魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

階層群際特性構(gòu)建下的媒介接觸形態(tài)

魏涵玉

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

基于媒介化社會的現(xiàn)實(shí)境遇，卡茨將受眾的媒介接觸行為置于自我主動(dòng)性尋求滿足的語境。但從社會階層視角來說，人的社會關(guān)系網(wǎng)格化映照出個(gè)體所屬群際的多元化。群體性的親疏程度影響著個(gè)體的媒介接觸行為。在群際中，集體意識驅(qū)使個(gè)體遵從符合群體性共識規(guī)范的行為模式，無論是在媒介選擇的渠道上，還是媒介內(nèi)容接觸的偏好上，集體意識或顯或隱地在建構(gòu)個(gè)體的媒介接觸行為。群際作用機(jī)制下的從眾心理則是解構(gòu)個(gè)體固化行為認(rèn)知模式的關(guān)鍵，而情感共生機(jī)制是消解個(gè)體對自我認(rèn)同缺失的現(xiàn)實(shí)路徑。

群際特性；從眾；集體意識；媒介接觸

一、引言

媒介化社會與信息時(shí)代的來臨，使公眾面臨媒介接觸選擇性過剩的情況。媒介牽引力在于媒介制造個(gè)體幻象空間的想象性非在場體驗(yàn)，媒介主觀體驗(yàn)性構(gòu)造出實(shí)體性感知體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)共識的結(jié)構(gòu)主義者傾向于將社會視為一個(gè)結(jié)構(gòu)化的整體，在這個(gè)整體當(dāng)中，雖然群體之間有角色的差異，但是沒有深層次的意識形態(tài)上的分化。［1］在同一階層中有著一致性的規(guī)則與秩序結(jié)構(gòu)，并構(gòu)建出群體常態(tài)的穩(wěn)定性。群體結(jié)構(gòu)的排他性制約著失衡衍生出的偏頗行為，群體的價(jià)值理念或顯或隱地建構(gòu)個(gè)體的認(rèn)知與判斷；階層群際培植的集體意識會干預(yù)個(gè)體的行為表達(dá)。卡茨將個(gè)體的媒介接觸與選擇立足受眾主動(dòng)尋求信息滿足的基礎(chǔ)之上，但忽視了群際行為對個(gè)體媒介接觸的規(guī)約。人在心理層面害怕被孤立，從個(gè)體主動(dòng)性來說，關(guān)注群體關(guān)乎的是消解被孤立的關(guān)鍵；從個(gè)體被動(dòng)性來說，集體意識的規(guī)制決定著個(gè)體媒介接觸類型、接觸內(nèi)容等。集體意識的約束是一種無形的手段與方式，是浸染式建構(gòu)個(gè)體的媒介接觸。在同一群際中，群體共享的價(jià)值理念、特定信息的需求、主體行為方式，潛移默化地引導(dǎo)著群際中的個(gè)體產(chǎn)生相應(yīng)的媒介接觸慣性行為。同樣，群際中的個(gè)體為尋求群體對自我身份的認(rèn)同感，個(gè)體會趨從集體的偏好來決定自身的媒介接觸行為。

二、個(gè)體從眾心理與媒介接觸選擇

從眾是因?yàn)檎鎸?shí)或想象的群體壓力，而導(dǎo)致的行為和信念向群體靠近的過程。在群體結(jié)構(gòu)中，從眾是個(gè)體服從群體規(guī)范，從而拒絕自身角色在群體中的突兀的表現(xiàn)。群際中，群體成員在信仰價(jià)值上保持著一定的協(xié)同性，有著自身的群際性共識規(guī)則，在行為層面表現(xiàn)出一定的模式化。因此，個(gè)體在群際中把此類群體當(dāng)作一種價(jià)值參照，模仿其行為模式是個(gè)體自身獲得認(rèn)同感的關(guān)鍵。在現(xiàn)實(shí)的境遇中，媒介接觸方式與種類呈現(xiàn)多元化。潮流的認(rèn)同感在當(dāng)前語境中表現(xiàn)出淋漓盡致的一面，媒介中同樣有著流行與非流行動(dòng)態(tài)模式存在；網(wǎng)絡(luò)直播與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新媒介接觸形態(tài)異常活躍，于是在群際中，其被認(rèn)定是走在潮流前端。對于游離之外的個(gè)體，個(gè)體與個(gè)體間的話語共識性難以謀求相互認(rèn)同，個(gè)體為避免陷入被孤立的狀態(tài)，被迫式地選擇趨從群際間的共識性認(rèn)同。從媒介接觸的內(nèi)容來看，媒介為公眾設(shè)置日常討論的議題，無論是在現(xiàn)實(shí)場域還是在網(wǎng)絡(luò)空間信息場域，幾乎都有議程設(shè)置的痕跡。當(dāng)個(gè)體不去接受大眾所關(guān)心的話題時(shí)，個(gè)體自身就很容易陷入話語缺失的困境。在從眾的心理結(jié)構(gòu)的作用之下，現(xiàn)實(shí)境遇中“大家都在用，所以我也用”的行為邏輯使受眾并不是出于自身需求去接觸媒介，而是基于社會關(guān)系環(huán)境的需要以及對自我身份確認(rèn)的需要才驅(qū)使個(gè)體產(chǎn)生的相應(yīng)的行為模式。

