王云龍

（東北師范大學(xué)　傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林　長(zhǎng)春　130000）

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探討電影《狼圖騰》中敬畏情緒的社會(huì)記憶重構(gòu)

王云龍

（東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130000）

摘 要：電影作為一種重要的媒介形式，其傳播內(nèi)容的感召力與其他媒介相比有著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。電影在其自身的媒介框架中所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵，通過(guò)藝術(shù)的表達(dá)形式，喚醒與重構(gòu)了已被“遺忘”的社會(huì)記憶。敬畏是一種積極情緒，近年來(lái)敬畏情緒受到了心理學(xué)科的關(guān)注，隨著積極心理學(xué)的興起，敬畏的積極情緒得到了更加科學(xué)系統(tǒng)的研究。

關(guān)鍵詞：敬畏情緒；社會(huì)記憶；媒介重構(gòu)

一、引言

電影《狼圖騰》的故事背景發(fā)生在“文化大革命”時(shí)期。北京知青陳陣來(lái)到內(nèi)蒙古邊境最后一塊原始草原，在畢利格老人的精神引領(lǐng)下，與狼結(jié)下了不解之緣。蒙古民族的歷史與神秘感讓陳陣對(duì)草原狼產(chǎn)生了崇敬之情。但是現(xiàn)實(shí)生活中，狼與牧民的矛盾越來(lái)越深，人們將狼群儲(chǔ)存在雪窩中的黃羊全部拿走，從而打破了狼與牧民原有的平衡。狼群對(duì)生產(chǎn)隊(duì)的軍馬進(jìn)行襲擊報(bào)復(fù)，最后在場(chǎng)部主任包順貴的帶領(lǐng)下，消滅了狼群，而草原已經(jīng)不再是原來(lái)的草原。

電影媒介通過(guò)媒介框架所展現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵，喚醒與重構(gòu)了當(dāng)前我們對(duì)于大自然的敬畏情緒的社會(huì)記憶。電影通過(guò)對(duì)文化構(gòu)建的記憶，展現(xiàn)出狼群與人、人與自然法則的關(guān)系。蒙古人恨狼、怕狼但是也敬狼，這種敬畏之情不僅是對(duì)狼群精神品質(zhì)的敬畏，更是對(duì)草原“大命”賦予“小命”的敬畏與感恩。

二、敬畏情緒的歷史文化的社會(huì)記憶傳承

中國(guó)語(yǔ)境中的“敬畏感”，是一種自古以來(lái)便有的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)踐向?qū)?，中?guó)的傳統(tǒng)文化包括少數(shù)民族的文化認(rèn)同，敬畏貫穿社會(huì)歷史發(fā)展的始終。中國(guó)古代老子的“無(wú)為而治、道法自然”的哲學(xué)觀念也包含著深刻的敬畏意蘊(yùn)?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！笨鬃拥摹拔贰?，實(shí)際就是我們今天所指的“敬畏”?！疤烀睂?shí)際上是一種理想，承載神圣的內(nèi)涵，畏懼是由尊敬而產(chǎn)生的，實(shí)現(xiàn)的則是人生的理想與信念。

積極心理學(xué)的興起，為敬畏情緒研究提供了新的方向。2003年，心理學(xué)家Keltner和Haidt通過(guò)原型方法，對(duì)“敬畏”的概念進(jìn)行了科學(xué)的界定。此后涌現(xiàn)出越來(lái)越多的實(shí)證研究探討敬畏的積極心理作用。用原型方法分析敬畏的核心特征和誘發(fā)情境。他們將“敬畏”定義為“當(dāng)我們面對(duì)那些廣闊的、浩大的，以及超越我們當(dāng)前理解范圍的事物時(shí)產(chǎn)生的驚異的情緒體驗(yàn)”。

在我國(guó)民族融合與文化交流的過(guò)程中，敬畏天命與自然成為一種歷史傳統(tǒng)，不論是儒家與道家思想還是少數(shù)民族自己的文化傳統(tǒng)，都是我們寶貴的歷史財(cái)富。但是，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，這種敬畏情緒卻逐漸被“遺忘”。記憶可以被遺忘，但是也會(huì)被喚醒，喚醒則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！胺▏?guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫提出了集體記憶理論，他的理論認(rèn)為記憶是一個(gè)群體性的問(wèn)題，此后集體記憶成為了學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。保羅·康納頓完善了哈布瓦赫的理論，并在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)中將問(wèn)題指向了社會(huì)記憶的傳播和保持，并正式提出了‘社會(huì)記憶’的概念?！?/p>

三、電影媒介中社會(huì)記憶的喚醒與重構(gòu)

