徐敏秀

（臨沂市勝利鎮(zhèn)中心小學(xué) 山東臨沂 276131）

解讀“差異教學(xué)”，關(guān)注“個(gè)性發(fā)展”——語文教學(xué)中學(xué)生個(gè)性差異發(fā)展需求的思考與探索

徐敏秀

（臨沂市勝利鎮(zhèn)中心小學(xué) 山東臨沂 276131）

個(gè)性是人才的重要特征之一，發(fā)展個(gè)性是成才的重要因素。小學(xué)語文作為小學(xué)教育的基礎(chǔ)，在個(gè)性化的教學(xué)中不僅要充分發(fā)揮教師的智慧，還要最大限度地開發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛能，有針對(duì)性地教學(xué)才能有效地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

語文教學(xué) 個(gè)性發(fā)展 策略

語文教學(xué)不僅僅是為了傳播知識(shí)，而且是學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要途徑。在語文教學(xué)中，教育者應(yīng)靈活運(yùn)用各種有效教學(xué)方法和教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性。

一、當(dāng)前語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

美國教育界有一種說法：“教育不是餅干模子”。但是多年以來，我國的學(xué)校恰如同工廠一樣，“批量生產(chǎn)”的是“標(biāo)準(zhǔn)件”，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展教育，扼殺了學(xué)生鮮活的個(gè)性。這樣培養(yǎng)出來的人才是難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)需要的。在現(xiàn)行的學(xué)校教育中，語文教學(xué)也存在種種弊端：

1.偏離培養(yǎng)目標(biāo)，漠視學(xué)生的主體地位

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代學(xué)校教育的中心任務(wù)是傳授知識(shí)，對(duì)學(xué)生而言，他們的任務(wù)是接受、存儲(chǔ)前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的知識(shí)，如此出現(xiàn)書本中心、教師中心、死記硬背的現(xiàn)象。教師向?qū)W生展示的知識(shí)世界具有嚴(yán)格的確定性和簡(jiǎn)約性，這與以不確定性和復(fù)雜性為特征的學(xué)生的真實(shí)的生活世界毫不匹配，語文教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生發(fā)展的實(shí)際狀況，漠視學(xué)生的主體地位。在教學(xué)實(shí)踐中重術(shù)輕人，與知識(shí)技能的傳授無直接關(guān)系的校內(nèi)外活動(dòng)往往被看作額外的負(fù)擔(dān)而遭到排斥。

2.一些教學(xué)實(shí)踐未能很好地運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)理論

語文教學(xué)實(shí)踐本來是最有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的手段，但現(xiàn)行的一些語文教學(xué)實(shí)踐忽視了語文課程本身所具有的創(chuàng)新價(jià)值。有些教師把語文課程只看作是傳遞知識(shí)的載體和工具，嚴(yán)重忽視其創(chuàng)新價(jià)值的發(fā)掘。教學(xué)過程中按部就班地推進(jìn)，只求完成最基本的教學(xué)任務(wù)，至于學(xué)生的感受，個(gè)體的特征，個(gè)性的發(fā)展?fàn)顩r則擱置一旁，不予理會(huì)。另有一些教學(xué)實(shí)踐為了體現(xiàn)創(chuàng)新思想，走向另一個(gè)極端，變換花樣追求一種虛偽的美麗，使語文課變得蒼白、貧乏。

3.“一元化”的教學(xué)理念落后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，整個(gè)社會(huì)也由一元向多元過渡，人們的生活方式、價(jià)值取向也在發(fā)生深刻的變化。選擇已經(jīng)成了人們一種習(xí)慣的行為方式。個(gè)性需要成了人們選擇的主要依據(jù)。人是有不同個(gè)性的，文學(xué)是多元的，我們的語文教學(xué)也應(yīng)該是多元的，然而現(xiàn)實(shí)中的語文教學(xué)恰恰是一元的：語文教材單一、教學(xué)模式同一。

二、語文教學(xué)發(fā)展學(xué)生個(gè)性的途徑與方法

1.樹立堅(jiān)定的個(gè)性教育信念，走語文素質(zhì)教育之路

教育信念是教育活動(dòng)的靈魂，是人們對(duì)某種教育理論、教育思想或教育觀念的確認(rèn)和堅(jiān)信。個(gè)性教育信念是一種科學(xué)的教育信念，是人們對(duì)個(gè)性教育觀念和思想的確證和認(rèn)同，是人類追求進(jìn)步與幸福的自然要求。教育信念是教育活動(dòng)的靈魂，教育必須以一定的教育信念為指導(dǎo)，否則它就容易迷失方向。教育工作者應(yīng)有自己正確的教育信念。

