◎李洪連

通識(shí)教育與地方文化結(jié)合理念下《大學(xué)語(yǔ)文》課程改革研究
——以遵義為例

◎李洪連

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外高校為追求人才與人文的平衡，都積極嘗試通過(guò)教學(xué)改革通識(shí)教育提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為國(guó)內(nèi)高校公共基礎(chǔ)課程的《大學(xué)語(yǔ)文》是實(shí)踐通識(shí)教育和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最好途徑。各高?？梢詫⒌胤轿幕c《大學(xué)語(yǔ)文》結(jié)合進(jìn)行教學(xué)改革，通過(guò)地方優(yōu)秀作品提高學(xué)生語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。中國(guó)的教育理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今都重視人文素質(zhì)培養(yǎng)。早在堯舜時(shí)期就已開(kāi)始“德教”，實(shí)行“五常”教化百姓；西周時(shí)期，周公制禮作樂(lè)，提出“六德”、“六藝”、“六行”的培養(yǎng)目標(biāo)；春秋末，孔子從仁、智、禮、義、樂(lè)、勇六方面教育學(xué)生；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各家各派也都提出了明確的教育目標(biāo)：儒家主張仁義，道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，墨家提倡兼愛(ài)，法家提出培養(yǎng)守法之人；西漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家思想列為獨(dú)尊，使之成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想。從此，修身、齊家、治國(guó)、平天下也成為了中國(guó)封建社會(huì)的育人目標(biāo)。解放后實(shí)行的升學(xué)考試制度使教育者和受教者都將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了分?jǐn)?shù)上，應(yīng)試教育帶來(lái)的負(fù)面效果也引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。震驚全國(guó)的馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)研究生投毒案，引起社會(huì)各界的高度重視與深刻思考。有學(xué)者認(rèn)為，正是高校教育專業(yè)化導(dǎo)致學(xué)生人才與人文發(fā)展的不均衡。因此，重新看待高校專業(yè)教育，實(shí)踐教學(xué)改革已刻不容緩。

一、素質(zhì)教育與通識(shí)教育

專業(yè)化、職業(yè)化教育最早產(chǎn)生于11世紀(jì)的西歐，當(dāng)時(shí)人們倡導(dǎo)信仰高于科學(xué)理論，所以早期的大學(xué)有濃厚的神學(xué)特質(zhì)，如成立于1200年的法國(guó)巴黎大學(xué)。后來(lái)的大學(xué)課程逐漸走向科學(xué)研究方向，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)使大學(xué)課程由傳授知識(shí)朝科學(xué)研究方向發(fā)展，作為世界上第一所新制大學(xué)的柏林洪堡大學(xué)在建校伊始就提出學(xué)術(shù)自由的口號(hào)，它的建制模式影響著全世界的大學(xué)建設(shè)，其中也包括中國(guó)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)在1898年建立起第一所國(guó)立大學(xué)——京師大學(xué)堂。該學(xué)堂的課程設(shè)置、學(xué)年計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容歸根結(jié)底還是效仿了洪堡大學(xué)的模式。受新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)科學(xué)與民主思想的影響，中國(guó)國(guó)立大學(xué)借鑒西方科學(xué)主義，也強(qiáng)調(diào)科學(xué)與實(shí)用。新中國(guó)成立后，受?chē)?guó)際形勢(shì)影響，國(guó)內(nèi)高校全面仿效蘇聯(lián)的大學(xué)模式，細(xì)分專業(yè)，建立專業(yè)學(xué)院，使得中國(guó)高校朝著專業(yè)化方向發(fā)展。美國(guó)大學(xué)在發(fā)展的道路上逐漸看到過(guò)分專業(yè)化帶來(lái)的弊端，在很早的時(shí)候就開(kāi)始實(shí)踐通識(shí)教育。較早的芝加哥大學(xué)在1929年赫欽斯擔(dān)任校長(zhǎng)后就開(kāi)始實(shí)踐通識(shí)教育。該校課程由三類組成：共同核心課程、主修課程和自由選修課程。其中共同核心課程就是通識(shí)課程，包括歷史、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，它也成為美國(guó)大多數(shù)一流大學(xué)必須設(shè)置的課程，如麻省理工學(xué)院，雖以理工科聞名，但也設(shè)置了通識(shí)課程。今天，成熟的美國(guó)通識(shí)教育理念已經(jīng)逐漸為人們熟悉。八十年代左右，中國(guó)大學(xué)建設(shè)模式開(kāi)始仿效美國(guó)模式。雖然如此，在美國(guó)早已發(fā)展成熟的通識(shí)教育理念直到近些年來(lái)才受到國(guó)人的重視。