媒介與記憶的關(guān)系無(wú)法割裂，因?yàn)橛洃浶枰浇榈膫鞒信c記錄，這里當(dāng)然包括康納頓所提出的“儀式”，因?yàn)椤皟x式”本身就是一種符號(hào)的傳遞。德國(guó)學(xué)者約恩·呂森強(qiáng)調(diào)：“新媒介已經(jīng)改變歷史思考的途徑，無(wú)論是新媒介還是傳統(tǒng)媒介，都具有將記憶固化于某種物質(zhì)形態(tài)的作用?！庇耙曌髌窡o(wú)疑是文化記憶重構(gòu)的主要陣地。在影視作品中，對(duì)文化社會(huì)記憶的喚醒是十分突出的，如風(fēng)靡一時(shí)的《甄嬛傳》極好地展現(xiàn)了清代宮廷禮儀，以及其姊妹篇《羋月傳》對(duì)戰(zhàn)國(guó)文化的展現(xiàn)都可以被看作典范。

本文所探討的電影《狼圖騰》，則對(duì)蒙古族文化的社會(huì)記憶喚醒有著很好的展現(xiàn)。例如，影片中對(duì)蒙古族的殯葬儀式的勾勒（將已經(jīng)故去的人放在勒勒車(chē)上，尸體掉在什么地方便留在什么地方，少數(shù)民族謂之“天葬”），而這種風(fēng)俗在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)不再實(shí)行（除極個(gè)別地區(qū)外）。在這里，康納頓所提出的“儀式”的傳承已然不是傳統(tǒng)意義上的“儀式”，而是通過(guò)電影媒介在其媒介敘事框架內(nèi)的“儀式”，這種社會(huì)記憶則通過(guò)電影媒介被激活。又如，電影開(kāi)頭將事件的背景放置在1967年“文化大革命”時(shí)期，陳陣與楊克身著綠色的衣服與軍帽，身帶大紅花，手里拿著行李，在陣陣紅旗中穿梭于紅白相間的京華牌大巴車(chē)間。這種歷史的社會(huì)記憶是通過(guò)電影媒介體現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)過(guò)去與當(dāng)下的展現(xiàn)是在電影媒介特定的媒介框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，如同電影主旨一樣，引導(dǎo)觀眾如何去思考。

四、電影《狼圖騰》對(duì)敬畏情緒的社會(huì)記憶的喚醒

電影所表達(dá)的是蒙古民族對(duì)狼的敬與畏，蒙古人恨狼，又敬重狼的精神，而更深刻的內(nèi)涵是蒙古人對(duì)“天命”即自然的敬畏之情。通常來(lái)講，狼是十分兇狠的動(dòng)物，它們團(tuán)結(jié)、機(jī)警、協(xié)同、有忍耐力，與游牧民族是敵對(duì)關(guān)系；但是牧民卻痛恨黃羊，因黃羊太多破壞了草原。電影中畢利格老人說(shuō)：“草原也有生命，是大命，其他都是靠大命生存的小命。”狼殺了很多黃羊，卻又放走了一只幸存的黃羊，任其繁衍生息，這是狼對(duì)自然的敬畏。

男主角所感悟到的敬畏不單單是對(duì)狼的敬畏，還有對(duì)北方游牧民族千百年來(lái)順應(yīng)自然存亡之道的敬畏。他們敬畏天命，順應(yīng)自然，活著的時(shí)候順應(yīng)天命，死了也不忘把自己的軀體還給自然。而陳陣養(yǎng)育了小狼，最后在消滅狼群后又放回了小狼，因?yàn)樗球v格里的狼，這一行為似乎也頗有寓意。

總之，電影通過(guò)自身的媒介框架展現(xiàn)主旨內(nèi)容，主人公以敬畏狼為開(kāi)端，通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)力，展現(xiàn)出人們對(duì)大自然“天命”的敬畏與感恩。敬畏是一種積極的情緒體驗(yàn)。影片通過(guò)對(duì)民族歷史文化的社會(huì)記憶與敬畏情緒、感恩特質(zhì)的社會(huì)記憶的喚醒與激活，給予觀眾以深刻的思考。在被霧霾圍困下的現(xiàn)代社會(huì)，喚醒被遺忘的“敬畏”，能夠讓人們更多地關(guān)注社會(huì)的和諧發(fā)展。工業(yè)崛起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利下的“我們”，也正是對(duì)自然敬畏之情“遺忘”的寫(xiě)照。而我們也許正在續(xù)寫(xiě)騰格里草原變成如今騰格里沙漠的歷史。因而電影對(duì)敬畏這種積極情緒的社會(huì)記憶的喚醒則顯得更具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8883（2016）06-0181-01

作者簡(jiǎn)介：王云龍，東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院新聞傳播學(xué)碩士研究生。