽出專門的時間健身，于是便降低體育鍛煉門檻、簡化體育要素條件，見縫插針地進行體育運動。如工作中的頭頸保健操、飯后的靠墻站立、候車時的站樁姿勢，做家務時對動作幅度和動作姿勢的特殊設計，以及購置帶拉力器的辦公椅等。簡言之，便是利用工作和生活的零散時間進行一些簡化的體育鍛煉。微運動從表面上看似乎使體育融入到人們的生活之中，實則是對體育主體性的消解，在微運動的形式下，體育所具備的競爭、超越、娛樂、交流等功能均被卸載，唯存緩解工作疲勞這一目的。且體育過程的系統(tǒng)性遭到嚴重割裂，沒有了完整的技術(shù)與負荷的變化，只是碎片式的體育行為。而對場地、器材、裝備等物質(zhì)條件的零要求也使體育的專業(yè)化特征越來越淡化，體育的主體性亦呈現(xiàn)虛化。事實上，微運動無非是人們在緊張忙碌的工作中無暇健身而又想消除疲勞、預防疾病的一種投機行為，具有鮮明的功利色彩[7]。體育是城市生活中的一種重要生活方式，是為了滿足人在余暇時間里的精神文化需求而進行的創(chuàng)造，但在高壓力快節(jié)奏的城市生活中人的余暇時間被大量的加班和應酬所占據(jù)，以致于體育在擠出來的零散時間里流于形式，這亦是城市體育異化的表現(xiàn)。

3城市體育異化的根源

3.1　城市的異化

城市體育異化的根源首先在于其載體——城市的異化。人類建造城市的初衷本是為了方便生活，關懷人的本性、滿足人的需要、實現(xiàn)人的情感。但事與愿違，在強大的物欲目的動力支配下，城市在發(fā)展過程中單純強調(diào)以“物”的增長為目標的經(jīng)濟建設，而忽略了以“生活意義”為中心的城市人文環(huán)境的建設，以至城市生活意義失落，精神家園喪失；人文關懷越來越缺失，而物質(zhì)導向愈發(fā)重要；城市變成了鋼筋水泥搭建的冰冷的建筑集群并陷入意義危機。在寸土寸金的城市里，商場、公司、企業(yè)、寫字樓等商業(yè)用地越來越占據(jù)著城市的中心及大部分空間，用于人健身娛樂的公共場地日漸被摩天大樓所覆蓋。而商品經(jīng)濟社會唯利是圖的價值觀又進一步阻滯了體育場館免費開放的力度。最終，伴隨著城市建設的飛速發(fā)展，資本的無限擴張，城市財富日益積累，人開始變得焦躁不安，為了在城市中占有一席之地而奮斗，為了獲得一份安全感而不得不使人性屈從于物欲努力賺錢使自己融入這個城市。于是乎，人只關注自己的住房面積與房市的價格，只計算著收入與還貸的期限；對新開發(fā)的樓盤充滿興趣，而對體育活動空間的萎縮視而不見。其最終結(jié)果就是，人建設了城市，但卻為了在城市中生存而奔波；人為了滿足城市生活而創(chuàng)造了體育，體育卻在城市生活中失去了空間。最終，人建設了城市，城市卻反而成為異己的力量操縱著人，這就是城市的異化。

3.2　人的異化

城市異化導致人與城市的關系顛倒，城市的功能錯位、價值迷失。而人的異化又進一步導致其行為的異化。就微運動現(xiàn)象而言，其只不過是當前的城市社會步入微時代的一個符號；形成原因在于城市的高速發(fā)展所形成的高強度、快節(jié)奏的城市生活方式迫使著人也隨之忙碌，人的心靈也蒙受物化。人在有限的時間里，大部分精力用來處理必要的工作和生活。而在龐大的物質(zhì)生產(chǎn)編織的消費社會里，面對琳瑯滿目的商品符號與爆炸式的信息，人根本無暇研究與挑選，甚至來不及思考；

“快餐式”的選擇不僅是飲食的首選，更成為一種價值觀念深入人心。不知不覺中，“快”成了價值標準，“快速崛起”、“快速致富”、“快速成功”成了最具吸引力的標語。收包裹要快遞，吃午飯點快餐，做生意賺快錢，即便工作之余看個電影也要快進。于是乎，只言片語的微信代替了長篇大論的著作、短視頻的微電影代替了大銀幕制作、標題黨代替了新聞報道的全文、微運動代替了體育鍛煉[7]。所以，微運動的流行在某種程度上反映了物化思維主導下功利主義的流行及當代人主體價值判斷失靈的事實。

綜上，城市體育空間與時間維度的雙重異化源自其主體人及其載體城市的異化，而人與城市的異化則根源于功利主義的物化價值觀。因此，只有摒棄物化發(fā)展觀，使人從重占有的生存方式向重存在的生存方式轉(zhuǎn)變，從物化的世界回歸日常生活世界，才是人實現(xiàn)自我救贖的唯一通道。