從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)開(kāi)始提倡素質(zhì)教育，各學(xué)校也積極實(shí)踐。素質(zhì)教育與通識(shí)教育有許多相通之處。首先都重視人文教育，都主張通過(guò)經(jīng)典文化典籍、社會(huì)哲學(xué)、人文藝術(shù)方面提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。其次，都力求在素質(zhì)培養(yǎng)中達(dá)到文理的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，重視人文與科學(xué)的知識(shí)整合。素質(zhì)教育與通識(shí)教育也有不同之處：“首先，通識(shí)教育基本上只涉及教學(xué)內(nèi)容和課程體系，而文化素質(zhì)教育不僅涉及教學(xué)內(nèi)容和課程體系，還涉及校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其次，通識(shí)教育在制度上具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性?！彼酝ㄗR(shí)教育是從課程結(jié)構(gòu)體系、教學(xué)內(nèi)容方法上提出的以提高學(xué)生人文素養(yǎng)、達(dá)到人文與人才均衡發(fā)展的教育理念，適用于各類學(xué)校。

二、《大學(xué)語(yǔ)文》的重要性

高校通識(shí)教育的任務(wù)是由公共基礎(chǔ)課程《大學(xué)語(yǔ)文》和其他課程完成的。作為高校公共基礎(chǔ)課程的《大學(xué)語(yǔ)文》是實(shí)踐通識(shí)教育最好的途徑。近年來(lái)，國(guó)家下發(fā)了一系列的綱要和講話，明確指出人文教育的重要性。2006年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確學(xué)校教育“要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”，提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

2013年3月1日，習(xí)近平總書(shū)記于在《中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)的講話》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，……古人所說(shuō)的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的政治抱負(fù)，‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’的報(bào)國(guó)情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的浩然正氣，‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’、‘鞠躬盡瘁，死而后已’的獻(xiàn)身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)該了解一些文學(xué)知識(shí)，通過(guò)提高文學(xué)鑒賞能力和審美能力，陶冶情操，培養(yǎng)高尚的生活情趣。許多老一輩革命家都有很深厚的文學(xué)素養(yǎng)，在詩(shī)詞歌賦方面有很高的造詣?！?/p>

總之，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用?！睙o(wú)論是國(guó)家還是社會(huì)民眾都希望高校能培養(yǎng)出有正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的高質(zhì)量人才?！洞髮W(xué)語(yǔ)文》教材收錄了古今中外的名篇經(jīng)典，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)鑒賞繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，建立民族自豪感和自信心，樹(shù)立遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。由此可見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》對(duì)人才培養(yǎng)的重要性。

