□劉自歆

《蘭亭集序》的名士文化意蘊(yùn)

□劉自歆

王羲之的《蘭亭集序》反映出真摯坦然的名士情懷，積淀著民族文化傳統(tǒng)的人生觀和精神人格，表現(xiàn)出豐富的名士文化意蘊(yùn)。這一切通過(guò)雅集、山水、玄理、書(shū)法等形式表現(xiàn)出來(lái)，具有很高的鑒賞與研究?jī)r(jià)值。

《蘭亭集序》；名士文化；雅集；書(shū)法

《蘭亭集序》是被后世譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之于晉穆帝永和九年蘭亭禊集時(shí)創(chuàng)作的一篇序文，對(duì)其思想內(nèi)涵的評(píng)論歷來(lái)不同，見(jiàn)仁見(jiàn)智，紛爭(zhēng)不斷。但該文反映出的真摯坦然的名士情懷以及積淀著民族文化傳統(tǒng)的人生觀和精神人格是毋容置疑的，讓我們從中領(lǐng)略和思索著具有魏晉時(shí)代風(fēng)度的名士文化。所謂名士文化，在很大程度上是指“在特定歷史條件下形成的文人士大夫普遍的思想觀念、行為風(fēng)度及價(jià)值判斷等”[1]，士人文化思想經(jīng)秦漢一統(tǒng)社會(huì)形態(tài)之后，在儒學(xué)基礎(chǔ)之上漸趨一統(tǒng)，但魏晉南北朝時(shí)期，尤其“玄風(fēng)南渡”之后，名教危機(jī)導(dǎo)致了魏晉世風(fēng)的演變，“就其思想而言，其特點(diǎn)是易、老、莊的三玄之學(xué)代替了漢代的經(jīng)學(xué)；就行為而言，其特色則是突破傳統(tǒng)禮教的藩籬而形成的一種任誕的風(fēng)氣”[2]?！短m亭集序》以其突破玄學(xué)藩籬的文學(xué)文本形式而不是哲學(xué)文本形式，折射出富有王右軍個(gè)性化的名士文化，不能不引起我們的高度重視和探究。

一、雅集：飲酒賦詩(shī)

王羲之是東晉著名文士，出身名門(mén)，少有美譽(yù)，其淡薄宦情，好隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂(lè)。晉穆帝永和九年三月三日，王羲之等名士舉行了一次蘭亭雅集盛會(huì)。參加雅集的皆為名士?！稌x書(shū)·王羲之傳》說(shuō):“雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好?！薄短m亭集序》說(shuō)；“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。從這里我們可以看出，蘭亭雅集的名士們有這樣幾個(gè)特點(diǎn)，一是多不為官，追求自由自在的生活，隱退成為名士風(fēng)度的一種表現(xiàn)。名士原指在野不在朝的知識(shí)分子，以清介超逸的人格而著名，皇帝對(duì)名士的禮遇很高，仰慕名士之風(fēng)亦興于漢末黨錮之亂。雖然此時(shí)王羲之在會(huì)稽內(nèi)史任上，為蘭亭雅集提供了契機(jī)，但他早有終焉之志。之前，他曾多次回絕做官，在給揚(yáng)州刺史、大清談家殷浩的信中說(shuō)；“吾素自無(wú)廊廟，直王丞相時(shí)果欲內(nèi)吾，誓不許之，手跡猶存，由來(lái)尚矣，不與足下參政而方進(jìn)退?！庇篮褪荒暝诟改改骨白允?，“既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！倍恰敖砸晕牧x冠世”，在談玄之風(fēng)日盛時(shí)，才性和玄理俱為清談家所樂(lè)道，而“群賢畢至”中的“賢”側(cè)重指才性之高，有才能有風(fēng)神，此次聚會(huì)名流薈萃，與會(huì)者多達(dá)四十余人，共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，而《蘭亭集序》在后世更加享有盛名。三是“同好”，他們有著共同的志趣愛(ài)好，無(wú)論是在盡游山水、飲酒賦詩(shī)，還是在談玄說(shuō)理、隱逸任誕，都表現(xiàn)出時(shí)代名士的一致性。