4回歸生活世界：城市體育走出異化的救贖之路

工業(yè)時代的生活節(jié)奏打亂了人們舒緩的生活方式，加上城市發(fā)展帶來的壓力讓人身心疲憊、無所適從。當我們?yōu)樯钇Ｓ诒济臅r候，生活正離我們遠去。城市作為人類主要的生存和生活方式，必須回歸生活,只有回歸生活世界才能消除城市發(fā)展的異化，彌補生活意義的失落。城市不僅是生活的場所，而且也是生活意義創(chuàng)造的場所。城市在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，更重要的是構(gòu)建一個生活意義的精神家園[4]。時下，越來越多的人渴望遠離城市的喧囂，回歸田園的寧靜。日益壯大的“國際慢城”運動已經(jīng)預示了慢生活時代的來臨?！皠e走得太快，等一等靈魂”，這句印第安諺語的重新興起預示了城市生活的趨勢。放慢城市發(fā)展的步伐、降低對物的追求，逐漸給城市中的人提供一種寧靜的慢節(jié)奏的生活方式，使人在城市中找回安全感，城市精神復歸的慢理念才是幫助城市和人走出異化的唯一渠道。

一直以來，競技體育因其所具有的競爭、拼搏、精英、超越等符號意義而被視為現(xiàn)代競爭活動的典范為各行業(yè)所推贊，亦被視為創(chuàng)業(yè)的寶貴精神品質(zhì)，運動員型的人才甚至成為企業(yè)人才的培養(yǎng)目標。競技體育“更快、更高、更強”的價值取向與現(xiàn)代城市化進程貌似更加匹配，也與人對成功的渴望心理相吻合。理所當然地，競技體育成為城市體育的主要手段。然而，伴隨著資本運轉(zhuǎn)速度的加劇，社會化進程的加快，人在功利目標的催化下，在渴望“成功”心理驅(qū)使下工作時間與工作強度漸漸加大，導致工作與生活的界限日益模糊。更快更高更強的體育精神與事業(yè)成功目標有效結(jié)合，體育成了工作的延續(xù)與補充。越來越多的城市熱衷于舉辦大型競技體育賽事，而很多白領精英在忙碌一天之后，拖著疲憊的身軀走進了網(wǎng)球、羽毛球的競技場。這種生活方式下的人其生活就像上緊了發(fā)條的鐘，始終處于快節(jié)奏中，而這也正是造成身心壓力的根源之一。目前，國外已經(jīng)流行起“慢生活”理念，并且衍生出“慢運動”。慢運動是由慢速度、慢動作組合而成的體育手段，具體形式通常是一些強度較小、節(jié)奏較慢的適宜長期練習的休閑體育項目。比如瑜珈、太極拳、散步、臺球、釣魚、健身氣功等，這些項目的特點是小強度為主，能消耗一定的體力，促使一部分儲存的能量分解轉(zhuǎn)化。既不會在運動中感到疲憊，又能享受動作舒緩、排解煩惱、收獲心靈的寧靜和身體的健康。此外，慢運動不以對抗、競爭為目的，且不論從場地、器材、健身環(huán)境等各方面的條件均沒有過高的消費要求，這可以使人逐漸的從物化思維中抽離出來逐步遠離功利。慢運動，從本質(zhì)上更符合中國傳統(tǒng)的生活哲學基礎，也符合城市為人“詩意地棲居之所”的本質(zhì)，更符合當代人向生活世界回歸的訴求，亦是人自由自覺存在的本質(zhì)的反映。如果說“微運動”是城市與人的異化對體育的解構(gòu)，“慢運動”則是城市與人在異化中開啟的自我救贖之路。

參考文獻：

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Zhang Hongyu

摘要：當前，城市體育的發(fā)展陷入時間與空間雙重維度的異化困境。城市體育的異化根源于物化價值觀主導下的體育行為主體“人”及其載體“城市”的異化。只有摒棄物化的價值觀，使人與城市的發(fā)展從物化思維中解脫向生活世界回歸,才能實現(xiàn)對城市體育的救贖。

關鍵詞：城市體育；人；異化；生活世界

Abstract:Currently, the development of urban sports has fell into the alienation of temporal and spatial dimension. The root of urban sports alienation lies in the alienation of man, the body of sports, and city, the carrier of sports, under reification value. Only by abandoning reification value and releasing man and city from the reification thinking and returning to the world of life, can the redemption of urban sports be realized.

Key words:urban sports; man; alienation; the world of life

作者簡介：張宏宇(1979-)，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，在讀博士研究生，研究方向：體育哲學、體育文化。

基金項目：2014年國家體育總局體育哲學社會科學研究項目(編號：2062ss14093)，江蘇省2013年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃項目(CXZZ130765)

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.03.001

中圖分類號：G812

文獻標識碼：A

文章編號：1005-0256(2016)03-0001-3