地方文化與《大學(xué)語(yǔ)文》結(jié)合的教學(xué)改革——以遵義為例培養(yǎng)學(xué)生人文精神成為了教材編著者共同的目標(biāo)。徐中玉先生說(shuō)過(guò)：“在教學(xué)過(guò)程中，師生應(yīng)通過(guò)對(duì)文本反復(fù)的互動(dòng)研討，由表及里，逐漸提升到在精神、靈魂、生命境界有所感發(fā)。要從作品本身魅力出發(fā)，發(fā)揮其潛在的熏陶，讓真、善、美成為學(xué)生自覺(jué)的向往與追求……尤其因?yàn)榻滩闹兴x多是古今中外的優(yōu)秀作品，堪稱全人類創(chuàng)造的思想文化精粹，在教學(xué)中就要引導(dǎo)學(xué)生全身心投入，悉心體驗(yàn)和揣摩，在感悟和品位中發(fā)展自己的思維和情感，同時(shí)發(fā)展自己的語(yǔ)言運(yùn)用能力?！币虼?，語(yǔ)文課程應(yīng)選取弘揚(yáng)人文精神的課文引導(dǎo)學(xué)生提高道德修養(yǎng)，追求真、善、美。任課老師可以選出地方文化的代表作品，讓學(xué)生走進(jìn)地方先賢的精神世界。以遵義為例，因歷史和地域原因，遵義有著獨(dú)特的“酒文化”和“長(zhǎng)征文化”，出現(xiàn)了眾多有影響力的人物，如漢代“三賢”（盛覽、舍人、尹珍）和清代“三儒”（鄭珍、莫友芝、黎庶昌），從遵義會(huì)議到抗戰(zhàn)期間浙江大學(xué)的遷臨……形成了內(nèi)涵豐富、具有地方特色的十大文化：沙灘文化、長(zhǎng)征文化、國(guó)酒文化、土司文化、建筑文化、詩(shī)鄉(xiāng)文化、雜技文化、辣椒文化、民族文化、茶文化。

遵義地方文學(xué)包括沙灘文學(xué)，紅色文學(xué)，長(zhǎng)征文學(xué)，仡佬族文學(xué)。沙灘文學(xué)有清代“三儒”：鄭珍、莫友芝、黎庶昌。語(yǔ)文老師可以把詩(shī)人杜甫和鄭珍進(jìn)行比較講解。鄭珍，字子尹，清代詩(shī)人，在經(jīng)學(xué)、古文、繪畫(huà)、書(shū)法等方面有較高的造詣，《清史稿》稱他為“西南巨儒”，詩(shī)歌創(chuàng)作成就頗高，著有《巢經(jīng)巢詩(shī)鈔》九百余首。他的詩(shī)歌風(fēng)格多樣，有的“奇奧淵懿”，有的“質(zhì)樸醇厚”。他的詩(shī)歌風(fēng)格的多樣性與個(gè)人遭遇和時(shí)代特點(diǎn)都有關(guān)系。杜甫詩(shī)歌風(fēng)格多樣，有的歡快，有的沉郁，詩(shī)歌風(fēng)格總特征為“沉郁頓挫”。兩位詩(shī)人有相當(dāng)一部分詩(shī)歌都表現(xiàn)了悲苦的情感，反映了強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)。這其中既有國(guó)家之悲，也有個(gè)體遭遇之苦，有個(gè)性，也有共性，體現(xiàn)了詩(shī)人共同的悲劇意識(shí)。如杜甫的三吏三別（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》和《新婚別》、《無(wú)家別》、《垂老別》）就是以悲天憫人的眼光細(xì)膩地捕捉社會(huì)之悲和百姓之哀。杜甫著名的詩(shī)歌《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！北磉_(dá)了詩(shī)人在國(guó)家危亡之際的無(wú)限憂思和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想。遵義文人鄭珍以七哀詩(shī)（《南鄉(xiāng)哀》、《經(jīng)死哀》、《紳刑哀》、《抽厘哀》、《僧尼哀》、《移民哀》、《禹門(mén)哀》）表現(xiàn)偏遠(yuǎn)蠻荒之地官府的腐朽污濁和百姓生存的困難，如其詩(shī)有云：“提軍駐省科軍糧，縣令鼓行下南鄉(xiāng)。兩營(yíng)虎賁二千士，迫脅富民莫搖指……汝敢我違發(fā)爾屋，汝敢我叛滅爾族……促呼捉子來(lái)，且與仗一百……嗚呼北城賣(mài)屋蟲(chóng)出戶，西城又報(bào)縊三五。”揭露了官府盤(pán)剝百姓的罪惡，對(duì)貧苦百姓寄寓了深切的同情。兩位詩(shī)人有著相同的儒士精神，即強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們用筆記錄了社會(huì)矛盾和問(wèn)題，以冷峻的眼光剖析了封建社會(huì)的罪惡。比較講解可讓學(xué)生綜合領(lǐng)會(huì)儒者精神，學(xué)習(xí)先賢高尚的品德和建立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