此次名士雅集的重要活動(dòng)之一就是飲酒賦詩(shī)?！短m亭集序》寫(xiě)道：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，飲酒賦詩(shī)幾乎成為名士文化的代名詞，尤其是蘭亭集會(huì)的這種“雅”事，這種活動(dòng)場(chǎng)面，無(wú)不使后世士人發(fā)思幽古之情，傾情良深，仰慕之至。魯迅先生曾將“藥”和“酒”視為魏晉風(fēng)度的兩個(gè)基本現(xiàn)象，雖然《蘭亭集序》看不出服“藥”這一現(xiàn)象，但飲酒是典型的集會(huì)特點(diǎn)，由此又扭結(jié)伴生了賦詩(shī)?！帮嬀瀑x詩(shī)”就是為了“暢敘幽情”，“暢”即暢達(dá)而毫無(wú)拘束，“幽”即內(nèi)在而毫無(wú)矯飾。名士們的風(fēng)神散朗、率性自然可窺一斑。

時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境也是名士雅聚要考慮的因素?！逗鬂h書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》中的《樂(lè)志論》寫(xiě)道：“良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林……”可見(jiàn)，漢末可能有類似的名士雅聚活動(dòng)，時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境都有選擇。蘭亭雅集的起因源于“修禊”這一習(xí)俗，古人于三月上旬巳日，在東流水洗濯，祓除不祥，這是對(duì)生命綿延承續(xù)的強(qiáng)有力的祈求，無(wú)疑要選擇“嘉時(shí)吉日”?！按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，這是地點(diǎn)、環(huán)境的描寫(xiě)，可謂良辰美景。關(guān)于對(duì)會(huì)稽環(huán)境的描繪，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》有兩則記錄可作印證：

顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美。顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?/p>

王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！?/p>

雅集之地之景與名士構(gòu)成了“天人合一”的妙境。

二、山水：任性怡情

怡情山水是名士文化的重要標(biāo)識(shí)之一。余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》中談到仲長(zhǎng)統(tǒng)的《樂(lè)志論》時(shí)說(shuō)：“若夫怡情山水則至少自仲長(zhǎng)統(tǒng)以來(lái)即為士大夫生活中不可或少之部分矣?！薄白云澮酝黠L(fēng)愈廣，故七賢有竹林之游，名士有蘭亭之會(huì)。其例至多，蓋不勝枚舉矣”，足見(jiàn)其士人怡情山水的普遍性。《樂(lè)志論》極言山水林木之自然美，在哲學(xué)上體現(xiàn)了士人內(nèi)心的自覺(jué)。而《蘭亭集序》用將近半數(shù)的篇幅寫(xiě)蘭亭雅集的自然山水，在名士文化中又蘊(yùn)涵著什么呢？從文中看，游賞自然山水是為了“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，是為了“游目騁懷”“極視聽(tīng)之娛”“快然自足”。這里是人們極盡歡樂(lè)的好處所，是名士們逍遙怡悅、放達(dá)自由的地方，是散懷暢情的地方，更是忘羈捐塵、去俗無(wú)累的地方，充分地顯示了名士?jī)?nèi)心自覺(jué)追求的外在寄托。

《蘭亭集序》的景物描寫(xiě)暗含著“蘭亭詩(shī)”的總體文意，“非止序褉事也，序詩(shī)意也。修短死生，皆一時(shí)詩(shī)意所感，故其言如此。筆情絕俗，高出選體。”[3]《古文觀止》卷七已經(jīng)明確地指出詩(shī)與序的關(guān)系，景物描寫(xiě)之于詩(shī)與序是一喉異曲。換言之，參加蘭亭賦詠的詩(shī)人都不約而同地把目光投射到自然山水之上，在一系列的蘭亭詩(shī)里，就內(nèi)容題材來(lái)說(shuō)，明顯以談玄說(shuō)理為主軸，但自然景物的描寫(xiě)也是一個(gè)重要的方面，只不過(guò)一反過(guò)去全數(shù)春光爛漫的描寫(xiě)方式，即使寫(xiě)景也是偏向清冷幽寂的角度，他們企圖在自然山水中尋求對(duì)世俗的超脫，從而達(dá)到怡情山水的境界?！短m亭集序》極賦游宴、自然山水之樂(lè)，為蘭亭詩(shī)作一綰結(jié)，“敘會(huì)事至此，下乃發(fā)胸中之感”（吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》評(píng)語(yǔ)）。毫無(wú)疑問(wèn)，《蘭亭集序》的自然山水景物描寫(xiě)，反映了名士們自覺(jué)地欲脫身于名利場(chǎng)外，發(fā)現(xiàn)和尊重自然之美，從中汲取生命的能量和活力。

另外，要補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)，東晉名士繼承了先賢的山水美觀念，又因佛老思想的融合，文化多元了，山水成了詩(shī)歌表現(xiàn)的重要方面，預(yù)示了山水詩(shī)歌將成為一種獨(dú)立的文學(xué)類別。在王羲之和其他名士看來(lái)，美好的大自然是他們“造真探玄根”（王詩(shī)）即盡情地體驗(yàn)實(shí)踐莊子所強(qiáng)調(diào)的“道”的思想途徑，是實(shí)現(xiàn)擺脫王朝政治體制，追求人格獨(dú)立與精神自由的終極歸宿。

