于 風(fēng)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

喪文化傳播中新媒體的角色分析

于 風(fēng)

（山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

本文通過對“葛優(yōu)躺”圖片傳播事件中新媒體的角色進(jìn)行分析與反思，從而有利于在類似事件中正確發(fā)揮新媒體的作用，保障主流文化的主體地位，對其他消極亞文化的合理傳播提供一定的借鑒。

喪文化；新媒體；傳播；“葛優(yōu)躺”

2016年7月，一張葛優(yōu)的圖片火遍網(wǎng)絡(luò)。微博上部分用戶轉(zhuǎn)發(fā)“葛優(yōu)躺”圖片，圖片上配有文字“其實(shí)并不是很想活”“讓我墮落”等，轉(zhuǎn)發(fā)這些圖片的用戶大多是90后，是目前微博上最活躍的用戶。這種傳播現(xiàn)象背后所代表的是一種消極的喪文化，指的是一些90后的年輕人，對生活失去了信心和希望，沒有情感，沒有意識，這也是亞文化的一種表現(xiàn)形式。追溯喪文化的源頭，發(fā)現(xiàn)其很大程度發(fā)軔于日本的“宅文化”。遭遇到“迷失的二十年”，日本社會從比較富裕倒退到發(fā)展長期不景氣，從而衍變出了強(qiáng)說愁的“喪文化”。再反觀我國當(dāng)下，正是思想觀念深刻變化的時代，也是社會結(jié)構(gòu)深刻變動的時期。改革攻堅(jiān)，矛盾凸顯，發(fā)展關(guān)鍵，無一不聚集了最大變數(shù)。

一、喪文化傳播中新媒體的角色分析

第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，微信朋友圈及微博的使用率分別為78.7%、34%，這一數(shù)據(jù)表明，新媒體正改變著人們的日常生活方式。網(wǎng)民可利用微信、微博等新媒體平臺隨時隨地發(fā)布信息，參與到信息傳播中。在以“葛優(yōu)躺”為代表的喪文化的傳播過程中，新媒體發(fā)揮著重要作用。

（一）“葛優(yōu)躺”傳播現(xiàn)象爆發(fā)期：始發(fā)者

新媒體時代的到來打破了傳統(tǒng)媒體時代一對多、點(diǎn)對面的傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚σ弧⒍鄬σ?、多對多的傳播模式，?shí)現(xiàn)了去中心化的傳播。這種傳播模式模糊了傳播者與受傳者的界限，使得人們不僅從新媒體平臺上傳播信息，也從中獲取信息?！案饍?yōu)躺”的圖片最初便是始發(fā)于微博，2016年7月4日，用戶@青紅造了個白發(fā)布了一張PS圖，葛優(yōu)率領(lǐng)“頹廢者聯(lián)盟”集體從沙發(fā)上出溜兒下去，并配發(fā)了“全體頹廢中……”的文字，每個人都是一副“生無可戀”的表情，配上癱軟的坐姿，讓看到圖片的人都覺得“好累，好想躺著啊”。除此之外，喪文化的另一代表青蛙PEPE，最初源于國外的一個論壇4chan。

（二）“葛優(yōu)躺”傳播現(xiàn)象蔓延期：擴(kuò)散者

隨著新媒體技術(shù)的日益發(fā)展，人們借以傳播信息的渠道和方式更加多樣化?！案饍?yōu)躺”的圖片在微博、微信等新媒體平臺隨處可見，如微信推送文章《最火表情包“葛優(yōu)躺”出處居然這么搞笑！》等；如廣告《第三排也能葛優(yōu)躺？試試6座寶沃BX7！》等。由此可見，新媒體平臺迅捷的傳播速度及廣闊的傳播范圍成為“葛優(yōu)躺”圖片傳播效果的“放大器”，有力地?fù)?dān)當(dāng)了擴(kuò)散者的角色。