長(zhǎng)征文學(xué)中以遵義為題材的詩(shī)歌就有很多。“1935年1 月7日，紅軍一軍團(tuán)二師四團(tuán)六營(yíng)智取遵義，1月9日，中央軍委縱隊(duì)進(jìn)駐遵義城。由于中央紅軍改變進(jìn)軍方向，甩掉大部尾追和堵截的敵軍，在遵義贏得12天的時(shí)間。中共中央的遵義召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議即遵義會(huì)議，糾正‘左’傾軍事錯(cuò)誤?！贝舜螘?huì)議確定了毛澤東在全黨全軍的核心領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議后，紅軍改被動(dòng)為主動(dòng)，在戰(zhàn)略上進(jìn)行了大調(diào)整。面對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的重兵集結(jié)，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人決定揮師東進(jìn)，在彭德懷的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)激烈拼搏，擊敗了向婁山關(guān)反撲的敵軍，繼而再取遵義，打了長(zhǎng)征以來(lái)的第一個(gè)大勝仗，軍隊(duì)士氣高漲，毛澤東懷著無(wú)比激動(dòng)的心情在戰(zhàn)斗結(jié)束后即揮筆寫(xiě)下了《憶秦娥·婁山關(guān)》：“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血?！贝送猓樾迿?quán)在會(huì)議期間創(chuàng)作了《七律·歷史轉(zhuǎn)折》：“鐵壁合圍難突破，暮色蒼茫別紅都。強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處。婁山關(guān)前鏖戰(zhàn)急，遵義城頭赤幟豎。舵手一易齊槳櫓，革命從此上新途。”這些詩(shī)詞都表達(dá)了共產(chǎn)黨人在困難境遇中堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。正是有老一輩革命者熱愛(ài)國(guó)家、堅(jiān)強(qiáng)不息的精神，才有了我們今天和平安寧的幸福生活。作為接班人，應(yīng)該向老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者學(xué)習(xí)，勤奮努力，報(bào)效國(guó)家。老師在講授毛澤東詩(shī)詞時(shí)可一并講解《憶秦娥·婁山關(guān)》。有許多學(xué)生有親歷長(zhǎng)征路的經(jīng)歷，因此，講授遵義紅色長(zhǎng)征作品，可讓學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的親切感，引起他們的興趣，激發(fā)他們的情感，引導(dǎo)他們建立正確的人生觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