三、玄理：縱意清談

魏晉時(shí)期，談玄說(shuō)理成為當(dāng)時(shí)名士的主要風(fēng)尚和交往方式，老莊玄理是清談的課題，士人對(duì)莊子哲學(xué)的崇奉嗜迷達(dá)到了如癡如醉的地步，《蘭亭集序》概括為兩種類型。一是“因寄所托，放浪形骸之外”，即放情任誕，不拘禮法，嗜酒縱欲，狂放不羈，悠然出世，隱處高蹈。二是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，即室內(nèi)清談，安靜習(xí)練心性。在世風(fēng)中，名士清談追求一種風(fēng)神之美，要求風(fēng)貌、神態(tài)、聲音的完美結(jié)合，手執(zhí)麈尾，清言妙詞，風(fēng)神飄逸，從容大度。表現(xiàn)在行為上就是一種放達(dá)任性，灑脫自在，叛經(jīng)離道，完全是一種精神自由的追求，顯示出反抗世俗、任真自得的人格魅力。

事實(shí)上，永和九年蘭亭雅集諸名士中，即不乏此類人物。孫綽《三月三日蘭亭詩(shī)序》中說(shuō)：“于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣，焉復(fù)鵬鴳之二物哉！”在山水醇醪之中泯物我，齊生死，完全追求莊子的“逍遙游”之境。謝安的《蘭亭詩(shī)》也表現(xiàn)了這類思想：“醇醪陶丹府，兀若游羲唐。萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤？”孫嗣的《蘭亭詩(shī)》則干脆自比莊子，以莊子之紹續(xù)者自詡：“望巖懷逸許，臨流想奇莊。誰(shuí)云真風(fēng)絕，千載挹余芳。”在對(duì)待莊子思想態(tài)度方面，王羲之與他們迥然不同，這主要集中在“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”兩句上。一方面他不能不受世俗世風(fēng)的影響，另一方面他在一定程度上對(duì)玄學(xué)又持批判的態(tài)度。首先，以蘭亭盛事的“樂(lè)”作參照，反復(fù)闡述和感嘆生死的現(xiàn)實(shí)性與客觀必然性，也就是說(shuō)他并非全盤(pán)否定莊子的道家思想，在生死變化不可避免、人是無(wú)法干預(yù)自然規(guī)律方面的認(rèn)識(shí)是與莊子完全吻合的，而對(duì)待生死的態(tài)度上也是回歸到莊子的道路上?！爸豢赡魏危仓裘?，德之至也?！保ā肚f子·人世間》）“且夫得者，時(shí)也。失者，順也。”（《莊子·大宗師》），就是回到莊子這種擺脫物累、適時(shí)順應(yīng)的道路上。

但這兩句又是明顯的否定和批判，那么他否定和批判了什么呢？否定莊子“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，是為了樹(shù)立自己的生死觀——生就是生，死就是死，不可混同，因生而樂(lè)，因死而悲，是自然而然的人之常情。顯然他否定和批判的不僅僅是莊子的這一局部思想，而且是明確針對(duì)蘭亭雅集諸名士“臨流想奇莊”的普遍心態(tài)，具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

他的這種知命安順、泰然求暢的思想態(tài)度在他的《蘭亭詩(shī)》里也有表現(xiàn)：“未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰。造真探玄根，涉世若過(guò)客?！庇绕涫峭豸酥惺稣f(shuō)了體道以求心境安寧，“體道”就是聽(tīng)任自然的化遷，以達(dá)到人生的最高境界。

總之，王羲之也在談玄說(shuō)理，但他說(shuō)玄理與蘭亭諸人有著重要區(qū)別，而這種名士風(fēng)流的積極意義，作為中國(guó)知識(shí)分子的一種理想人格，被奉為千古楷模。

四、書(shū)法：情韻所寄

《蘭亭集序》帶給我們的不只是名士們的風(fēng)神散朗、適性逍遙、率性自然的行為風(fēng)度，不只是雅集唱和、曲水流觴，也不只是具有特定時(shí)代的價(jià)值判斷和理想人格追求，而且是帶來(lái)了永垂不朽的偉大的書(shū)法藝術(shù)。