2.在語文教學(xué)中要尊重學(xué)生人格，創(chuàng)造和諧的育人環(huán)境

學(xué)生不是考試的“機(jī)器”、分?jǐn)?shù)的奴隸，在語文教學(xué)中，師生應(yīng)該相互尊重，建立平等、和諧的師生關(guān)系。在民主和諧的氛圍中，學(xué)生個(gè)性才能自由袒露，健康地發(fā)展。教師誠心尊重每個(gè)學(xué)生，平等對(duì)待智能、成績(jī)不等，性別、性格相異，家庭背景不同所有學(xué)生，對(duì)所謂的“差生”，特別要注意調(diào)整自己的心態(tài)和視角，不光看到他們身上的缺點(diǎn)、暗點(diǎn)，還要盡量發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)、亮點(diǎn)。要相信一無是處的學(xué)生是不存在的。對(duì)那些缺點(diǎn)多的學(xué)生，鼓勵(lì)也許比指責(zé)更有效。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“所有的孩子都無例外地是有天賦的、有才能的。發(fā)現(xiàn)、顯示、愛惜、培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特的個(gè)人才能，意味著把個(gè)性提高到人的尊嚴(yán)充分發(fā)展的高度”。

3.重視個(gè)別差異，實(shí)施分層教學(xué)或異步教學(xué)

學(xué)生之間的個(gè)別差異是在獨(dú)特的先天條件和一定的歷史背景下，受到家庭、學(xué)校、社會(huì)環(huán)境的影響，通過后天實(shí)踐活動(dòng)而形成的。對(duì)個(gè)性存在差異的學(xué)生應(yīng)施以不同的教育。意大利現(xiàn)代教育家蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童的差異很顯著，沒有兩個(gè)兒童完全一樣，因此十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別化教學(xué)原則。。

4.展現(xiàn)語文教師教學(xué)個(gè)性，發(fā)揮言傳身教作用

教師的個(gè)性對(duì)學(xué)生具有示范作用，教風(fēng)直接影響學(xué)風(fēng)，身教往往重于言教。教師對(duì)自己、對(duì)學(xué)生、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，教師的理想、信仰、世界觀、創(chuàng)新意識(shí)，連他們的語言、板書、儀表、教態(tài)、才學(xué)、氣質(zhì)、興趣、愛好、情緒、性格等等，都在潛移默化地影響著學(xué)生個(gè)性的形成和發(fā)展。蘇霍姆林斯基十分贊賞烏申斯基的觀點(diǎn)：只有個(gè)性才能影響個(gè)性的發(fā)展和定型。

5.改變教法，加強(qiáng)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)

變“講堂”為“學(xué)堂”，變“教師講析為主”為“指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)”。

幾十年來，我們的語文教學(xué)一直沿襲高校教學(xué)式的、成人教學(xué)式的“以教師講析為主”的教學(xué)模式，課堂成了教師的“講堂”。這種“以教師講析為主”的教學(xué)模式，至少有兩大弊端：第一，它只是體現(xiàn)了教師的灌輸，抹殺了學(xué)生的存在，抹殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，抹煞了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與參與性，使學(xué)生完全處于被灌輸?shù)谋粍?dòng)地位，這就違背了“以學(xué)生為本”的“一切為了學(xué)生”的新的教育思想；第二，它違背了語文學(xué)科“基礎(chǔ)工具性”的基本性質(zhì)和特點(diǎn)，違背了語文教學(xué)以“培養(yǎng)學(xué)生的語文能力”，使學(xué)生掌握語文這個(gè)基礎(chǔ)工具為主的基本目的任務(wù)。

三、理論與實(shí)踐的結(jié)合，更好地發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性

教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容組織不同的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生走出課堂。如在教《圓明園的毀滅》以及一些有關(guān)學(xué)習(xí)景觀的文章時(shí)，可以組織學(xué)生游覽歷史博物館、春游，讓學(xué)生根據(jù)出行的體驗(yàn)，寫體會(huì)和心得。在對(duì)一些名人作者所寫的文章教學(xué)中，可以帶領(lǐng)學(xué)生參加作者故居，來一場(chǎng)與先人的對(duì)話，切實(shí)體會(huì)作者在他們生活的那個(gè)時(shí)代背景下的創(chuàng)作所表達(dá)的真實(shí)情感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人文素養(yǎng)的體會(huì)能力；另外，還要為學(xué)生提供寬松的表達(dá)空間，尊重學(xué)生對(duì)人和物所發(fā)表的不一樣的看法，以最大限度挖掘?qū)W生的表達(dá)潛能和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于學(xué)生不正確的價(jià)值表達(dá)，不能立即在眾多學(xué)生面前給予指責(zé)，而是通過一定的渠道給予學(xué)生正確的指導(dǎo)。

四、結(jié)語

蔡元培先生曾坦言：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！闭Z文教學(xué)是學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)的重要途徑。語文老師要轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)氛圍，開辟途徑，以促進(jìn)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成。只有培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，祖國的大花園中才會(huì)“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)校才會(huì)成為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。