三、集體意識或顯或隱建構(gòu)個(gè)體媒介接觸慣性

在高語境社會中生活的人可能會發(fā)展出這樣一種習(xí)慣性傾向：將焦點(diǎn)物體、背景和場域中其他物體整合為一個(gè)整體性的知覺對象。［2］群際被個(gè)體視為一種整體性感知的對象，群體的共識與規(guī)范成為個(gè)體行動(dòng)邏輯結(jié)構(gòu)的參照。在群際中，個(gè)體的媒介接觸慣性往往留有集群體共識性的痕跡；在群體中，個(gè)體被賦予的角色與群體的目標(biāo)導(dǎo)向往往是一致的。個(gè)體需要服務(wù)集體的利益訴求表達(dá)，如個(gè)體生存所倚靠的工作團(tuán)體。在工作團(tuán)體中，個(gè)體承擔(dān)著某一項(xiàng)重要的角色并推動(dòng)這個(gè)團(tuán)體的發(fā)展，并且，個(gè)體會不由自主地去選擇契合工作環(huán)境需要的專業(yè)性內(nèi)容媒介接觸；無意識的動(dòng)力機(jī)制在顯性與隱性層面決定著個(gè)體的媒介接觸慣性。集體意識浸染下，媒介接觸表現(xiàn)出去個(gè)體化，而去個(gè)體化過程則意味著個(gè)人認(rèn)同或身份的丟失。由于個(gè)體背后的圈際群并非單一的存在，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的復(fù)雜化也進(jìn)一步印證著個(gè)體所屬群體是多樣化的。費(fèi)孝通的差序格局概念表明，人與人的關(guān)系像水波一樣凝聚成漣漪形狀，有親疏、遠(yuǎn)近之差異，所以在個(gè)體所屬群體亦或是如此現(xiàn)狀。個(gè)體的首屬群體被認(rèn)為是建構(gòu)個(gè)體媒介接觸慣性的先決性社會關(guān)系，且個(gè)體在群體規(guī)制與誘導(dǎo)的作用機(jī)制下，自我獨(dú)立個(gè)性的消解已經(jīng)是一種常態(tài)化的現(xiàn)象。群際中，個(gè)體的共識性規(guī)范與行為被衍變?yōu)橐环N約定俗成的規(guī)約，從而漸進(jìn)式地形塑著個(gè)體的行動(dòng)邏輯。群際中的集體意識在無形中塑造了個(gè)體媒介接觸偏好與慣性，個(gè)體處在聚眾的屈服下并遵從群際的共識性規(guī)約。

四、認(rèn)同缺失與情感共生的實(shí)在

互動(dòng)儀式的核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶，儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，它形成了一種共有的實(shí)在，因而會形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員身份的符號。［3］在人與他者的符號互動(dòng)過程中，媒介充當(dāng)情感維系的紐帶，其亦是個(gè)體建立社會關(guān)系的基礎(chǔ)。人際傳播模式在個(gè)體關(guān)系維護(hù)與情感維持中，往往陷于時(shí)空維度的束縛。集體中所屬的個(gè)體成員共享的情感需要個(gè)體參與式的維持，而不是異于群體情感外的獨(dú)立。當(dāng)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)場域中的集體性缺失困境，同樣映襯出個(gè)體認(rèn)同的缺失。沉溺于媒介技術(shù)可能會讓個(gè)體感知技術(shù)孤獨(dú)癥，但媒介技術(shù)也是消解個(gè)人認(rèn)同悖論的關(guān)鍵路徑。參與集體性的情感共享，選擇適應(yīng)群體需要的媒介接觸方式是個(gè)體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)前提。集體與個(gè)體的雙向互動(dòng)以及參與式交流是實(shí)現(xiàn)情感共生的關(guān)鍵所在。

［1］ 邁克爾. A .豪格，等.社會認(rèn)同過程［M］.高明華，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：19.

［2］ 趙志裕，康螢儀.文化社會心理學(xué)［M］.劉爽，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：124.

［3］ 蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈［M］.林聚任，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：102.

G206

A

1674-8883（2016）23-0108-01