馮友蘭認(rèn)為 “有玄心”“有洞見(jiàn)”“有妙賞”“有深情”是魏晉風(fēng)流的四大特點(diǎn)[4]。宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中也指出，“晉人雖超，未能忘情”，又說(shuō)，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。他們談到的共同一點(diǎn)是“深情”，就《蘭亭集序》而言，無(wú)疑把“深情”表現(xiàn)的淋漓盡致，他時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，情感變化由平靜而激蕩，再有激蕩而平靜，極盡深情婉致。如果說(shuō)對(duì)其中“深情”的理解更多的帶有讀者的聯(lián)想感受，那么他的書(shū)法形態(tài)則給我們帶來(lái)了更加直觀的美的享受，我們仿佛直接領(lǐng)略到王右軍“高爽有風(fēng)氣，不類常流”的獨(dú)特風(fēng)神，顯然，王羲之《蘭亭集序》書(shū)法形態(tài)為我們理解名士文化提供了一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

《蘭亭集序》的書(shū)法自然天成，風(fēng)神俊逸，張懷瓘《書(shū)斷》稱其書(shū)“千變?nèi)f化，得之神功，非自然造化發(fā)靈，豈能登峰造極”。事實(shí)上，魏晉時(shí)代更能體現(xiàn)人的內(nèi)在深情的書(shū)體不在行書(shū)，書(shū)法藝術(shù)化起源于東漢盛其季世，行書(shū)自然也是如此，但草書(shū)為時(shí)人喜愛(ài)，草書(shū)之任意揮灑，不拘形態(tài)最與士大夫人生觀相合，亦最能見(jiàn)個(gè)性之發(fā)揮，成為名士性情之所托。王羲之從當(dāng)時(shí)風(fēng)行的尚玄尚簡(jiǎn)的觀念出發(fā)，損益變革行書(shū)筆法，摒棄隸書(shū)遺意，方圓、曲直、藏出、起伏、遲急并用，創(chuàng)造出最宜抒發(fā)情感，流美便捷，極富韻致的行書(shū)書(shū)體。王羲之說(shuō)：“心意者將軍也，本領(lǐng)者副將軍也”，書(shū)法的根本目的是表達(dá)“心意”，書(shū)法是“心意”的載體，二者天然交融，《蘭亭集序》正是如此。這樣看來(lái)，《蘭亭集序》是在一種高度精神自由的狀態(tài)下創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品，寓性情、襟度、風(fēng)格于其中，他飽蘸濃墨縱情揮灑，于不經(jīng)意中流溢出極其賞心悅目的風(fēng)韻，這個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)就是“自然天成，灑脫俊逸”，簡(jiǎn)言概括為一個(gè)“韻”字。

《蘭亭集序》書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的精神內(nèi)涵是什么呢？東晉時(shí)代，玄學(xué)籠罩，王羲之當(dāng)然也深受其浸染，但《晉書(shū)》稱他“骨鯁”，元郝經(jīng)稱他“正直有識(shí)賞，風(fēng)度高遠(yuǎn)”，所以他的書(shū)法沒(méi)有頹廢玩世的傾向，在自由揮灑中流露出矯健的生命力和撲面而來(lái)的天質(zhì)風(fēng)神，宋黃山谷所謂“右軍筆法如孟子道性善，莊周談自然，縱說(shuō)橫說(shuō)無(wú)不如意”，正說(shuō)明他的書(shū)法藝術(shù)包含了儒道兩家哲學(xué)思想，體現(xiàn)了“中和之美”與“遒麗天成”之趣。

最后，欣賞書(shū)法即欣賞人格，漢揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也。心畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣?！表?xiàng)穆在《書(shū)法雅言·知識(shí)》中曰：“故論書(shū)如論相，觀書(shū)如觀人”。書(shū)的價(jià)值與人品的價(jià)值有著內(nèi)在的關(guān)系，人格必然滲透在各種行為活動(dòng)里，當(dāng)然也滲透于書(shū)法創(chuàng)作中，也必然給書(shū)法造形標(biāo)準(zhǔn)以上的精神內(nèi)容，使書(shū)法得到更基本、也更豐富的存在意義。從這個(gè)層面上講，我們總能通過(guò)《蘭亭集序》的書(shū)法藝術(shù)形態(tài)體會(huì)出那時(shí)名士們的精神狀態(tài)及其人格品質(zhì)。

[1][2]余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社1987年，第401頁(yè)。

[3]朱一清：《〈古文觀止〉鑒賞集評(píng)》第三卷，安徽文藝出版社1997年，第16頁(yè)。

[4]馮友蘭：《三松堂學(xué)術(shù)文集·論風(fēng)流》，北京大學(xué)出版社1984年，第609—617頁(yè)。

（作者單位：安徽省太和縣一中）

[責(zé)編 張應(yīng)中]