很多學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)薄弱，有的學(xué)生甚至連寫(xiě)請(qǐng)假條、申請(qǐng)書(shū)這樣的基本能力都沒(méi)有掌握，更不要說(shuō)創(chuàng)作了。任課老師可以通過(guò)地方文學(xué)的教學(xué)來(lái)提升學(xué)生的語(yǔ)文能力，這樣能較好地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，可以介紹一些代表性的作品，讓學(xué)生在了解學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高語(yǔ)文表達(dá)能力，有條件的甚至可以進(jìn)行詩(shī)詞楹聯(lián)的創(chuàng)作。以遵義為例，該地有悠久的歷史和豐厚的文化積累。早在漢代，遵義學(xué)者尹珍渴求中原文化，于是離開(kāi)荒蠻之鄉(xiāng)，外出求學(xué)于名師，學(xué)成后又反哺教授鄉(xiāng)人。尹珍可以說(shuō)是遵義乃至貴州文化的先驅(qū)，影響了遵義地方文化的發(fā)展。直至今天，遵義地方文化已有豐富的成果，總共有包括沙灘文化、長(zhǎng)征文化、國(guó)酒文化和土司文化等在內(nèi)的十大文化。其中，綏陽(yáng)縣被譽(yù)為中國(guó)詩(shī)鄉(xiāng)，該縣的文化啟蒙乃是從尹珍入綏設(shè)帳講學(xué)開(kāi)始，其后外來(lái)官員的流入對(duì)文化的傳播、繁育都起到很重要的作用。據(jù)《遵義府志》記載，綏陽(yáng)第一縣令詹淑是發(fā)展傳播詩(shī)歌的重要人物。自詹淑之后，鐵成篆、馮士奇、李鎧、任昌期、于鐘岳等縣令都非常重視傳播推廣詩(shī)歌文化，他們對(duì)詩(shī)鄉(xiāng)文化的發(fā)展也起到了重要的作用。今天的詩(shī)鄉(xiāng)，詩(shī)人群體涌現(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮。詩(shī)人多，作品多，詩(shī)歌已經(jīng)普及到了鄉(xiāng)村，農(nóng)民創(chuàng)作激情高漲，形成良好的文化氛圍，提升了該縣的文化素養(yǎng)。1988年12月，著名詩(shī)人臧克家為綏陽(yáng)題寫(xiě)了“詩(shī)鄉(xiāng)”二字。該地也出現(xiàn)了廣受讀者喜愛(ài)的著名詩(shī)人，如李發(fā)模被評(píng)為最受讀者喜愛(ài)的十佳詩(shī)人之一，軍旅作曲家杜興成以《戰(zhàn)友之歌》唱紅全軍，許多地方詩(shī)人成績(jī)斐然，成為了地方文化的一盞明燈，指引各階層人士積極創(chuàng)作。除了詩(shī)鄉(xiāng)綏陽(yáng)縣以外，遵義還有中國(guó)楹聯(lián)文化城市——桐梓縣，該縣從機(jī)關(guān)到學(xué)校，從縣城到鄉(xiāng)村，楹聯(lián)創(chuàng)作激情高漲，同樣創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品。語(yǔ)文任課老師可向?qū)W生介紹這些地方文化，有條件的完全可以到實(shí)地參觀學(xué)習(xí)，了解地方文化、學(xué)習(xí)作品、掌握寫(xiě)作方法、進(jìn)行創(chuàng)作。在這樣的活動(dòng)中，既了解了地方文化，又學(xué)到了創(chuàng)作手法，還可以形成優(yōu)秀的作品，在學(xué)習(xí)創(chuàng)作中提高了學(xué)生的語(yǔ)文表達(dá)能力，為他們以后的學(xué)習(xí)和工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，學(xué)習(xí)地方文化有力于學(xué)生語(yǔ)文能力的提高，讓學(xué)生受地方文化的熏陶，積極從事創(chuàng)作，提升語(yǔ)文表達(dá)能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)雖存在許多問(wèn)題，如學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，注重專業(yè)課程等，但我們都有一致的方向——即提高學(xué)生的道德水平和語(yǔ)文能力。在通識(shí)教育提倡人才與人文協(xié)調(diào)發(fā)展的理念下，《大學(xué)語(yǔ)文》任課老師可以以地方文化為突破口，將地方文化納入課堂教學(xué)，既能提升學(xué)生語(yǔ)文能力又能傳播地方文化，所以與地方文化結(jié)合是《大學(xué)語(yǔ)文》教學(xué)改革方法之一，我們不能忽視。

本文為2014年貴州省高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目《通識(shí)教育與遵義地方文化結(jié)合理念下<大學(xué)語(yǔ)文>課程教學(xué)改革研究》成果之一。

［1］楊叔子.文化素質(zhì)教育與通識(shí)教育之比較［J］.高等教育研究，2006，（6）.

［2］中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要［N］.人民日?qǐng)?bào)，2006.

［3］中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013.

［4］徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

［5］楊元楨.鄭珍巢經(jīng)巢詩(shī)集校注［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.

［6］劉作會(huì).遵義文化縱覽［M］.北京：中國(guó)文化出版社，2010.

（李洪連 貴州省遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院副教授 563000）