（三）“葛優(yōu)躺”傳播現(xiàn)象消退期：引導(dǎo)者

圖1

圖1 中，以“葛優(yōu)躺”為關(guān)鍵詞，在百度指數(shù)平臺上進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)，“葛優(yōu)躺”的搜索指數(shù)從2016年7月5日開始出現(xiàn)，至2016年9月15日出現(xiàn)消退。這一階段新媒體更多的是引領(lǐng)人們進(jìn)行反思，充當(dāng)了引導(dǎo)者的角色。

二、喪文化傳播現(xiàn)象中，新媒體的角色反思

新媒體的出現(xiàn)為喪文化的傳播提供了便利的傳播平臺，使帶有負(fù)面意義的“葛優(yōu)躺”圖片得以在短時間內(nèi)進(jìn)行廣泛傳播，甚至影響部分人價值觀的形成。因此，正確、合理地發(fā)揮新媒體在喪文化傳播中的作用就顯得尤為必要。

（一）履行社會責(zé)任

新媒體作為傳播媒介，依然同傳統(tǒng)媒體一樣需要履行社會責(zé)任。英國傳播學(xué)家尼克·史蒂文森曾指出：“像傳播這樣的事情基本上是大眾傳播媒介的責(zé)任。現(xiàn)代公民需要知道關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的效益、環(huán)境方面可接受的風(fēng)險程度和關(guān)于艾滋病毒傳播的當(dāng)今信息。某些批判視點(diǎn)已提出，由于金錢和權(quán)力的作用，大眾媒介關(guān)于這些問題沒有給我們提供良好的服務(wù)?！边@段話指出了媒體為追求經(jīng)濟(jì)利益而枉顧社會責(zé)任的問題。新媒體時代下，各種媒介傳播平臺競爭激烈，為吸引受眾眼球，盲目追求點(diǎn)擊量的事時有發(fā)生。

（二）正確引導(dǎo)公共領(lǐng)域的發(fā)展

哈貝馬斯把一種具有公共性的空間稱為“公共領(lǐng)域”。所謂“公共領(lǐng)域”，“首先意指社會生活一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話組成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起形成公眾”。新媒體作為公眾傳播信息、發(fā)表意見的媒介平臺，有利于公共領(lǐng)域的建構(gòu)。但由于新媒體平臺的參與門檻低，傳播主體魚龍混雜，這使得其所傳達(dá)的觀點(diǎn)一定程度上有失合理性，導(dǎo)致公共領(lǐng)域的發(fā)展存在一定的問題。因此，新媒體應(yīng)正確引導(dǎo)公共領(lǐng)域的發(fā)展，構(gòu)建理想的公共領(lǐng)域。

三、結(jié)語

當(dāng)下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長、利益的不斷分化，社會矛盾逐漸增多。處于這種復(fù)雜、敏感的社會情境下，亞文化作為人們緩解壓力、釋放情緒的工具使人們接受。此外，隨著社會的發(fā)展，我們已經(jīng)進(jìn)入多元文化并存、互滲的時代。亞文化與主流文化相互交織發(fā)展，負(fù)面信息與正面信息并存，多樣化的文化內(nèi)容借助于新媒體平臺的傳播，使得人們淹沒在信息的浪潮中，增加了人們選擇正確信息的難度。與此同時，我們應(yīng)該看到，新媒體作為一種中性的媒介傳播平臺，其本身并無好壞之分。這就要求我們正確地發(fā)揮其作用，推動喪文化等亞文化現(xiàn)象的合理傳播，營造積極、健康的文化傳播環(huán)境。

［1］ 尼克·史蒂文森（英）.認(rèn)識媒介文化［M］.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：308.

［2］ 哈貝馬斯（德）.公共領(lǐng)域［M］.汪暉，譯.載汪暉，陳燕谷.文化與公共性［M］.三聯(lián)書店，1998：125.

G206.3

A

1674-8883（2016）23-0081-01

于風(fēng)（1993—），女，山東青島人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：新聞傳播。